CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Un drôle de conflit

Jean-Pierre Levaray — 2023-01-10T17:02:12Z

« With or whitout you ». Les paroles de Bono montent dans le crématorium du cimetière rouennais. C'est comme ça maintenant, U2, comme d'autres, a détrôné les Te Deum ou la musique de Bach, lors des cérémonies funéraires. On se retrouve environ 200, pour un dernier rencard avec Robin. Certains ont revêtu un gilet fluo siglé CGT. Robin était salarié chez Pétroplus, pompier et militant CGT. Je l'avais croisé plus d'une fois, lors de réunions, de manifs et de stages. Du genre énervé, un physique et des prises de position dignes de Don Quichotte, il était très impliqué dans le conflit de la raffinerie. Il est mort d'un arrêt cardiaque, le jour de ses 46 ans. C'est le deuxième qui meurt de mort pas vraiment naturelle, depuis que Pétroplus est en liquidation. Un premier, Patrick, s'est suicidé en mars dernier. Un écrivain qui suivait, il y a quelques années, la fermeture d'une usine et qui en a fait un livre1, s'enthousiasmait presque à l'annonce que, dans cette boîte-là, quelqu'un était mort. Pour le « côté dramatique » sans doute. Mais, à chaque fois qu'il y a un plan de suppression d'emplois ou une fermeture d'usine, il y a au moins un salarié qui meurt ou se suicide. Il y a toujours quelqu'un pour qui c'est si lourd que la mort prend le dessus. Dommage collatéral, en quelque sorte.

Pour certains des collègues de Robin, sa mort est un peu symbolique de l'avenir de leur raffinerie. D'autant que Shell qui avait passé, avec difficulté, un contrat de processing pour quelques mois, a annoncé qu'elle ne renouvellerait pas. Depuis, la raffinerie est en cours d'arrêt. Entre les pseudo-repreneurs, les déclarations de ministres non suivies d'effets, les dossiers incomplets et les pressions des autres multinationales pour fermer le site, l'avenir semble être du côté du no future.

Cela fait plus d'un an que

par Nardo

le conflit Pétroplus dure. Un conflit sans patron (en faillite, il a mis la clé sous la porte) à qui adresser ses revendications. Alors se bagarrer pour en avoir un nouveau n'est pas la perspective la plus enthousiasmante. Le personnel de la raffinerie n'a jamais été des plus offensifs non plus, certains se prenant même pour les rois du pétrole, avec des salaires plus élevés que la plupart des salariés de la région.

Depuis le début, on assiste à de drôles d'assemblées générales, où il n'y a pas de décisions de prises mais où « l'Intersyndicale » semble tout faire, tout décider. Les syndicalistes (notamment les deux responsables CGT) font comme un show, comme le rôle de leur vie devant des salariés juste venus écouter les dernières infos avant de retourner bosser.

Il n'y a pas de lutte à proprement parler et les heures de grèves ont été très rares. Il faut dire que ce n'est pas facile d'occuper une raffinerie, car les contraintes environnementales et sécuritaires « Seveso 2 », obligeraient les autorités à une intervention rapide. Une raffinerie n'est pas non plus le type d'usine qu'on peut autogérer (rapports avec les pays producteurs de pétrole, transport de brut…). En plus, la moyenne d'âge y est relativement élevée et l'attente d'un plan de suppression d'emplois serait une perspective intéressante pour plus d'un. Quant aux plus jeunes, ils sont déjà plusieurs à avoir préféré la démission (80 sur 550 salariés).

C'est un peu tout cela qui a donné naissance à cette mythique « Intersyndicale » qui passe son temps dans les bureaux des ministres, préfets, marchands de pétrole, financiers et possibles repreneurs. Il s'agit en quelque sorte d'un conflit-spectacle où, faute de vraies luttes, l'accent est mis sur la médiatisation, la venue de politiques, des barbecues géants quasi-quotidiens et de très nombreuses manifestations artistiques (expo photos, pièces de théâtre, film, bouquin…). Quant aux quelques actions qui ont eu lieu, il y avait plus de militants des autres secteurs (Poste, santé, chimie…) que de la raffinerie. Sans doute que les habitants des villes avoisinantes ont plus à perdre économiquement de la fermeture de cette raffinerie puante et polluante.

Voilà, quelques propos un peu amers sur un conflit qui, je l'espère, ne fera pas école, même s'il aboutit positivement pour les salariés.

1 François Bon, Daewoo, Fayard, 2004.

Sionisme : « Pas en notre nom »

Gilles Lucas — 2013-03-13T06:00:00Z

Pierre Stambul, militant libertaire et antisioniste, vient de publier Israël/Palestine, Du refus d'être complice à l'engagement1 . Il raconte ici ses racines juives et athées et, en opposition au colonialisme israélien, évoque un judaïsme multiethnique et sans frontières, ainsi que le souvenir du Yiddishland de ses ancêtres, vecteur d'une culture, d'un état d'esprit et de courants d'idées prônant une émancipation universelle.

CQFD : Tu viens de publier un livre de six cents pages qui rassemble des textes et des interventions commis depuis une vingtaine d'années. Ce sont tes œuvres complètes ?

Pierre Stambul : Non, pas tout à fait… J'ai dû écrire trente ou quarante pages inédites et retranscrire également des textes antérieurs à l'existence de l'ordinateur. Mais l'essentiel était déjà rédigé. Ce sont des analyses, des articles ou des brèves, la plupart publiés depuis moins de dix ans, et pour certains vieux de trente ans.

Tu es un contributeur de CQFD. Mais tu es surtout co-président de l'Union juive française pour la paix (UJFP). On connaît tes positions antisionistes radicales. Une technique de propagande usuelle veut que dès l'instant où l'on critique l'État d'Israël, on soit accusé d'antisémitisme. Peut-on inverser le propos en disant que le sionisme est antisémite ?

D'une certaine manière, oui. Le sionisme, comme le dit Michel Warschawski, préfacier de mon bouquin, est une théorie de la séparation. À la fin du XIXe siècle, à l'époque où il y avait un large consensus antisémite en Europe, et où dans l'Empire russe, État où vivaient peut-être les deux tiers des Juifs du monde entier, il y avait une politique antisémite officielle, une majorité des Juifs se sont tournés vers les mouvements révolutionnaires aspirant à une émancipation universelle. Les sionistes étaient une petite minorité, qui affirmait que le mélange avec les autres populations était impossible et que l'antisémitisme est un mal inéluctable. Pour eux, la seule solution était la séparation et la création d'un État juif. Cette idéologie aboutit à l'état actuel des choses. Car elle a impliqué de fait une conquête coloniale.

