CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

De l'or dans les arachides, pour les Papous, peanuts !

Nicolas Marvey — 2014-01-13T04:00:00Z

Baya Biru, district de Paniai, Papouasie occidentale1.

Quand, en 2002, Yulianus Tagi trouve une pépite d'or de la taille d'une cacahuète sur sa parcelle d'arachides, il ne se doute pas qu'il va être à l'origine d'un bouleversement radical de la société locale. Jusqu'alors, les trois tribus autochtones, Wolani, Mee et Moni, vivaient de petite agriculture (patate douce essentiellement), d'élevage de porcs, de chasse et d'orpaillage traditionnel dans le lit du Dageuwo, qui charrie des paillettes d'or comme nombre de rivières en Papouasie…

Dans cette zone montagneuse inaccessible aux véhicules motorisés, il n'y a ni école ni service de santé et nombreux sont ceux qui ne parlent pas l'indonésien, la langue nationale. Yulianus marche deux jours à travers la forêt pour aller vendre sa trouvaille à Nabire, la ville la plus proche. La nouvelle se propage et, rapidement, des négociants en or indonésiens s'installent et ouvrent des exploitations minières le long de la rivière Dageuwo, sans autorisation officielle. « Pas une seule entreprise n'est enregistrée, elles sont donc illégales », confirme le chef du Service des mines et de l'énergie de la région de Paniai, à l'observateur du Komnas Ham2. Le hameau de Baya Biru voit bientôt débarquer des migrants indonésiens et des Papous d'autres régions espérant s'enrichir, ainsi que des policiers rétribués par les entrepreneurs privés pour assurer la sécurité des installations. Hommes et matériel sont transportés par hélicoptère dans un va-et-vient incessant, jusqu'à huit rotations par jour. Localement, les attentes sont immenses. « Si quelqu'un vient construire une école, un dispensaire ou une église, nous l'accueillerons comme un sauveur. Ici nous n'avons rien »*, déclare un chef de tribu. Isolés de tout et à l'écart du développement, les habitants sont en demande d'infrastructures et de services que le gouvernement local ne leur fournit pas. Les entrepreneurs font miroiter des sommes d'argent faramineuses aux propriétaires de droits coutumiers sur les terres. PT Martha Mining, une des plus importantes compagnies minières, promet 100 000 euros au chef de village, pour l'achat de terrains autour de Baya Biru.

Par Rémi.

Les espoirs sont rapidement déçus. Les paiements effectifs sont bien en deçà des sommes annoncées, des conflits éclatent au sujet de la répartition de l'argent. Certains propriétaires n'en voient pas la couleur, d'autres peu habitués à compter et manipuler des sommes importantes se font rouler. Et quand ils réclament auprès des entrepreneurs, ils font face à la police qui n'hésite pas à recourir à la violence. Mais plus moyen de faire marche arrière, le processus est enclenché. Baya Biru devient une petite ville de bois, de bâches et de tôles. Des dortoirs et une mosquée sont construits pour les migrants musulmans3. La forêt aux alentours est coupée pour fournir du bois de construction et de chauffage, l'eau de la rivière est pompée, de petits barrages sont édifiés, le lit est excavé, les berges sont attaquées, des puits forés jusqu'à une profondeur de 50 mètres. En l'espace de deux ans, l'environnement de Baya Biru se modifie de façon irréversible. Et ce n'est peut-être pas l'évolution la plus dommageable pour les communautés autochtones…

Le monde du divertissement fait son apparition en même temps que l'électricité. On compte maintenant à Baya Biru treize karaokés, six salles de billard et plusieurs petits restos, dont la plupart appartiennent aux exploitants miniers. Les policiers, désireux de rentabiliser leur présence, font venir de l'alcool et des filles, en accord avec les entrepreneurs. Beaucoup d'hommes passent leur temps entre les kiosques, où l'on vend toutes sortes de produits à des prix exorbitants, et la salle de billard. Ils repartent parfois avec une « fille aux cheveux raides »4 s'ils en ont les moyens. Les activités traditionnelles sont délaissées au profit de l'orpaillage dans la rivière ou dans les résidus miniers, et les gains – qui dépassent largement le salaire d'un fonctionnaire – sont rapidement dilapidés. Ceux qui n'ont plus d'argent paient directement avec de l'or : un demi-gramme l'heure de karaoké, un gramme la passe.

Les relations avec les migrants, les entrepreneurs et la police sont très tendues. Au sein de la communauté, le jeu, l'argent et les femmes sont source de nombreux conflits, aggravés par la consommation d'alcool. Si on ajoute le vacarme des hélicoptères le jour, le vrombissement des groupes électrogènes et la musique la nuit, on comprend l'exaspération d'une partie de la population.

En 2003, une association de défense des droits des populations Wolani, Mee et Moni, LPMA Swamemo, est créée. Mais les tentatives de négociation avec les entrepreneurs avortent : ceux-ci estiment avoir suffisamment payé pour ne pas avoir à rendre de comptes. La situation s'envenime. « En 2005, nous avons déménagé à Baya Biru II, parce que notre camp à Baya Biru I a été détruit. On nous a demandé de partir après que le chef de tribu a reçu de l'argent d'Ibu Antoh [la propriétaire de PT Martha Mining, nda]. Nous ne l'aimons pas, mais il reste notre chef, alors nous devons obéir. Nous allons devoir déménager une nouvelle fois car une piste d'atterrissage va être construite sur notre terrain », se plaint un villageois à l'observateur du SKP5.

Par Edy Rosariyanto.

Baya Biru en 2009. A l'arrière plan à droite, la Mosquée.

Des hommes qui tentent de pénétrer à l'intérieur de concessions qui leur appartenaient auparavant se sont fait arrêter, emprisonner et, dans plusieurs cas, torturer. Le 16 juillet 2009, lors d'une manifestation d'habitants de Baya Biru pour faire valoir leurs droits, la police tire et blesse un homme à la cuisse. En juin 2010, un Papou se fait poignarder par le propriétaire d'un karaoké. « Par principe, nous ne prenons pas parti pour les entrepreneurs ou pour qui que ce soit. Lors de tous ces incidents dans la zone de Dageuwo, la police est restée neutre »*, se défend le chef de la police de la région de Nabire.