C'est à ce propos que l'on peut dire que les sionistes sont profondément anti-Juifs : pour fabriquer l'Israélien, il a fallu tuer la figure du judaïsme née essentiellement au cours des deux derniers siècles, un judaïsme mêlé à une population à majorité non juive. Les Juifs d'alors voulaient à la fois conserver leur différence et lutter pour l'égalité des droits, ils pensaient que c'était la seule façon d'accéder à leur émancipation. Dans toutes ces figures du Juif, il n'y a ni colonialisme, ni exclusion du non-Juif, ni nationalisme, ni revendication d'une terre, ni militarisme, ni racisme. Ce qu'a construit le sionisme est complètement antijuif, à la fois pour le judaïsme athée – qui est mon origine –, mais aussi pour le judaïsme religieux, pour qui la conquête d'une terre est impie et aller à Jérusalem avant le retour du Messie un péché.

Quelle différence fais-tu entre antijuif et antisémite ?

Il y a eu quinze siècles d'antijudaïsme chrétien. Quand au IVe siècle, le christianisme triomphe dans un empire romain où énormément de citoyens étaient

par Nardo

devenus juifs, le judaïsme cesse d'être prosélyte. Il va se replier sur lui-même et, pendant quinze siècles, les chrétiens vont inventer tout un tas de stéréotypes racistes. On est là sur un terrain de concurrence religieuse. Dans son étude sur le Moyen Âge, Robert I. Moore explique que la société féodale avait besoin de populations identifiables à détester et sur lesquelles concentrer la haine : il n'y avait pas que les Juifs, il y avait aussi les hérétiques, les prostituées, les lépreux… À partir de 1850, l'antijudaïsme chrétien cède la place à l'antisémitisme racial, qui résulte de l'émancipation des Juifs, du fait qu'ils sont sortis du ghetto et qu'ils sont « parmi nous ». Toutes ces « nouveautés » vont à l'encontre de l'explosion nationaliste en Europe qui affirme qu'« un peuple égale un État » et que ces États doivent être ethniquement purs. L'antisémitisme frappe spécifiquement le Juif intégré et invisible sur lequel se concentre la haine, parce que justement il est semblable à tous tout en étant différent. C'est ce qui explique qu'il n'y a pas d'antisémitisme contre le tankiste israélien et qu'aujourd'hui l'extrême droite européenne, foyer traditionnel de la stigmatisation des Juifs, est pro-israélienne. Il y a une véritable mutation. Lord Balfour, homme d'État britannique et artisan de la création du foyer national juif devenu ensuite État d'Israël, était très violemment antisémite. Il disait que les Juifs étaient des pouilleux, des révolutionnaires et des asiatiques inassimilables dont il fallait se débarrasser. Arrivés en Palestine, ces parias sont devenus des colonisateurs européens.

Shlomo Sand2 , qui critique radicalement le sionisme en démontant notamment les mensonges fondateurs, affirme que cette idéologie a été favorisée par le christianisme et plus particulièrement par le protestantisme.

Il est vrai qu'aujourd'hui, les évangélistes chrétiens sionistes – ils sont plusieurs dizaines de millions aux USA, et pas seulement – disent que les Juifs doivent revenir en Terre sainte pour y chasser le mal – Armageddon, c'est-à-dire les Arabes –, puis se convertir au christianisme sous peine d'être anéantis. Mais, surtout, la sanctification de la Terre promise est d'origine chrétienne et ne correspond pas à la tradition juive, qui n'a pas d'attachement à la terre.

Le sionisme est un colonialisme très particulier. Il ne vise pas à asservir le peuple, il vise à l'expulser. C'est un nationalisme original parce qu'il a dû créer la terre, le peuple et la langue. C'est une idéologie qui a exercé une gigantesque manipulation de l'histoire, de la mémoire et des identités juives et qui raconte une histoire fantastique, complètement fausse. Les fondateurs du sionisme n'étaient pas croyants. Ils ont utilisé la bible comme un livre de conquête coloniale.

Lorsque l'on parle de ou des cultures juives, tu y considères un aspect ethnique, ou religieux ?

Il y a plusieurs peuples ayant en commun la religion. Il y avait un peuple yiddish entre mer Noire et Baltique, il y avait un peuple juif espagnol sépharade établi à Salonique, Izmir, et en Afrique du Nord, il y a un peuple judéo-arabe descendant de Berbères convertis, il y a un peuple falacha venu d'Éthiopie… C'étaient des peuples différents avec une tradition, une culture, une cuisine, une musique liées à l'endroit où ils vivaient. La langue maternelle de ma mère était le yiddish, elle était athée et quand j'étais petit, en Picardie, on mangeait la cuisine du shtetl – ces petites bourgades d'Europe orientale – qu'elle avait réussi à concocter ici. Et sur le tourne-disque, j'écoutais des chants en russe, en roumain ou en yiddish, auxquels je ne comprenais rien, mais que je connaissais par cœur.

Ce serait donc plus une culture ethnique qu'une culture religieuse ?

Bien sûr. Il y a cette question : est-ce que lorsque l'on cesse d'être religieux, on reste juif ? Sur les six millions de morts de la Shoah, il ne faut pas oublier que la moitié n'était pas croyante. Le judaïsme n'est pas une religion. À partir de la fin du XIXe siècle, l'abandon de la religion s'est beaucoup développé. L'antisémitisme nazi ne s'adressait pas aux rabbins, mais à l'entièreté de ce que les nazis avaient défini comme une race.

Que reste-t-il, selon toi, des courants messianistes venus pour une grande part du Yiddishland et qui ont profondément influencés les mouvements d'émancipation en Europe ?

Aujourd'hui les restes de ce messianisme ne se retrouvent plus que, de façon falsifiée, chez les pires colons israéliens. Le génocide nazi n'a pas simplement tué la moitié des Juifs européens. Il a fait disparaître le Yiddishland, et après guerre tout a été fait par toutes les parties pour qu'il ne soit pas reconstitué. À l'Est, il y a eu le pogrom de Kielce (en Pologne), en 1946, où quarante-six survivants des camps ont

Affiche de propagande soviétique pour l'installation juive au Birobidjan (1929)

été massacrés. Les dirigeants juifs des nouvelles démocraties populaires ont été emprisonnés ou exécutés pour sionisme ou cosmopolitisme. À l'Ouest, des milliers de survivants rassemblés dans d'anciens camps de concentration ont attendu pendant six ans après la fin des hostilités des visas pour les USA, l'Angleterre, le Danemark. Certains d'entre eux se sont révoltés et ont été immédiatement expulsés en Palestine. En fait, l'Europe s'est défaussée sur le dos des Palestiniens, en entérinant la liquidation du Yiddishland, qui représentait un danger pour elle. Et les sionistes ont pris leur part dans cette volonté de faire disparaître une culture que les Européens considéraient comme séditieuse.

Le fait de se dire juif est important pour toi ?

Ma sœur et moi, nous avons été élevés comme des rescapés, car mes parents avaient été persuadés qu'ils ne survivraient pas à la guerre. À la maison, mes parents parlaient une autre langue. Tous leurs amis avaient un accent yiddish à couper au couteau. J'ai toujours eu ce sentiment de venir d'ailleurs. Mon identité juive est là. Un jour, alors que j'avais sept ou huit ans, je répète des propos anti-juifs que j'avais entendus dans la cour de l'école. Dans mon souvenir, mes parents m'ont chopé dans une pièce et pendant une heure j'ai eu droit à tout : au Moyen Âge, à l'Espagne, à Auschwitz… Je savais que nous étions un peu différents, mais j'avais l'impression que la nourriture que nous mangions était ce que tout le monde mangeait, que tout le monde devait entendre des langues différentes à la maison. Quand j'entendais déblatérer contre les Juifs, je n'avais pas l'impression que l'on parlait de moi.

Après le mouvement de mai 68 et avoir lutté pour de très nombreuses causes, j'ai commencé à prendre position sur la question Israël-Palestine. Je n'avais alors pas du tout envie de le faire en tant que juif. Avant d'adhérer à l'UJFP, le J m'indisposait fortement. Je me suis aperçu que parler de cette guerre en tant que juif a une efficacité sans commune mesure. C'est le sionisme qui m'a fait juif…

Jusqu'à ta rencontre avec l'UJFP, ton identité juive t'était secondaire ?

Mes parents étaient profondément juifs et laïques. Cela n'a jamais été un sentiment d'appartenance, mais de connaissance d'un monde dont je suis issu.

Comme le serait un jeune d'origine maghrébine ou asiatique ?

Tout à fait. Les premières réunions de l'UJFP ressemblaient à une espèce d'outing. On entendait dix ou vingt histoires différentes. Mais le dénominateur commun, quelles que soient les raisons de chacun, était que ce qui se passe en Israël ne se fasse « pas en notre nom ». Ce militarisme raciste et suffisant de l'État d'Israël, les colons, Tsahal, ce n'est pas nous. Nous, en tant que personnes ayant une relation avec le judaïsme. Cela insulte notre identité.

Qu'en est-il aujourd'hui de cette culture juive ?

La plus grande partie des Juifs qui vivent en France, en Angleterre ou encore en Allemagne, ne font plus rien d'autres que d'être des supports inconditionnels de l'État d'Israël, de son militarisme et de son racisme. La fonction historique qui était celle de mêler émancipation singulière et émancipation universelle est morte, sans doute définitivement. En transformant une partie de la main-d'œuvre persécutée d'Europe en colons, cette disparition-là a profité à l'Occident, qui détient aujourd'hui un porte-avion en plein Moyen-Orient. Quand le président américain G.W. Bush a déclaré le choc des civilisations, cette guerre du bien contre le mal – le mal étant les Arabes et les musulmans –, les Israéliens l'ont totalement reprise à leur compte et se sont vus comme la pointe avancée de l'Occident dans la lutte contre les Arabes.

Ton père a visiblement suivi ce grand écart historique qui va de positions révolutionnaires de type prolétariennes au sionisme le plus réactionnaire…

Mes parents avaient côtoyé des dirigeants de la résistance comme Artur London, Boris Holban, qui ont tous, après guerre, subi les purges antisémites menées par les partis communistes. Mais le grand virage a été la guerre de 1967, où la propagande a rabâché le fait que les Juifs allaient être encore une fois jetés à la mer. Si mes parents sont devenus sionistes, c'est aussi parce qu'une énorme partie du judaïsme européen qui avait versé dans la révolution s'est vu confronté au stalinisme, qui a lui aussi contribué de façon décisive au succès du sionisme.

Et aujourd'hui ?

Shlomo Sand dit que même un enfant né d'un viol a droit à l'existence. Bien sûr, les Juifs vivants en Israël resteront, mais ils resteront sur la base d'une égalité des droits. Quand on parle d'un État juif et démocratique, Sand dit qu'il s'agit là d'un oxymore. Si on y supprime la discrimination, la colonisation, ce pays-là n'est plus Israël… Il ne pourra pas y avoir de paix avec le sionisme, de même qu'en Afrique du Sud, il ne pouvait pas y avoir de paix avec le maintien de l'apartheid.

Voir aussi « Révolutionnaires au cœur de l'Europe ».

par le Cresadt

1 Pierre Stambul, Israël/Palestine. Du refus d'être complice à l'engagement, Acratie 2012.

2 Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé, Fayard 2008. Et Comment la terre d'Israël fut inventée, Flammarion 2012.

Révolutionnaires au cœur de l'Europe

Gilles Lucas — 2013-03-13T06:00:00Z

En 1791, l'impératrice Catherine II de Russie décrète une zone de résidence dans laquelle les Juifs se voient contraints de vivre. Ce territoire s'étend de la mer Baltique à la mer Noire, chevauchant plusieurs États nations au gré des guerres qui vont bouleverser les frontières européennes à la fin du xix e et au début du xx e siècle. Les Juifs auront comme véritable patrie, dans cet espace transnational baptisé Yiddishland, leur langue commune, le yiddish, et un certain rapport à l'Histoire, où se mêlent un messianisme sans Messie et des projets d'émancipation. Ces derniers vont prendre plusieurs orientations. Celle, singulière, d'une séparation d'avec les populations européennes, en prônant un « retour vers Sion », sera minoritaire. Et celle d'une émancipation universelle. C'est de ce vaste mouvement à prééminence non religieuse que vont naître une multitude de courants révolutionnaires qui contribueront à une critique radicale du capitalisme en Europe à partir de la fin du XIXe siècle.

Si cette « culture judéo-allemande [a] produit une synthèse spirituelle unique en son genre qui a donné au monde Heine et Marx, Freud et Kafka, Ernst Bloch et Walter Benjamin », comme le souligne Michael Löwy1, elle a aussi, de fait, porté sur les barricades, dans les usines en grève, dans les insurrections et les maquis, des dizaines de milliers de réfractaires à l'ordre établi, ainsi que le rappellent Alain Brossat et Sylvia Klingberg2. La majeure part de cette population, avec son histoire et ses perspectives, auront été annihilées par les nazis. En 2013, la langue yiddish n'est plus parlée que dans quelques foyers new-yorkais. Elle n'est quasiment plus enseignée en Israël, où les Juifs du Yiddishland sont regardés comme une population de vaincus dont il faut effacer la mémoire des combats, pour ne conserver que celle du massacre nazi, dont l'État israélien ne cesse de tirer des bénéfices compassionnels pour mieux justifier ses propres crimes.

Voir aussi « Les fantômes du Shtetl ».

1 Michael Löwy, Rédemption et Utopie, éditions du Sandre, 2009.

2 Alain Brossat et Sylvia Klingberg, Le Yiddishland révolutionnaire, éditions Syllepse, 2009.

Rock the casbah

Mathieu Léonard — 2013-03-12T06:00:00Z

Du rock arabe ? Certes, depuis Raïna Raï et Carte de séjour, le sujet n'est pas inexistant. Certains ont continué dans cette veine : Rachid Taha, Zebda ou Gnawa Diffusion. Plus proche de nous, Temerik electric, groupe des quartiers nord de Marseille, revendique le terme d'« Ar'bian rock ». En dehors de ça, y en a pas bezef non plus. Et avant les années 80 ? Walou ? Les interpénétrations entre la musique arabe et le rock'n'roll ont assurément pâti de la défiance réciproque du monde musulman et de l'impérialisme yankee. De même, on peut penser qu'avec la richesse des rythmes orientaux et la force des mélodies de la poésie chantée, les pays arabes n'avaient pas réellement besoin de produits d'importation au tempo binaire. Enfin, le rock avait jadis une réputation sulfureuse, annonciatrice de révolte de la jeunesse et de libération des mœurs, et pouvait s'avérer transgressif pour la société traditionnelle musulmane et les régimes autoritaires en place.