La situation empire lorsque les entrepreneurs introduisent des engins de chantier, ce qui leur permet d'augmenter leurs profits… et de saccager un peu plus durablement un environnement déjà bien mis à mal.

Les militants de LPMA Swamemo se démènent pour obtenir la fermeture des mines illégales, préalable à toute négociation entre communautés autochtones, entrepreneurs et police. « L'étape suivante serait de créer un statut de zone communautaire d'exploitation minière et de favoriser l'émergence d'entreprises locales gérées par la communauté »6, explique un responsable de LPMA Swamemo. Difficile à mettre en œuvre lorsque l'on sait que certains hauts fonctionnaires du gouvernement local ont des participations dans les entreprises minières qui exploitent à Baya Biru. Les intérêts en jeu sont colossaux : sept tonnes d'or ont été extraites depuis l'ouverture des exploitations en 2003. Les entrepreneurs gagnent sur tous les tableaux : achat et revente d'or, location et vente de matériel, kiosques, restos, lieux de divertissement. Les policiers, en poste pour une durée de trois mois en moyenne, cherchent à maximiser leurs profits qui peuvent atteindre 4 000 euros par mois. Les chefs de village et chefs traditionnels, sans qui aucune transaction ne peut se conclure, profitent également de cette manne. Le maire de Baya Biru a ainsi pu s'acheter un 4x4… qu'il garde à Nabire, puisqu'il n'y a pas de route dans le village !

Pour les communautés locales, en revanche, le bilan est plus que négatif. « L'or a été donné par Dieu aux Wolani qui détiennent ces terres pour qu'ils en bénéficient, mais on nous l'a volé, nous avons été spoliés »*, constate amèrement un villageois. En dix ans, les Wolani, Mee et Moni, dont la subsistance a toujours dépendu de la nature, sont devenus dépendants d'une économie de marché qui ne leur procure que peu de bénéfices. Non seulement il n'y a toujours pas de dispensaire ni d'école, mais c'est maintenant la survie même des populations autochtones qui est en question. La Papouasie est la province indonésienne dans laquelle le taux de HIV/Sida est le plus élevé. Prostitution, alcool, manque total d'information et d'éducation, absence de services de santé : tous les ingrédients sont là pour que l'épidémie n'épargne pas la vallée de Dageuwo.

En 2009, la parution des rapports du Komnas Ham et du SKP donne une visibilité à la lutte des communautés locales pour la fermeture des mines d'or illégales. La même année, le gouverneur de district [l'équivalent du préfet] somme par ordonnance les entrepreneurs de stopper les opérations minières et de retirer les engins de chantier. Malgré cela, la situation n'a pas évolué à ce jour.

Les militants de LPMA Swamemo tentent maintenant de médiatiser leur cause pour faire pression sur Jakarta. Sachant que les journalistes étrangers et les membres d'ONG internationales sont interdits de séjour en Papouasie et que la zone est étroitement surveillée, l'avenir des communautés Wolani, Mee et Moni de la vallée de Dageuwo reste bien sombre.

La suite du dossier, c'est par là.

1 La Papouasie occidentale est une province indonésienne, contrairement à sa voisine la Papouasie Nouvelle-Guinée, état indépendant depuis 1975.

2 Commission nationale pour les droits de l'homme. Cet organisme gouvernemental a mené une mission d'observation dans la vallée de Dageuwo du 25 au 30 septembre 2009. Toutes les citations marquées d'un * sont issues du rapport rédigé suite à cette mission.

3 Les Papous sont catholiques ou protestants, alors que l'islam est la religion de plus de 85 % des Indonésiens.

4 Les Papous, qui ont les cheveux crépus, appellent « filles aux cheveux raides » les prostituées indonésiennes, généralement en provenance de Java ou des Célèbes.

5 Secrétariat pour la Justice et la Paix. Cet organisme, émanation de l'église catholique, a mené une mission d'observation dans la vallée de Dageuwo du 10 au 21 novembre 2009.

6 Article du Cenderawasih Pos daté du 27 août 2013.

Repères

Nicolas Marvey — 2014-01-12T04:30:00Z

Lorsque les Pays-Bas finissent par accorder l'indépendance à l'Indonésie en 1949, ils gardent dans leur giron la Papouasie occidentale, avec la volonté d'en faire un état autonome. Le futur pays est doté d'une constitution et d'un drapeau hissé pour la première fois en 1961, lors du premier Congrès papou. Mais Sukarno1 ne l'entend pas de cette oreille : l'Indonésie doit inclure l'ensemble des territoires colonisés. Dans un contexte de guerre froide et sous la pression des États-Unis, les Pays-Bas cèdent, en échange de la promesse de Jakarta d'organiser un référendum d'autodétermination.

En 1967, le général Suharto prend le pouvoir après avoir éliminé plus de 500 000 communistes et sympathisants. En mal de reconnaissance internationale et d'investissements, il s'empresse de signer un contrat avec la compagnie minière étatsunienne Freeport, pour l'exploitation d'un gigantesque gisement d'or et de cuivre en Papouasie occidentale, qui ne fait pourtant pas encore partie de l'Indonésie. Washington, de son côté, s'assure ainsi un fidèle allié anticommuniste en Asie du Sud-Est. Le référendum promis a lieu en 1969, mais les dés sont pipés : 1 026 électeurs, sélectionnés par Jakarta, votent sous la menace le rattachement à l'Indonésie. Pour ne fâcher personne, l'ONU entérine l'entourloupe et les Papous peuvent dire adieu à leurs espoirs d'indépendance.

Dès lors, Jakarta mène dans cette nouvelle province une véritable politique coloniale : violente répression militaire du mouvement indépendantiste, exploitation à outrance des ressources naturelles, investissements minimaux en ce qui concerne les infrastructures, l'éducation et la santé. L'armée et la police, coupables de nombreuses violations des droits de l'homme, entretiennent un climat d'insécurité qui justifie leur présence, leur permettant ainsi de poursuivre leurs business lucratifs : exploitation forestière légale et illégale, sécurité privée (pour Freeport notamment), vente d'alcool, prostitution.