Pourtant, il existe bien quelques exemples de ce mezzé improbable : on peut évoquer le guitariste Omar Khorshid, sorte de Link Wray égyptien ; Les Abranis, groupe psyché kabyle au début des années 1970 ; ou encore,à la même période le groupe français Les Variations, dont la plupart des membres ont été bercés par la musique arabo-judéo-andalouse, interprètent plusieurs morceaux composés, dont « Kasbah Talda », par le violoniste tunisien Maurice Meimoun, qui avait aussi accompagné de grands noms de la musique arabe comme Hedi Jouini ou Farid El Atrache.

Mais s'il est un cas antérieur bien symptomatique du rendez-vous contrarié entre rythmes orientaux et convulsions

bebopalulesques, c'est celui du groupe Devil's Anvil. En 1966, le producteur Félix Pappalardi traîne dans Greenwich Village en quête de musiciens originaires du Moyen-Orient afin de former un groupe à la confluence du rock garage-psychédélique et des sonorités grecques, turques et arabes, fusion que seul le melting-pot américain, et plus particulièrement new-yorkais, semble permettre alors. En 1967, sort l'album Hard rock from the Middle East, mêlant plusieurs titres traditionnels arabes dont « Hala La Laya », aussi interprété par Fairuz, « Selim Alai », déjà chanté par Leïla Mourad, et « Isme », une reprise d'El Atrache. Le groupe brasse de multiples instruments – oud, batterie, derbouka, tamboura, guitare électrique fuzz, accordéon, on y trouve aussi des morceaux interprétés en turc et en grec, ainsi qu'une reprise chantée (en anglais) du classique rebetiko « Misirlou ».

Le disque contient autant de tubes potentiels que de titres. Seulement voilà qu'éclate la guerre des Six Jours, qui va marquer le début du soutien inconditionnel du gouvernement étatsunien à la politique israélienne. Pas une seule radio américaine ne se permet de diffuser des morceaux chantés en arabe, ce qui n'est pas sans ironie étant donné que certains musiciens des Devil's Anvil sont plutôt d'origine judéo-arabe. Un épisode qui rappelle le bannissement des ondes publiques qu'avait subi le single de la Mano negra « Sidi H'Bibi » en 1991 durant la guerre du Golfe. Les gros malins de la censure avaient dû confondre cette chanson d'amour populaire avec un appel au Jihad.

Après l'échec de leur album, l'expérience des Devil's Anvil se termine aussi sec laissant un album impeccable mais condamné à l'oubli parce que victime des circonstances politiques.

Au TGI de Lyon le handicap mental est un délit réprimé d'une peine de prison

Olivier Katre — 2013-03-11T06:00:00Z

Abdelatif a 41 ans, il est dans le box des accusés de la salle d'audience des comparutions immédiates du tribunal de Lyon, le 10 décembre 2012.

Il est sourd et n'entend pas ce que lui dit le tribunal. Il fait répéter plusieurs fois les paroles du juge. Finalement, il passe sa tête entre les barreaux vitrés qui le séparent des magistrats pour tendre l'oreille, ce qui le contraint à se plier en deux, la tête coincée entre les barreaux du box des accusés. Mais le juge ne s'en émeut pas et poursuit la lecture des procès-verbaux des policiers.

« J'ai pas pris mes médicaments depuis 4 jours… tout à l'heure je suis tombé », se plaint Abdelatif dès que le juge l'interroge. Il pleure : « Ça fait quatre jours que je suis encastré [sic], je ne suis pas bien, je ne sais pas pourquoi je suis devant ce tribunal, je n'en peux plus. » Le président propose alors qu'on reporte la séance en attendant que les médicaments aient fait leur effet, mais le prévenu refuse et son avocat intervient : « Mon client a été hospitalisé récemment à l'hôpital psychiatrique du Vinatier. Je vais demander un délai pour qu'une expertise psychiatrique soit effectuée. »

Le juge prend note et reprend la lecture des procès-verbaux. Abdelatif est accusé d'avoir tenté de cambrioler une voiture le 8 décembre, puis d'avoir brisé la vitre d'une autre sans rien prendre, de s'en être pris finalement à une dernière et d'y avoir dérobé un coussin, un sac poubelle et une cordelette.

L'avocat du prévenu demande un délai afin de rassembler des informations pour permettre un procès équitable et dresse un bref descriptif de l'existence de son client qui cumule prises d'antidépresseurs, crises d'épilepsie, tentatives de suicide, rendez-vous réguliers chez un psychiatre et classement « Adulte Handicapé » à 95 % pris en charge par la Cotorep depuis ses 18 ans. Il explique que « son traitement médicamenteux ne lui permet pas de boire de l'alcool et malgré cela, samedi, le jour du délit, il a bu. C'est ce qui a déclenché le passage à l'acte. Aujourd'hui, ayant repris ses esprits, il ne se souvient plus de rien. » Et précise qu'Abdelatif n'est pas abandonné à lui-même et que ses frères, ses sœurs et sa mère – qui ont chacun pris une journée sur leur temps de travail pour assister à l'audience – font bloc au quotidien pour l'aider et l'entourer. Le président énumère alors la douzaine d'annotations sur le casier judicaire d'Abdelatif concernant des petits vols et des tentatives. « Je suis seul, j'ai envie de parler, alors je bois… Je n'ai pas le droit mais je me sens bien après… », explique Abdelatif. « Vous souvenez vous de votre précédente condamnation qui remonte au 11 novembre ? », interroge le juge. « Je ne sais plus, je perds beaucoup la mémoire, excusez-moi, Mademoiselle », bredouille le prévenu.

Cette confusion ne trouble pas le procureur qui avance qu'Abdelatif joue de ses difficultés devant le tribunal et risque de renouveler les faits d'ici le prochain procès. Il réclame la mise sous écrou dans l'attente d'une nouvelle audience.

L'avocat prend la parole une dernière fois, évoque la famille de son client présente à l'audience et assure qu'elle est la garantie du non renouvellement des faits. Il demande qu'Abdelatif ne soit pas incarcéré mais placé sous contrôle judiciaire stricte avec obligation de soins psychiatriques plus fréquente qu'au moment des faits, et ceci jusqu'à la date du procès.

Après une délibération à huis clos, les juges décident d'un délai pour juger l'affaire, ordonnent qu'une expertise psychiatrique soit effectuée et fixent la date du procès au 9 janvier 2013. Abdelatif est envoyé en prison jusqu'à cette date.