Après la chute de Suharto en 1998, la pression se relâche quelque peu. Les manifestations se multiplient et, en juin 2000, un deuxième Congrès papou est célébré, réaffirmant que la Papouasie occidentale ne fait pas partie de l'Indonésie. Mais le « printemps papou » sera de courte durée : Jakarta envoie de nouvelles troupes et en novembre 2001, les forces spéciales abattent Theys Eluay, le président du Conseil de Papouasie. Le message est clair : les actes d'insoumission continueront à être impitoyablement réprimés. En 2004, Filep Karma, un activiste politique, est jugé coupable de sédition et condamné à 15 ans de prison pour avoir participé à une cérémonie de lever du drapeau papou. Malgré la terrible répression, la contestation ne faiblit pas : le 19 octobre 2011, le troisième Congrès papou restaure l'indépendance et la souveraineté de la Papouasie occidentale. À ce jour, aucun pays n'a reconnu le nouvel État et Forkorus Yaboisembut, le président élu condamné à trois ans de prison, est toujours derrière les barreaux.

Compte tenu de l'immigration massive en provenance de tout l'archipel, de la politique discriminatoire à l'encontre des Papous et des ravages du Sida et de l'alcool, la population autochtone croît à un rythme cinq fois inférieur à la population non autochtone. Alors qu'en 1971 les Papous représentaient 96 % de la population de la Papouasie occidentale, ils ne constituent plus que 48 % des 3 600 000 habitants recensés en 2010. En 2020, ils ne seront vraisemblablement plus que 30 %. La question du génocide est posée, un génocide lent2.

La suite du dossier, c'est par ici.

1 Sukarno, un des principaux chefs d'opposition à la colonisation hollandaise, déclare l'indépendance de l'Indonésie en 1945 et en devient le premier président.

2 tJim Elmslie, « West Papuan Demographic Transition and the 2010 Indonesian Census : Slow Motion Genocide or not ? » CPACS Working Paper n° 11/1, September 2010. Universitée de Sydney.

Relire Front populaire révolution manquée aujourd'hui

Nicolas Norrito — 2014-01-09T04:00:00Z

Front populaire révolution manquée est un texte essentiel sur les mouvements révolutionnaires minoritaires des années 1930, en France.

D.R.

L'auteur, Daniel Guérin (1904-1988), fils de la grande bourgeoisie parisienne rallié à la cause de l'émancipation, y raconte rétrospectivement sa traversée de cette décennie. Il rend hommage aux syndicalistes révolutionnaires de La Révolution prolétarienne et du Cri du peuple (notamment Pierre Monatte) avec lesquels il fit un bout de chemin. Puis il relate la montée des fascismes et la création du Front populaire (1934-1936). En 1935, ayant rejoint l'extrême gauche de la SFIO (la « Gauche révolutionnaire » de Marceau Pivert, qui tenait la fédération de la Seine), il devient un militant politique de premier plan, ce qui lui permettra, bien plus tard, de décrire avec beaucoup de souffle et de minutie les journées de grève générale du printemps 1936, les occupations d'usine, les mobilisations combatives et joyeuses. Mais aussi la décrue sociale, les récupérations et manœuvres d'appareils, la manif sanglante de Clichy du 16 mars 1937 au cours de laquelle le ministre de l'Intérieur « socialiste » Marx Dormoy fit tirer sur son aile gauche (5 morts), la scission à l'intérieur de la SFIO ponctuée par la naissance de l'embryonnaire Parti socialiste ouvrier et paysan (PSOP) et, enfin, la marche à la guerre.

Chaque édition de Front populaire révolution manquée porte la marque de son époque. Publié une première fois en 1963, chez Julliard, le texte se voulait un hommage au socialiste révolutionnaire Marceau Pivert, récemment disparu. Il permit de rompre avec l'unanimisme bêlant à propos de l'action de Léon Blum. Il était également un témoignage à charge contre la SFIO colonialiste et le PC en (relative) voie de déstalinisation. Guérin, inlassable contempteur de l'ordre colonial, rappelait son action passée aux côtés des leaders naissants du tiers-monde (Bourguiba, Hô Chi Minh).

Réédité en 1970 et 1976 par Maspero, dans le contexte de l'après-68 et l'effervescence gauchiste, le texte – largement augmenté –, détaillait l'ampleur des mobilisations de 36 et la nécessité de dépasser les appareils politiques et syndicaux pour aller au contact du peuple et entrer en révolution.

Dans la foulée des grèves de novembre-décembre 1995, le livre fut réédité en 1997 chez Actes Sud/Babel par Gérard Guégan, ancien animateur des éditions Champ libre. Il s'agissait de convoquer la geste des minoritaires révolutionnaires et d'asseoir l'hypothèse de Daniel Guérin selon laquelle les mouvements sociaux futurs, dégagés de la double imposture stalinienne et social-démocrate, réaliseraient une synthèse émancipatrice avec le meilleur du marxisme et de l'anarchisme.

Aujourd'hui, l'heureuse idée de rééditer le livre incombe aux éditions Agone, en la personne de Charles Jacquier (animateur de la collection « Mémoires sociales »). Il s'agit à ce jour de la version la plus complète, puisqu'elle propose de nombreuses notices biographiques et corrige les quelques erreurs factuelles du texte d'origine. En le relisant, on reste parfois circonspect tant la béance avec la réalité politique contemporaine semble colossale : même le plus droitier des militants de la SFIO des années 1930 ne pourrait se reconnaître dans le discours proposé par l'aile gauche de l'actuel PS. Finalement, l'orientation « luxemburgiste » proposée par Guérin reste valide : ne déléguons rien, soyons acteurs de nos vies et de nos luttes.

Sous « Le Blizart », des braises

Christophe Goby — 2014-01-08T04:30:00Z

On ne sait pas si l'éternel y a vraiment posé son cul, mais la Chaise-Dieu (Haute-Loire) suscite des vocations profanes. A l'ombre de son abbaye, un bar, un festoche, des envies jaillissent ; la vie indocile qui expérimente…

Par Rémy Cattelain.