« Je ne suis pas d'accord, je ne sais pas ce que j'ai fait ou pas fait, je ne comprends rien », dit le prévenu. « Il est handicapé ! », s'écrie sa famille depuis les bancs de la salle d'audience…

Esclavage patrimonial

Sébastien Navarro — 2013-03-08T06:00:00Z

Le 31 décembre 2012, un rassemblement était prévu à Perpignan (Pyrénées-Orientales) pour soutenir Badia placée sous le coup d'une OQTF1 . Puis tout fut annulé. Épuisée, elle venait d'être hospitalisée.

Quelques jours auparavant, elles étaient cinq clandestines à sortir au grand jour pour raconter leur histoire : Badia, Nadia, Kenza, Jamila et Fatima. Cinq femmes sans-papiers ayant en commun, outre leur origine marocaine, de s'être échappées d'un enfer conjugal. Fatima : « Je suis rentrée en France le 30 avril 2011. Je n'avais jamais eu l'idée de vivre ici. J'étais la seule fille de mes parents, j'étais inscrite à la fac de droit. Mon mari était français et m'avait promis que je pourrais poursuivre mes études en France, qu'on allait faire notre maison mais on est restés dans sa famille. On est huit à la maison, je suis la dernière à manger. Il m'a interdit la fac, de regarder la télé ou de parler à mes parents au Maroc. C'est mon beau-père qui est méchant : si je casse quelque chose dans la cuisine, il le dit à son fils et il me tape et m'insulte. » Á bout de forces, Fatima a appelé un cousin à l'aide qui a fait intervenir une association : « Ils ont constaté les bleus sur mon corps. Mais les gendarmes du village ont dit que j'étais une menteuse. Qu'est-ce qu'on peut faire ? On ne sait rien de la loi française. » Fatima s'est enfuie.

À quelques nuances près, la même histoire sera déclinée par les autres femmes. Jamila : « En arrivant en France, j'ai compris que mon mari m'avait menti. Il m'avait dit qu'il avait une seule fille alors qu'il avait neuf enfants ! Personne ne m'a acceptée dans la belle-famille : ni les enfants, ni la belle-mère. On m'a traitée de sale étrangère, de sale Marocaine. Quand j'appelais ma mère au bled, on m'obligeait à parler en français. Mon mari a commencé à m'insulter, à me taper, à me cracher au visage. Un jour, il a appelé l'assistante sociale : il a dit que je l'avais épousé uniquement pour les papiers, que j'avais traumatisé ses enfants. Alors que moi, tous les jours, de 6 heures du matin à 11 heures du soir, je m'occupe d'eux et du ménage. » La suite ? La fuite là aussi, l'hébergement dans un

par Lindingre

foyer, l'errance dans une ville qu'elle ne connaît pas. « Depuis le 20 août je suis sans papiers. Mon mari est parti à Calais et je dois aller là-bas si je veux divorcer. »

Pour comprendre la nasse dans laquelle sont piégées ces femmes, il faut se référer au Code de l'entrée et du séjour des étrangers et du droit d'asile, notamment à son article L314-9, alinéa 3, qui accorde une carte de résident de dix ans au conjoint étranger d'un ressortissant français à condition que le mariage ait plus de trois ans et surtout que la communauté de vie entre les époux n'ait pas cessé. En quittant le domicile conjugal avant le délai requis, ces femmes ont rompu avec cette disposition et ne peuvent plus prétendre à un quelconque droit de séjour. Cette réglementation, adoptée en 2003, vise à lutter contre ces mariages dits « gris » : sorte d'escroquerie sentimentale où le ressortissant français se fait duper par son conjoint étranger uniquement mû par le dessein de se procurer des papiers. On se souvient qu'Éric Besson, alors ministre de l'Immigration sous Sarkozy, en avait fait sa marotte. En 2009, il avait nommé l'UMP Claude Greff à la tête d'un groupe de travail sur la question. Coïncidence, la même Greff fait partie de l'Anvi2, association connue pour son lobbying sur le mariage gris et soutenue par des pointures radicales de l'UMP tels Étienne Mourrut (un temps partisan du rétablissement de la peine de mort) et Jean-Marc Roubaud (favorable au délit de blasphème). Leur credo : punir celles et ceux qui détournent le mariage à des fins migratoires. Et tant pis si le dispositif finit de piétiner les prétendues coupables.

Badia se souvient de son arrestation alors qu'elle avait fui le domicile conjugal : « Un jour, j'étais dans le bus, ma belle-sœur m'a reconnue. Elle a fait un scandale et passé des coups de fil. Trois voitures de police ont déboulé. Plus de vingt policiers, comme si j'avais tué quelqu'un ! La police a gardé mon permis de conduire. Heureusement que je ne leur ai pas donné mon passeport, sinon je ne serais déjà plus là. »

Le retour au bled alors comme unique solution ? Fatima : « On ne peut pas retourner au Maroc. Chez nous, c'est la honte, les femmes qui divorcent. » Et Badia de conclure : « Au Maroc on avait fait des études, on était protégées par la famille, on pouvait sortir. On imaginait qu'en France, la femme avait des droits mais c'est que des paroles. Les hommes qui partent chercher des femmes au Maghreb, ils savent qu'ils vont trouver une esclave. Personne n'accepterait cette souffrance. Il y avait ma mort contre les papiers. Il faut qu'on supprime cette loi qui nous attache aux hommes. »

1 Obligation de quitter le territoire français – Depuis Badia est sortie de l'hôpital et l'OQTF a été momentanément suspendue par le préfet.

2 Association nationale des victimes de l'insécurité.

La Brique dans la vitrine

Sébastien Navarro — 2013-03-07T06:00:00Z

Ce sont un peu nos frangins du Nord. À Lille, tous les deux mois, les animateurs du journal La Brique maçonnent leur « 65 grammes de critique sociale bien servie » avec une âme d'artisans.