La chaise-dieu ! Foutre Dieu avec un nom pareil, ça doit pas être commode de biberonner tranquille sous les ors d'une abbaye, et d'une belle en sus. Pour le pèlerinage il y a le père Debord suicidé à quelques kilomètres à Bellevue-la-Montagne, tudieu !

Aujourd'hui, le village se trimballe un aspect de ville fantôme, les affiches à vendre/ Cabinet Gouy jalonnent la rue où j'avance ma tire. Je la gare sous un panneau « Cours de Dentelle ». Pute Dieu, et en mon âme et conscience m'interroge : Mais pourquoi sont-ils là ? Eux, ce sont trois loustics qui ont créé de toutes pièces un estaminet où l'on peut s'en boire un. D'abord Hélène qui tient le bar ce jour-là, se raconte un tantinet : « Avec Nicolas on a construit une cabane en paille par ici. Après je me suis demandé, que faire dans ce coin où j'étais née. » Elle suit une formation, « Du désir au projet », voilà un sacredieu chouette blaze pour ériger un bistroquet au cœur d'un patelin pareil. Lui, il boxe pour se dégeler les mains ou plante des clous dans de la paille.

Le blaze du café, c'est Le Blizart ! T'imagines un rade perché à Masillia que le gonze appellerait Le Mistral ? Bouffon va ! Et l'association qui le fait vivre s'appelle Les Congères ! Pour un jeu de mot c'est risqué, non ? T'attends que je te jacte que les gens se paient des esquimaux en apéro, non ?

Ici c'est un peu le café de la dernière chance et en ce vendredi matin d'octobre, ventrebleu, les clients défilent comme au 14 juillet. Le premier a pour patronyme René : « Je viens tous les deux siècles mais six siècles après l'abbaye », éructe-il sur le comptoir. Fin connaisseur de l'actualité parisienne, il tente : « Ici c'est ouvert même le dimanche, on n'est pas un magasin de bricolage ! » René vient de Bessac, un hameau avec vingt habitants l'hiver, c'est à dire onze mois de l'année comme disait Vialatte en excluant le mois d'août, la deuxième saison en Auvergne. « Avant, l'hôtel Le Tremblant tournait à fond », se souvient-il. Hélène relève qu'à la Chaise-Dieu, une librairie, l'Oie bleue tient le coup, qu'un écrivain méconnu vient en résidence ou qu'on organise depuis peu de l'astronomie populaire avec un gus du CNRS, qui possède une cagna dans le coin. De quoi faire tourner les têtes devant les étoiles qu'on distingue très largement quand le froid s'installe sur le plateau. « C'est pour le peuple, ceux qui vivent la science, axée sur le réel », m'explique Roger, un Marseillais replié dans les plantations d'épicéas.

Les trois compères, Cécile, Hélène et Nicolas ont tout bricolé eux-mêmes et c'est beau : parquet en chêne, ou enduits chaux. Tellement beau, que tout le monde le dit ! Et le répète à qui mieux mieux. Deux ans de travaux quand même. Ici, sortir l'oseille pour se caser c'est moins cher que louer, foutre dieu !

Cécile a fait un tour par la Belle de Mai à Marseille avant de revenir construire une cabane avec son copain, lui aussi du coin. Après, la petite équipe a lancé avec des potos Talent rural, un festival tout gratuit, sauf la binouze, quand même ; c'est des anges mais même au pays de Saint Pierre on est limité par la voûte céleste.

« L'idée c'était de faire un bar comme les autres », me confie Hélène. Mais sans emprunter aux banques, « j'aime pas les banques », ajoute-t-elle. « De toute façon, ils ne nous auraient pas prêté. » Pardi !

Par Rémy Comment.

Quand on interroge le chaland qui rentre, c'est toujours à Bibi qu'il pense pour expliquer ce qu'il vient faire ici. Bibi, c'est la madre des filles et leur banque solidaire. Elle a fait pousser des vaches sur de la glace pendant des années à deux pas d'ici. Les talents ruraux c'est elle qui les fait naître. Aujourd'hui elle chante avec des quinquas dans un groupe autogéré dont fait partie Roger, venu déposer une affiche pour des cours de guitare en ligne. Comme quoi Internet crée du lien…

Laurent et Angélique râlent contre une lecture théâtralisée qu'ils ont vue l'autre fois ici : « On n'a pas aimé, ce qu'on aime c'est être bien accueillis, des patrons gentils. » Ils viennent des cités de Montluçon, de Fontbouillant. Eux n'en pouvaient plus de la vie en barres. Maintenant ils dressent deux chevaux en club, sirotent un Coca local et plaisantent avec Hélène, qui prépare des sandwichs en restant de bonne composition. « L'endroit est bien pour les enfants. » Et puis personne vous oblige à consommer : « C'est même dans le programme ! », me souffle Hélène comme un gentil blizart, brrrr…

Pour en finir avec l'hédonistement correct

Noël Godin — 2014-01-07T04:00:00Z

Le plus jouissif, le plus séditieux, le plus chamboulant d'entre tous les livres rebelles jamais conçus, Le Nouveau Monde amoureux (circa 1820), est réédité ces jours-ci aux Presses du réel. J'y reviendrai chaque mois jusqu'à ce qu'il trône sur votre table de chevet (ou dans vos hamacs).

"Diable peint sur mur" (publicité murale, Hérault)

Disons juste pour vous allécher que Fourier y imagine une société festive et ludique, basée sur une « interactivité horizontale » passionnée et sur une tolérance complice pour les passions et les manies de chacun (fussent-elles absolument insolites). Une société où « les nouvelles règles ne sont plus des interdits mais des protocoles de jeux sociaux, érotiques, esthétiques » niquant l'économie de la domination et du profit, le joug patriarcal, l'éducastration, la phallocratie mais également les aspirations des prêchi-prêcheurs utopistes à une refonte des mœurs hédonistement correcte.

Les marxistes ne pigèrent que couic à Fourier mais la plupart d'entre eux passèrent aussi à côté du communisme. C'est ce que raconte dans les détails le professeur Jacques Grandjonc dans le mastard (plus de 650 pages), assez ardu mais fichtrement captivant Communisme. Kommunismus. Communism (éditions des Équateurs, 2013) qui fait l'analyse historique et philologique de ce vocable transfrontiéral et de tout le champ lexical qu'il engendrera à travers les termes « coopération », « socialisme », « mutualisme » etc., nés entre 1785 et 1842 au sein de groupes de combat – parfois minuscules – décidés à réinventer le monde. C'est dire que ce savant traité qui suit pointilleusement à la loupe les germinations d'un vocabulaire communautaire, révolutionnaire et internationaliste nous acoquine en cours de route avec bon nombre de critiques allumés de « la propriété particulière source du mal absolu » (Morelly). Parmi ceux-ci :

– des libertins mal compris comme Restif de la Bretonne qui, dans le cadre d'une société où « l'ordre du clergé » serait supplanté par « l'ordre des femmes », proposait un « idéal de vie fondé sur la communauté des biens et des jouissances » ;

– des babouvistes conspirant pour l'éclatement du grand soir « plébéioniste » ;

– des pamphlétaires radicaux clandestins comme le curé mécréant Meslier ou opérant à l'air libre comme le Diderot déchaîné de Supplément au voyage de Bougainville ;

– des enfourcheurs d'utopies audacieux (Fourier, Weitling, Considérant) ou spongieux (Cabet, Owen, Leroux) ;

– des collectivistes turbulents comme les rocambolesques conjurés, en 1840, du groupuscule « Ni châteaux ni chaumières » ;

– ou des poètes mutinés se mettant tout à coup en risque. C'est ainsi que l'illustre Heinrich Heine, narguant le vieux dicton « Il ne faut pas peindre le diable sur le mur », peignit résolument en 1841 le diable sur le mur dans sa Gazette d'Augsburg en s'attachant à démontrer aux tout premiers communistes, fort isolés les uns des autres, qu'ils existaient réellement et que leur heure allait sonner.

Portrait de l'historien en tenue de combat

Eric Fournier — 2014-01-06T04:00:00Z

« Nous sommes les héritiers d'un merveilleux pays que les rois de France et leurs successeurs ont fabriqué peu à peu et que nous avons le devoir de protéger… On ne se rend pas compte à quel point la France sous la monarchie d'Ancien Régime, a été un miracle de cohésion : c'étaient des gens tellement différents et qui auraient dû s'opposer ! Pourtant, ils ont pu vivre ensemble sous l'égide d'un roi. » Lorànt Deutsch

Un honnête historien professionnel se doit d'être quelque peu collectiviste. Il ne saurait en aucun cas être propriétaire du passé, qui appartient à tous. Et chacun est libre de faire de l'histoire, de droite, de gauche, d'en haut, d'en bas, en passant par les escaliers de service ou en défilant sur les Champs-Élysées. Qu'importe. Mais l'historien amateur s'expose alors au regard critique et public du professionnel, dont le métier est précisément de mettre à distance le passé pour mieux le comprendre, de mettre à distance aussi son propre positionnement politique. Nous sommes tous politiquement situés et ceux qui prétendent le contraire, opposant une histoire « idéologique » (comprendre gauchiste) à une histoire d'honnête homme pleine de bon sens, ne sont que des pitres droitiers. Plusieurs historiens, à la suite du CVUH (Comité de vigilance sur les usages publics de l'histoire), considèrent qu'ils ont un devoir de vigilance dès qu'ils détectent une instrumentalisation du passé, systématiquement nationaliste depuis 2005 du reste (étonnant non ?). Ils portent l'affaire en place publique pour alerter leurs concitoyens sur ces toxiques dérives, mêlant contre-vérités et détournements. Armés de leurs compétences, comment ne pourraient-ils pas endiguer la vague brune qui déferle depuis quelques années sur l'histoire de France ? Ils ne peuvent qu'envoyer valser dans les cordes des animateurs médiatiques aussi souriants que subrepticement réacs (Stéphane Bern, Franck Ferrand) ; des plumitifs du groupe Figaro ; Dimitri Casali, pédagogue autoproclamé bonapartiste ; Lorànt Deutsch enfin, véritable guest-star de cette vague brune et prototype du gentil réactionnaire.

S'il existait un « pays de Candy » de l'historiographie, cela se passerait ainsi. Et l'affaire serait close. Mais dans le monde réel des éditocrates et de la société du spectacle, c'est beaucoup plus rugueux, plus malhonnête surtout. Très répétitif aussi. Le scénario est maintenant rodé. Un homme se présente, avenant, portant bien. Il parle avec assurance. Il faut dire qu'il est édité par des poids lourds (Perrin et Armand Colin pour Dimitri Casali, Michel Lafon pour Lorànt Deutsch). Il raconte une histoire merveilleuse. L'histoire peut guérir la France éternelle de ses maux, si et seulement si le pays renoue avec ses splendides racines chrétiennes, avec la beauté de sa monarchie millénaire, de son aventure coloniale (que dis-je ? son épopée !), avec la gloire de toutes nos splendides batailles gagnées par d'impeccables « grands hommes ». Si l'école – au centre des attaques de la « vague brune » – apprend à nouveau à Kévin et à Toufik à aimer Clovis et le général de Gaulle, alors ils cesseront d'importuner Charles-Hubert. Et la France sera à nouveau unie. Mais, précisent-ils, nous ne faisons pas de politique, nous ne sommes que d'honnêtes Français qui aimons l'histoire virile et chrétienne de notre grand pays. Ce discours nauséabond et ressassé entraîne la réplique des groupes d'historiens vigilants du CVUH, du collectif Aggiornamento (auquel appartient l'auteur de ces lignes) ou de camarades et collègues se regroupant informellement pour répliquer (tels les auteurs des Historiens de Garde, Inculte éditions, 2013).