Pour avoir une idée de la ligne éditoriale du journal, il suffit de jeter un œil dans l'ours : « Structure légale : Association Les Amis de La Brique, à statuts horizontaux et à but non lucratif. Directeur tournant (sur lui-même) de publication : [le nom est différent à chaque publication]. Chef véritable : Yapadchef. Mécènes : quiconque adhère à l'association, diffuse, achète ou vole le journal. » Cela va faire cinq ans que La Brique, bimestriel spécialisé dans les « infos et enquêtes de Lille et d'ailleurs », existe. Cinq ans que ce canard sans pub ni subvention glisse son poil à gratter sous les fesses des élus locaux et des deux mastodontes de la presse lilloise : « La Brique est le seul journal qui puisse dire que La Voix du Nord et Nord Éclair ne sont que des torchons publicitaires, et le démontrer. Le seul qui enquête sur des pollutions au plomb en plein quartier populaire à Lille Sud. Le seul qui écrive sur des bavures policières ; le racisme ordinaire ; les expulsions de pauvres de leur quartier ; l'écologie citoyenne à la mords-moi-le-nœud ; la lesbophobie institutionnelle ; l'absurdité des politiques migratoires ; l'histoire ouvrière et la culture populaire face à la machine de guerre Lille 3 000 ; d'autres manières de concevoir l'habitat, l'éducation1… »

Le canard est disponible en kiosque et chez certains « dealers » (boulangeries, laveries, bars…), mais ses membres ont aussi à cœur de vendre eux-mêmes leur brûlot. Tomjo : « Si on a fait le choix de faire un journal papier, c'est pour pouvoir aller à la rencontre des gens. On fait des ventes à la criée sur les marchés ou bien accompagnés de fanfares. Seize pages papier plutôt qu'un blog, ce choix nous oblige à garder un maximum de concision, à travailler nos textes avec de vraies attaques, des chutes. Du coup ça évite le bavardage. Il me semble que ça va dans le sens du respect du lecteur. » Le choix du papier s'inscrit aussi dans une certaine tradition de la presse libre et indépendante : « En faisant ce journal, le but était de montrer qu'on pouvait faire ce que font les médias traditionnels avec nos bagages culturels et nos propres moyens, complète Jan. Même si le côté précaire de notre indépendance fait qu'on a un perpétuel besoin d'argent. Aucun d'entre nous n'a fait d'école de journalisme, nous nous sommes approprié les pratiques journalistiques comme le travail d'enquête et de documentation, le croisement des sources, pour porter des voix dissidentes. »

Reste à faire prendre cette mayonnaise permettant à des personnes de sensibilités différentes de s'exprimer dans un projet commun. Jan se souvient : « Quand je suis venu proposer mes poésies, ça n'a pas été évident, car ça collait pas avec le style du canard. Et puis avec le temps, la chronique “Poètes vos papiers” est devenue une des plus régulières. » De son côté, Tomjo esquisse une analyse : « Au journal, on se retrouve sur une critique de l'urbanisation, de la gentrification des quartiers populaires du centre-ville de Lille. Ici, on souffre pas mal de la pauvreté et d'une image grisâtre. Du coup, la région tente de développer son image pour devenir attrayante. » Lille 3000, sorte de ravalement de façade à caution culturelle, est régulièrement brocardé par La Brique comme une opération visant à liquider le populaire, au cours de laquelle la ville « se muséifie pour attirer les touristes2 ». Autre événement pour lequel le journal s'est mobilisé à plein : la lutte des immigrés. Une lutte longue et douloureuse qui est montée d'un cran en novembre dernier depuis que des sans-papiers se sont mis en grève de la faim pour obtenir leur régularisation. « Notre position, c'est de nous mettre au côté des personnes en lutte, précise Jan. Il nous faut faire un travail de mise en perspective : expliquer pourquoi les gens quittent leur pays et lier cela à l'histoire coloniale française, démonter les clichés véhiculés par la presse locale. Résultat, quand nous écrivons que deux sans-papiers sous-alimentés se font scotcher et bâillonner dans un avion après cinquante-neuf jours de grève de la faim, La Voix du Nord parle sommairement de deux expulsions, sans rien dire des conditions dans lesquelles elles se sont déroulées. »

1 « Pour 3000 dollars de plus », La Brique, n°30, janvier/février 2012.

2 « À qui profite Lille 3000 ? », La Brique, n°14, mai 2009.

Une commune zapatiste en France

Noël Godin — 2013-03-05T06:00:00Z

José Guadalupe Posada (1852-1913) - Calavera zapatista

Dans la ragaillardissante fiction utopiste de Jean-François Aupetitgendre, La Commune libre de Saint-Martin (éditions libertaires), M. Laurent ne « se monte pas le verre en fleurs » en se présentant coluchesquement aux élections municipales. À l'instar du père Peinard, au XIXe siècle, dont il retrouve un manifeste choc, il sait que tous les candidats, « qu'ils soient bourgeois ou ouvriers, socialistes ou réacs, se foutent de nous », qu'il y a lieu d'« envoyer dinguer tous ces chameaux ». Malgré son programme cinglant (« la suppression pure et simple du commissariat de police, de l'école, des banques, de l'ANPE et même de la mairie ») qu'il assaisonne de contrepèteries et de bons mots d'Alphonse Allais, M. Laurent est élu. Et d'instaurer par arrêté municipal à Saint-Martin une démocratie vraiment directe. D'abord incrédules, les 5 000 habitants de la commune expérimentent bientôt la vie sans contraintes. Les pouvoirs publics s'inquiètent. À juste titre : d'autres microsociétés libertaires se mettent en branle. La répression s'organise. M. Laurent, taxé de terrorisme, est incarcéré aux Baumettes, les manifs de solidarité avec lui sont chargées par les CRS, la commune de Saint-Martin est peu à peu renormalisée. Seulement il est trop tard : le goût de l'auto-organisation se répand.

Dommage qu'il y ait un hic. Piqué par on ne sait quelle mouche, l'auteur du brûlot se réfère sans rire au début de certains chapitres à Malraux, Alain, Maurice Druon, Jean-François Kahn et à quelques autres racloirs à parquets.

Dans le florilège de Nouvelles anarchistes (1890-1946) harponnées par Vittorio Frigerio (éd. Ellug), on n'a affaire, par contre, qu'à de merveilleux gredins entendant refaire le monde. Parmi ceux-ci : le romancier pyromanesque Victor Barrucand, le poète émeutier Jean Richepin, le prince noir du sabotage Émile Pouget, le chantre de la « camaraderie amoureuse » Ernest Armand, le pacifiste aguerri Lucien Descaves, le pamphlétaire anticolonialiste néerlandais Multatuli ou le « scandaleux » agitateur béquillard Albert Libertad. Plus une manne de surprises. Telle une charge voluptueuse contre « l'esprit de propriété » des êtres jaloux, par Maurice Leblanc qu'on croyait plus conservateur. Et une exhortation pousse-au-crime du « conformiste » Catulle Mendès : et si, les belles-de-nuit, vous tranchiez la gorge de vos macs ?

« Le bruit de votre monde qui s'écroule »

Gilles Lucas — 2013-03-04T06:00:00Z

À l'aube du 21 décembre 2012, alors que les médias du monde entier s'amusaient à se faire peur avec la prophétie maya de « la fin du monde », plus de 40 000 indiens zapatistes envahissaient silencieusement cinq chefs-lieux du Chiapas. Deux témoins nous racontent1 .

CQFD : Vous étiez à San Cristóbal de Las Casas, le 21 décembre, le jour où plus de 20 000 zapatistes, le visage dissimulé par des passe-montagnes et des bandanas, ont défilé dans la ville. Cela a-t-il été une véritable surprise ?