Et nous portons la contradiction, rendant coup pour coup. Que font nos adversaires ? Acceptent-ils un duel mano a mano, quelque chose qui serait un peu démocratique et loyal ? C'est là que ça devient piquant. à l'égal d'un Éric Zemmour, ils se posent en innocentes victimes, censurées par le « politiquement correct » d'horribles profs de gauche pédago-mondialo-trotskystes tout-puissants. Ils mobilisent pour ce faire d'impressionnants réseaux médiatiques : France 2, 3 et 5, RTL, France Inter, France Info, et Canal + (entre autres) ont reçu complaisamment leurs déplorations offusquées, à défaut d'accueillir leurs contradicteurs. Lorànt Deutsch notamment sélectionne lui-même les autres invités et refuse de débattre avec ceux qui le mettraient en difficulté, consentant seulement à leur laisser la parole sous la forme d'un bref reportage, coupé au montage évidemment. Le plus souvent, la contradiction est rapidement résumée par l'animateur ami et, porté par ces effets de connivence impressionnants, les néo-réactionnaires de l'histoire peuvent donner l'illusion de balayer avec aisance les objections. C'est ainsi qu'ils s'imposent. Sous la pression de la « manif pour tous », la gauche au pouvoir a lâchement accepté leur diktat sur les études de genre à l'école. L'Histoire scolaire sera-t-elle la prochaine victime ?

Éric Fournier est l'auteur de La Commune n'est pas morte, Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours, Libertalia, 2013.

Les brèves du n°116

L'équipe de CQFD — 2014-01-04T04:00:00Z

OGM's not dead

Vous avez aimé les OGM ? Vous allez adorer les VTH. Mais faut pas confondre : Les OGM font appel à la transgénèse, tandis que les VTH sont obtenus grâce à la mutagénèse. Rien à voir ! Les VTH ? Les variétés tolérantes aux herbicides. En France, cela concerne principalement des cultures de tournesol et de colza pour lesquelles on a provoqué des mutations génétiques afin de les rendre résistantes au poison phytosanitaire. Or, contrairement aux OGM, les VTH ne font l'objet d'aucune réglementation précise. De quoi alarmer depuis plusieurs mois les vigies citoyennes du collectif de l'Appel de Poitiers pour sauver la biodiversité : « Aucune mesure n'a été faite de l'impact de ce type de cultures sur le milieu, les insectes pollinisateurs, la chaîne alimentaire humaine et animale. Ces semences sont en contradiction totale avec le discours politique actuel qui promeut une agriculture différente. » Du haut de son maroquin ministériel, Le Foll assure qu'il n'y a aucun risque. Hé… Pas folle la guêpe !

Écoutes !

Attack domestic, domestic nuclear, detection, toxic national laboratory, hostage, explosion, first responder, hazardous material, crash, looting, riot, mutation, resistant, collapse, critical infrastructure, marijuana, pornstar, target, Basque separatists, pirates, social media, erosion, shelter-in-place disaster, burst, electric failure… Voilà un échantillon de quelques mots-clés qui, selon un document du département de la Sécurité intérieure des états-Unis publié en 2011, déclenchent automatiquement les systèmes de surveillance électronique de la flicaille internationale. Allo ! Un grand hommage à l'œuvre d'Edward Snowden.

Par Lasserpe.

La claque

Dans une chronique parue dans Libération du 29 octobre, trois belles « autorités morales », en la personne de Robert Badinter, Jean-Pierre Chevènement et Michel Rocard, auxquelles s'est greffé l'ambitieux Alain Juppé, gémissent sur le sort en France des sciences et techniques menacées par l'obscurantisme : « Des minorités constituées autour d'un rejet de celles-ci tentent d'imposer peu à peu leur loi et d'interdire progressivement tout débat sérieux et toute expression publique des scientifiques qui ne partagent pas leurs opinions. » Et de répandre leurs humidités à propos du gaz de schiste, des OGM, des nanotechnologies, du nucléaire… ou encore de « l'impossibilité de tenir un débat public libre sur le site de stockage des déchets hautement radioactifs [à Bures, dans la Meuse]. » Face à ce pur moment d'émotion que livrent là ces purs démocrates, les mots semblent manquer. Il y a, parfois, d'autres moyens d'expression qui se perdent …

Un soupeur

Le soupeur, si l'on en croit le dictionnaire des perversions, est un individu qui fait tremper sa nourriture dans l'urine d'autrui. Éric Naulleau, chroniqueur littéraire de télévision qui partage habituellement son auge avec Éric Zemmour, vient de publier un ouvrage de prétendues controverses avec Alain Soral.

Travailleurs, travailleuses…

Jean-Pierre Levaray — 2014-01-03T04:00:00Z

C'est vrai, 8 mars ou pas, je ne parle pas souvent des femmes de mon usine. C'est aussi vrai que, lorsqu'on travaille à la fabrication, on en côtoie très peu : juste les femmes de ménage qui arrivent encore plus tôt que nous au turbin, l'infirmière et les serveuses de la cantine. Les seuls endroits où le travail est plus « spécifiquement » féminin, c'est l'administration, la comptabilité, l'accueil des chauffeurs routiers et le labo. A l'autre bout de la chaîne hiérarchique, depuis quelques années, l'encadrement s'est légèrement féminisé, mais pas n'importe où. Pas aux postes stratégiques que se gardent nos cadres-machos. On retrouve des femmes aux ressources humaines, à l'environnement et à la sécurité… Évidemment ?

Il y a près d'une vingtaine d'années, deux jeunes femmes ont été embauchées au sein du secteur informatique. Il se trouve qu'elles étaient syndicalistes, situées à l'extrême gauche, et combatives. On peut dire qu'elles ont fait évoluer les mentalités des prolos de la boîte en ne se laissant pas marcher sur les pieds par le patron. Du coup, elles n'ont pas eu de mal à se faire une place et à être vraiment reconnues par les collègues. Elles n'ont pas eu besoin non plus de ferrailler longtemps pour que les calendriers et autres photos de filles à poil disparaissent des réfectoires et des ateliers.

Par Efix.

Aujourd'hui, l'une d'elles est partie et travaille dans les risques technologiques, « pour emmerder encore plus les patrons » et l'autre est toujours présente sur le site où elle s'investit énormément dans le Comité hygiène et sécurité, au grand désespoir de nos différentes directions, car quand elle s'occupe d'un dossier (amiante, risques explosifs, rythmes de travail…) elle ne le lâche pas. Mais c'est d'une autre dont il va être question.

Odette a été embauchée, il y a quatre ans, quand une loi sur l'égalité au travail a stipulé que les femmes pouvaient travailler la nuit et postuler à tous les travaux dits masculins. Cela fit d'ailleurs s'enorgueillir la DRH : avoir embauché, une femme, jeune, black et issue d'un quartier difficile… elle faisait dans le social et le féminisme à la fois. Ce fut, semble-t-il, la seule qui se présenta pour un poste en fabrication, car depuis, pas une femme n'a pris sa suite. Certains vieux militants de la CGT dirent que ce n'était pas une bonne chose car travailler de nuit ou les week-ends n'est pas franchement libérateur, mais si c'était au nom de l'égalité, ils ne pouvaient se prononcer contre.

Odette fut postée dans mon atelier, réputé plus « propre » et plus « civilisé », le personnel y étant un peu plus qualifié. Mais accepter une femme dans une équipe ne fut pas si simple. Certains vieux ours n'avaient définitivement pas envie de travailler avec une « gamine ». Pourtant, dans l'équipe où elle atterrit, ce furent les mecs qui changèrent un peu : certains arrêtèrent de péter ou roter en public et surtout chacun châtia son langage, il n'était plus question de traiter l'autre de gonzesse ou d'en avoir plein les couilles.

Mais, si elle faisait correctement son boulot, elle a eu du mal à s'intégrer. Odette se sentait forcément seule dans cet univers viril. Ses collègues masculins, par galanterie ou se voulant protecteurs, l'accompagnaient souvent sur le terrain pour l'aider à fermer une vanne trop rouillée ou ramasser du matériel jugé trop lourd pour une femme. Ce ne fut pas du goût de son chef d'équipe qui la trouvait insuffisamment autonome et qui voyait en elle un poids pour l'équipe.

N'arrivant pas à se faire une place, mais aussi parce qu'il y a trop de fuites et de risques dans l'atelier, Odette vient de démissionner. Elle a trouvé un boulot dans un laboratoire de l'industrie pharmaceutique. Un univers un peu plus féminin.

En partant, elle m'a confié qu'elle voulait amasser de l'expérience dans l'industrie (et si possible de l'argent) pour retourner dans son pays afin d'y construire et gérer une station d'épuration d'eau. Chacun ses rêves…

Ils se levèrent tous pour Finkie

Sébastien Fontenelle — 2014-01-02T04:00:00Z

Alain finkielkraut a encore fait un bouquin pour déplorer que nos antiques civilités gauloises soient désormais diluées dans un multiculturalisme plein d'Arabo-musulman(e)s , et comme toujours en de tels cas : la presse et les médias lui ont organisé une tournée de promotion aux petits oignons, où il a pu déclamer partout qu'il s'inquiétait du grand remplacement des populations françousques von souche par des contre-colonisateurs venus de par-delà mare nostrum nous flanquer chaque église romane de 500 minarets. (J'en rajoute un peu, mais guère.)

La seule nouveauté a été que pour la première fois, quelques-un(e)s de ses hôtes ont plissé du nez, car le fumet qui monte de l'ouvrage en question est à certains moments si nettement traversé des mêmes senteurs musquées que dégage aussi la propagande pénique, que même des personnalités connues pourtant pour l'extrême élasticité de leur tolérance aux vilenies des « penseurs » mainstream en ont été incommodées.

Ce que découvrant : l'on a pu se laisser aller à trouver qu'elles réagissaient plutôt bien, sur ce coup-là, t'as vu ? Or : point.

Car en vérité, par-delà cette éventuelle rugosité formelle : ce nouvel opus, quant à son fond – sa lie – , ne diffère nullement de ce qu'a été, pour l'essentiel, la production écrite (et dite) de son auteur depuis le début des années 2000 – depuis qu'il a déclaré, comme pour mieux délimiter le boueux terrain où il allait désormais évoluer, qu'il ne trouvait pas inconvenant qu'un prosateur raciste compte les « collaborateurs juifs » d'une émission de France Culture (pour déplorer qu'ils soient si nombreux), puis qu'il était quant à lui bien forcé de constater qu'il y avait quand même beaucoup de Reunois dans l'équipe de France de football, et que ça le faisait bien chier qu'on puisse pas dire ça sans aller en prison, mais que lui, nàfoutre, il le disait quand même, parce que lui, t'sais quoi ? Il est du maquis des courageux combattants de la Vérité, qui se laissent jamais emmerder par la police de la pensée de la tyrannie du bien-pensisme, et s'il trouve qu'il y a trop d'immigré(e)s, il en fait un communiqué, et au cul le politiquement correct.

Pour le dire autrement : ça fait bientôt quinze ans que ce mec-là produit à la chaîne des saillies phobiques – et lâche dans le débat public, en même temps que d'autres rentiers (de presse et) de médias de la décomplexion « anticonformiste », des proférations défiltrées où l'altérité devient la mère de tous les maux.

Est-ce que ça lui a fermé les portes des rédactions où il avait son rond de serviette ? Nope : cela lui a au contraire valu, dans l'éditocratie barbichue (ou pas), un surcroît de ferveur – car il était, n'est-ce pas, si follement iconoclaste, avec ses mimiques hallucinées d'ultime défenseur de l'Occident.

C'est pourquoi les forgerons de l'opinion qui désormais tortillent du cul quand ils le reçoivent, et font tout d'un coup mine de s'offusquer de ce qu'il en fasse quand même un peu trop sont des pitres : quand on vient de passer dix ans à arroser la réaction, la moindre des décences est de ne pas se scandaliser soudain qu'elle ait si bien poussé.