El Chaparro : Une alerte avait été publiée sur « Enlace zapatista », le site internet de l'EZLN, au sujet d'un prochain communiqué. Mais très peu de gens savaient que les zapatistes allaient réoccuper de façon symbolique les cinq villes qu'ils avaient prises les armes à la main le 1er janvier 1994, lors de leur première apparition publique. En mai 2011, il y avait déjà eu une grande manifestation mais d'une moindre ampleur. Elle était destinée à soutenir le « Mouvement pour la paix avec justice et dignité2 ». Cette fois-ci, ce sont plus de 40 000 zapatistes – des femmes, des hommes, des enfants et des personnes âgées, qui ont manifesté dans cinq villes différentes.

Thomas : La veille, ils s'étaient rassemblés dans les caracoles, sortes de centres politico-culturels du mouvement, où siègent notamment les assemblées de « bon gouvernement » zapatistes. Certains ont dû faire jusqu'à dix heures de route pour rejoindre ces lieux de regroupements. C'est sûr que ça a dû demander de sacrés efforts ! Pour le transport, la nourriture, et puis au niveau des communautés et des familles, pour remplacer ceux qui étaient partis manifester…

El Chaparro : À San Cristóbal, ils sont arrivés à l'entrée de la ville à l'aube avec leurs redillas – ces énormes pick-up dans lesquels on voyage debout. Ils se sont alors rassemblés, puis ont marché en direction du centre. Afin de faciliter leur organisation, chacun portait un numéro se rapportant aux caracoles et aux municipios dont ils font partie. Ils marchaient en silence dans les rues, sans rien dire, sous une pluie permanente. Leur formation semblait très militaire. Dans chaque ville, ils ont fait le tour de la place centrale. Un pick-up avait amené une estrade sur

laquelle chaque personne est passée en levant le poing. Aucun commandant zapatiste ne s'est manifesté. Personne n'a pris la parole. Ce n'est que le soir qu'a circulé ce communiqué du Comité clandestin révolutionnaire indigène qui disait : « Vous avez entendu ? C'est le bruit de votre monde qui s'écroule. C'est celui du nôtre qui resurgit. Le jour où le jour fut, c'était la nuit. Et ce sera la nuit le jour où ce fera le jour. Démocratie ! Liberté ! Justice ! »

Thomas : En 2003, 20 000 zapatistes s'étaient déjà rassemblés toute une nuit à San Cristóbal, torche à la main, pour annoncer la création des caracoles. En mai 2011, ils étaient près de 25 000. Mais ce 21 décembre, il s'agit du plus gros rassemblement public organisé jusqu'à présent par l'EZLN.

Quelles ont été les réactions dans le pays ?

Thomas : Depuis plusieurs années il y avait des rumeurs dans les médias selon lesquelles l'EZLN était agonisant, qu'il y avait des désertions, des conflits internes… De l'extérieur, beaucoup de monde connaissait des communautés où la présence des zapatistes semblait s'être affaiblie. Mais on ignore généralement que beaucoup de communautés où les zapatistes n'étaient pas ou peu présents avant 1994 se sont joints depuis au mouvement. Au quotidien l'autonomie zapatiste, ce sont des centaines d'écoles, de centres de soins, des dizaines de micro-cliniques, des ateliers, des coopératives de production… Tout un mouvement organisé en cinq régions et plus d'une quarantaine de « communes autonomes », seules autorités politiques reconnues par les zapatistes – qui refusent tout autant d'accepter l'argent de l'État que de payer les impôts officiels.

El Chaparro : Les partis et dirigeants politiques, de gauche comme de droite, pariaient sur la disparition du mouvement. Aujourd'hui, tous font des déclarations pour tenter d'apaiser les choses. Les politiques parlent de remettre en place la Commission de concorde et de pacification, le Sénat et le gouverneur du Chiapas ont même demandé l'application des accords de San Andrés3 . Mais je pense que les Zapatistes n'ont pas l'intention de se laisser bluffer. Ils ont complètement abandonné ce côté-là de la politique.

Thomas : Pour ce qui est de la gauche sociale et politique, c'est une leçon. Au moment des présidentielles de 2006, les zapatistes avaient remis en question le jeu électoral, en affirmant que les élections officielles et la candidature de López Obrador (gauche nationaliste) ne servaient à rien. Au travers de leur « Autre campagne », ils avaient cherché à fédérer les résistances « d'en bas et à gauche », en proposant aux mouvements sociaux de délaisser le champ électoral. Au début, la proposition a rencontré beaucoup d'écho, mais la répression a fragilisé la dynamique. Et les intellectuels de gauche ont ensuite reproché aux zapatistes d'avoir fait perdre López Obrador.

El Chaparro : Durant la campagne électorale de ces six derniers mois, qui a abouti à l'imposition d'Enrique Peña Nieto comme nouveau président du Mexique, tout un mouvement social – principalement étudiant – s'est mis en place pour tenter d'empêcher sa candidature. La gauche pariait sur López Obrador pour résister, et tout le monde criait : « S'il y a imposition, il y aura révolution ! » Au final, Peña Nieto a acheté les votes, les recours juridiques n'ont rien donné et les quelques milliers de personnes dans les rues, décidées à protester contre l'investiture de Peña Nieto le 1er décembre, se sont fait durement réprimer, aussi bien par la droite que par la gauche – qui est à la tête du pouvoir municipal dans la capitale. Du coup, la mobilisation du 21 décembre a montré que si les zapatistes se mobilisent, ce n'est pas trois ou même dix mille personnes révoltées pour le seul jour des élections. Comme un rappel de ce que signifie véritablement lutter et s'organiser, dans la durée, et non pas juste en réaction spontanée et éphémère.

Alors, le 21 décembre aurait-il annoncé véritablement la fin du monde ?

Thomas : Les zapatistes ont toujours dit qu'il n'y avait pas un mais plusieurs mondes. « Vous avez entendu ? C'est le bruit de votre monde qui s'écroule. C'est celui du nôtre qui resurgit. » Le propos est assez clair… La crise, elle concerne le monde capitaliste. À l'opposé, le mouvement indigène ne cesse de s'affirmer et de se renforcer depuis les années 70, pas seulement au Chiapas, dans tout le territoire des Amériques.

El Chaparro : Le calendrier est important. Les zapatistes, indigènes d'origine maya, en parlent depuis longtemps. Mais ils disent que leur calendrier n'est pas celui d'en haut, et qu'ils ne vont rien se laisser imposer, pas plus avec l'élection de Peña Nieto qu'avec quelques questions politiciennes ou l'arrivée de nouvelles lois. Ils font leur chemin, avec leurs convictions et leurs propres remises en question. On sait plus ou moins que depuis un moment, il y avait des discussions internes au sein de l'EZLN, mais à l'extérieur rien ne filtrait. Cette mobilisation et les communiqués récents visent aussi à rendre public le bilan qu'ils font de la situation, afin d'annoncer leurs prochaines initiatives4. Tout comme les zapatistes ont repensé la géographie en instaurant une conception des territoires totalement étrangère à celle de l'État, c'est aussi la dimension du temps qu'ils se réapproprient.