Des légumes dans leur gazon

Nardo — 2013-12-31T04:00:00Z

C'est un caillou dans la godasse de l'université de Grenoble. Quand la galerie des amphis s'est vidée en 2006, à la fin du mouvement anti-CPE, il n'en est resté qu'un potager collectif, autogéré, installé sur les pelouses du « domaine public de l'état ». Sept années plus tard, les Jardins d'utopie sont toujours là, mémoire bien vivante des luttes étudiantes.

Quand l'avocate a lu le procès verbal1, « elle s'est bien marrée », se souvient un jardinier. Les flics y décrivent comme ils peuvent les Jardins d'utopie : « Constatons […] devant la bibliothèque “Droits et Lettres” qu'un jardin potager a été réalisé sur une surface d'environ six cents mètres carrés. Les plants cultivés comprennent diverses plantations de fruits, légumes et tournesols. »

« Constatons au même endroit la présence d'une cabane en bois d'environ six mètres carrés, de plusieurs tables et chaises, de divers matériaux. Ces installations ont provoqué la disparition de la pelouse en gazon [...] »

Par Nardo.

« […] un autre jardin potager a été réalisé sur une surface d'environ cent mètres carrés où des fruits et légumes poussent en pleine terre. »

« L'entretien des espaces verts ne peut être effectué sur les deux sites. »

« Ces installations constituent une occupation abusive et illicite ainsi qu'une dégradation du domaine public [...]. Ces infractions sont passibles d'une contravention de grande voirie... »

Depuis ce coup de pression, le dernier en date d'une longue liste, nulle nouvelle des flics ni du tribunal. « Ce qu'on craint, c'est qu'ils rasent tout pendant les vacances de Noël », s'inquiètent les jardiniers. « Au printemps, tous les arbres fruitiers bourgeonnaient, alors qu'on avait serré les fesses tout l'hiver en espérant qu'ils survivraient à la transplantation. Une semaine après ils les passaient à la débroussailleuse », fulmine Pierre.

Ce mercredi 16 octobre, réunis en AG extraordinaire, ils discutaient des suites à donner au PV, « tellement drôle qu'on s'en sert d'affiche ! » Autour de la cabane de planches, poussent blettes, œillets d'Inde, cardons, physalis, courges, choux, ail et radis… les figuiers donneront plus tard, si on leur en laisse le temps, et c'en est déjà fini des tomates. Les planches sont paillées pour l'hiver. « Ça fait deux ans qu'on fait des cabanes ici. Au printemps, la fac et les syndicats ont fait une réunion pour parler des Jardins et notamment de l'esthétique qui leur convenait pas. On a pris ça en compte, on a fait une cabane jolie, sécurisante… Ils disent aussi qu'on peut pas communiquer avec nous, ce qui est faux : on a des rendez-vous tous les mercredis à 16 h pour jardiner, discuter, boire de la soupe… il y a une boîte aux lettres et à idées, le blog… seulement, pour eux, communiquer c'est accepter tout ce qu'ils disent. »

Entre autres tentatives pour les déloger, Jean-François Vaillant, directeur de l'aménagement durable du campus, a évoqué sans précision ni engagement l'octroi d'un autre terrain plus discret. La mère d'une des jardinières s'étonne : « Si le préfet vous propose un autre terrain, vous n'allez pas refuser ! » « Si ! rétorque Pierre, nous, on veut être visibles. » En arrivant à Grenoble, Pierre a d'abord cultivé une parcelle prêtée par les vieux de sa résidence. Et puis le potager a été rasé pour faire place à un bâtiment : « Les vieux, ça leur a mis un gros coup », se souvient-il. « J'ai transporté ici mes envies de jardin. »

On les retrouve quinze jours plus tard au même endroit, pas pressés de partir. Autour du brasero, épluchant les dernières châtaignes, ce n'est qu'un en-dehors mais c'est comme à la maison. « Le mercredi à 16 h c'est un gros rendez-vous. On assure une continuité de service public ! On veut que les nouveaux puissent avoir des interlocuteurs. N'importe qui peut gérer les Jardins. C'est sûr qu'un type qui passe devant ne saura pas où désherber, alors que des gens qui ont plus de vécu ici savent ce qui pousse le mois suivant. J'aime bien l'exemple du type qui est passé ici trois jours pour désherber, planter des piments, puis est parti au Brésil. C'est d'autres gens qui ont récolté, et mangé, ces piments super forts ! » Beaucoup d'étudiants passaient chaque jour devant le potager sans oser se renseigner. « Sur le tract maintenant il y a écrit “Accueil des nouveaux” et ça a tout changé ! », se réjouit Sabine. Elle a découvert les Jardins par un tract, écrit à la main, invitant à une « récolte au campus ». « Je croyais que c'était pour cueillir des plantes sauvages comestibles. En fait on a récolté les patates, fait des frites dans la cuisine carriole… c'était avant les cabanes. Depuis je viens toutes les semaines, pour le jardin et le côté politique. »

Sur leur blog, les jardiniers avancent une explication à l'acharnement de l'université : « Sur un campus où l'agitation sociale va et vient au gré des époques, il arrive aussi que les Jardins assurent une continuité militante et endossent un rôle de mémoire des luttes. C'est aussi cela qu'ils veulent briser. »

En 2006, une première planche était bêchée devant la BU Droit et Lettres et en la voyant on pouvait lui trouver une beauté naïve : une provocation pareille, ça ne passerait pas l'hiver. On ne savait pas alors qu'elle survivrait longtemps au mouvement anti-CPE. La galerie des amphis, squattée, repeinte, épicentre de la contestation avait rendu toutes les occupations possibles mais seule celle du dehors devait tenir. « En 2006, j'étais en troisième ! », se marre Sabine.

Contact :

Pour soutenir les jardins par courrier, encore mieux en cas de procès : Les Jardins d'utopie, chez Solidaires, 12 bis rue des Trembles, 38100 Grenoble.

Rendez-vous tous les mercredis à 16 h devant la BU, arrêt du tram.

1 PV de Grande Voierie du 30 septembre 2013 à retrouver sur le blog des jardins-utopie. Vous pouvez y signer la pétition ou prendre des nouvelles.