1 « El Chaparro » est membre du collectif mexicain De Boca en boca, qui « construit des ponts entre les luttes ». Thomas est un intermittent du Mexique – et un intérimaire du Comité de soutien aux peuples du Chiapas en lutte, à Paris.

2 Mouvement initié en mars 2011 par le poète mexicain Javier Sicilia, après l'assassinat par un cartel de la drogue de son fils et de six de ses amis. Avec plus de 80 000 morts violentes en six ans au Mexique, le mouvement dénonce la guerre des cartels de la drogue et la militarisation du pays.

3 Les accords de San Andrés sur les « droits et la culture indigène », signés par le gouvernement mexicain et l'EZLN le 16 février 1996, devaient entraîner la « reconnaissance de la libre-détermination des peuples indigènes ». Ils sont restés à ce jour lettre morte.

4 Lire le communiqué « l'EZLN annonce ses prochains pas » sur le site du Comité de Solidarité avec les Peuples du Chiapas en Lutte.

Heyoka ne se rend pas

Nicolas Norrito — 2013-03-01T06:30:00Z

CQFD : En préalable, peux-tu revenir, pour les lecteurs de CQFD, sur l'histoire d'Heyoka ? Origine du nom, du groupe, style, split puis reformation, discographie…

Jack : Heyoka est un personnage amérindien, un homme-médecine, un clown avec beaucoup de puissance. Il symbolise le « contraire », il fait tout à l'envers. Le groupe a eu deux vies : d'abord de 1991 à 1997 avec quelques centaines de concerts en France et en Europe, l'autoproduction d'une cassette démo, Vu à la télé, suivie d'un 45 tours éponyme, Heyoka, et enfin un album, Demain sera… Après quinze années d'abstinence, la sortie de l'intégrale Piqûres de rappel nous a ramenés sur les planches et a entraîné un nouvel album, État des lieux. Nous jouons du punk-rock. Nos textes et notre démarche coïncident avec la mouvance anarcho-punk.

Justement, pourquoi avoir choisi, près de quinze ans après, de rechausser les grôles d'un punk d'émancipation ?Et d'ailleurs, peux-tu nous expliquer le morceau « Yes Futur », enregistré pour l'album État des lieux ?

On a fêté la sortie de l'intégrale sur scène ! Ensuite, le plaisir de nous retrouver, l'accueil du public et les propositions de concerts nous ont remis en piste. Il y avait un goût d'inachevé à la suite de notre séparation. Il fallait du neuf et donc un nouvel album. Punk d'émancipation est une jolie formule : nos vies ont été irrémédiablement bouleversées par cette contre-culture musicale, sociale et politique. « Yes Futur » est une sorte d'hommage à cette rencontre avec un milieu qui nous a permis de percevoir le monde et d'y vivre différemment.

« Le temps qui passe n'est pas notre ennemi, car le système fabrique des hordes de futurs insoumis et même des citoyens modèles, gavés d'idéologie se rendent bien compte que le seuil du supportable est franchi. » « Dans l'ombre » résonne comme un manifeste. À quoi pensiez-vous en composant ce morceau ?

Ce morceau sonne effectivement comme un manifeste et est en quelque sorte une espèce de pont entre les révoltes d'hier et celles d'aujourd'hui, de ceux et de celles qui les portent, qui éclosent et éclatent comme des bulles sur le fil de l'actualité et de la réalité. Il y a toujours une impatience légitime à vouloir faire exploser brutalement cette cage de verre qu'est la société capitaliste, qui nous subordonne à la marchandise, au travail, à la valeur, à l'argent. Elle peut être à certains égards autodestructrice pour qui perd patience. Cependant, il ne faut jamais oublier les leçons de la dialectique et savoir reconnaître que le pire ennemi du système capitaliste, c'est le capitalisme lui-même. Ce n'est évidemment pas un gage de sa dissolution paisible en vue d'une émancipation humaine dans « des lendemains qui chantent ». Ce système où prédomine la production de marchandises comme fin en soi peut s'accommoder de bien des dispositifs politiques et étatiques effrayants. Mais les révoltes grondent aux quatre coins de la planète. « Dans l'ombre » est un hymne aux insurgés. Il n'y a pas d'autre système livré clé en main, il faut « faire son chemin en marchant » comme on dit au Chiapas.

Dans État des lieux, il y a un titre en allemand, « Heuchler ». De quoi parle-t-il ? Quel lien vous rattache à cette langue ?

Ce morceau a été écrit par Syster, notre chanteuse, dont la langue maternelle est l'allemand. C'est une réflexion sur notre « milieu » qui n'est pas exempt de tout reproche, évidemment. Il est impossible de s'extirper totalement du monde qui nous

entoure et l'empreinte du système resurgit parfois dans nos comportements. Nous y côtoyons les mêmes contradictions qu'ailleurs. Les masques que cette société nous impose déforment les traits des personnes qui les portent. La lutte contre le capitalisme est aussi un combat permanent contre la forme de socialisation qu'il nous suggère et/ou impose dans les tréfonds de notre cerveau.

L'album a été produit par cinq labels. Où en est la scène punk combative aujourd'hui en termes de structures (lieux, fanzines, labels) ?

L'industrie culturelle est une vaste machine à faire du fric au service de l'idéologie dominante. Fidèles à la philosophie « Do It Yourself », nous gérons nos productions de manière totalement autonome. Les cinq labels, Maloka, LaDistroy, ZoneOnze, General Strike et Deviance fonctionnent sur des bases simples : pas de salariat, pas de contrat, prix de vente minimal, notre album à 8 euros par exemple, distribution indépendante, totale liberté de création et de production. Pour ce qui est de la scène punk combative aujourd'hui, il faut être réaliste, la situation est loin d'être simple. Nos musiques sont un vecteur très important de diffusion d'idées. Mais le peu de salles autogérées et de structures culturelles et sociales autonomes nous confine à très peu de visibilité. Nous avons un retard conséquent en termes d'organisation sur des pays comme l'Allemagne, par exemple.

On connaît votre attachement au mouvement zapatiste contemporain qui fêtera l'an prochain les vingt ans de l'insurrection de janvier 1994. Quelles luttes vous inspirent aujourd'hui ?

Effectivement, le soulèvement au Chiapas n'était pas un feu de paille ! Il s'inscrit dans une autre durée, bien moins médiatique, celle des tentatives de changer en profondeur les structures sociales et économiques. Il n'y a pas de luttes efficaces sans théorie sous-jacente. Par là, l'émergence sur le plan international de la « critique de la valeur » est à notre sens l'outil le plus efficace pour contrer le capitalisme sur ses bases. Kurz, Jappe, Postone, Holloway sont quelques auteurs des plus recommandables. Sinon, en vrac, le mouvement argentin des « Piqueteros », la communauté des logiciels libres, Linux, Anonymous, les luttes de Notre-Dame-des-Landes, du No-TAV, et toutes ces brèches qui créent des espaces d'autonomie où l'individu redevient responsable de sa vie et n'est plus seulement un client.