CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Quartier industriel cherche Jeux olympiques pour régénération urbaine

le Cresadt — 2012-06-13T04:55:00Z

Les Jeux Olympiques (JO) de l'été 2012 auront lieu à Stratford, quartier londonien situé aux abords de la vallée de la Lea et historiquement lié à l'industrie ferroviaire (construction et maintenance des trains, fret, stockage...). Suite à l'importante phase de désindustrialisation due au déclin de l'Empire Britannique dans la seconde moitié du XXe siècle, l'activité économique liée au rail et au transport de marchandises a décliné, alors que le chômage s'installait durablement. La dégradation progressive de l'image de Stratford et de la vallée de la Lea a préparé le terrain à ce que le géographe Manuel Appert appelle la « scénarisation du renouvellement urbain » : les JO sont l'aboutissement de plus d'une décennie de réappropriation offensive des lieux par l'État et le Grand Londres, que ce soit sous une forme symbolique par un discours négatif sur le quartier ou, plus concrètement, par le biais d'opérations d'aménagement, d'expropriations et de spéculation immobilière.

Voir aussi « Le sport est un urbanisme de combat » et « Grèce : Les JO creusent la dette » dans le même numéro.

Le sport est un urbanisme de combat

Najate Zouggari — 2012-06-13T04:52:00Z

Tony Blair l'avait promis, les conservateurs l'ont fait. L'organisation des Jeux olympiques de Londres a accéléré le nettoyage des quartiers populaires de l'East End et l'éclosion, autour des stades et autres installations sportives, de zones urbaines vouées à la consommation et aux classes sociales à gros pouvoir d'achat. Dans les quartiers, beaucoup voient d'un mauvais œil l'effacement de leur convivialité et de leur mémoire historique. Reportage.

par Yolo

À la sortie de la station de métro Pudding Mill Lane, sur la ligne Docklands Light Railway (DLR) qui dessert la périphérie Est de Londres près des docks et de la Tamise, un paysage étrange s'offre au regard : une friche immense, surplombée de grues et baignée dans un éclairage artificiel, est traversée sporadiquement par des groupes de touristes, une bande d'écoliers et de très nombreux ouvriers en vêtements de travail orange, jaune fluo et gris qui s'affairent comme des cosmonautes sur le chantier. Le site du village olympique concentre des activités pour le moins hétérogènes : aménagement du territoire, tourisme, visites pédagogiques. Mais l'on s'y croise sans vraiment se rencontrer – sauf à l'entrée du labyrinthe. L'accès à la cantine des ouvriers du chantier étant malheureusement barré, les passants – tous assimilés à des touristes – disposent d'une zone réservée où déguster tranquillement du crumble aux pommes bio, lire The Guardian et acheter une casquette souvenir, juste à côté, dans la boutique dédiée aux breloques estampillées Olympics 2012. Ensuite, ils peuvent tout naturellement enfourcher un vélo de location pour parcourir le site en suivant le plan (vendu 2,95 livres sterling à côté de la machine à café), si possible en famille, dans la mesure où les enfants ne sont pas oubliés dans cette mascarade. C'est presque aussi bien que Disneyland mais néanmoins plus chic, en dépit de la présence des travailleurs qui s'affairent derrière ou devant des grilles. Juste entre la boutique de souvenirs et la cafétéria gentrifiée, une exposition photographique apporte au site un supplément d'âme culturel : un photographe en résidence, Neville Gabie, étale ses clichés – dont certains font une délicate allusion aux baigneurs de Seurat.

L'accès au site se fait en traversant un long couloir où résonne le bruit des marteaux piqueurs, des grues et des perceuses. Le premier contact humain surgit du bout du tunnel sous la forme d'un bonhomme d'une cinquantaine d'années, uniforme orange et accent gallois, aiguilleur de promeneurs qui aide à s'orienter dans le labyrinthe : « Vous venez pour le Tour Bus ? » Pourquoi pas. Il répond d'un air vraiment contrit : « Il fallait réserver trois mois à l'avance. » On peut toutefois aller sur le site et jeter un coup d'œil au stade, aux pistes de courses en construction, à une sculpture en métal aussi haute que laide. Un petit message sympathique accueille les visiteurs : « Bienvenue à View Tube. Ici vous pouvez voir le passé, le présent et le futur de l'Est londonien et comment la régénération et le développement autour de la vallée de Lea va transformer cet espace. » Le mot « régénération » est lâché : c'est celui que les officiels emploieront systématiquement quand les habitants évincés diront plutôt « gentrification ».

Le London 2012 organizing committee (Locog) peut se féliciter du succès de sa communication, étant donné la fréquentation du site avant même l'ouverture officielle. London 2012 n'est pas seulement un événement sportif, c'est une marque dont il faut tirer tout le profit possible. Cet aspect commercial n'est toutefois pas pleinement assumé : il faut encore jouer la carte de la diversité, de l'implication des handicapés et marteler que « les Jeux olympiques sont ouverts à tous ». En novlangue humanisto-managériale, cela peut produire ce type de discours – lisible sur les tracts émis par la Locog et invariablement seriné par les attachés de presse : « London 2012 est notre marque. Elle est universelle et compréhensible dans le monde entier. Notre emblème est simple, direct, authentique, bouillonnant d'énergie. Sa forme est inclusive mais néanmoins consistante et possède une flexibilité incroyable pour encourager l'accès et la participation. Cela peut toucher n'importe qui, des sociétés commerciales aux gamins qui font du sport. C'est l'esprit de la jeunesse. Plein de confiance, de certitude, d'opportunités. Sans crainte de faire bouger les choses, en relevant le défi d'être accepté. Changer les choses. » Comprenne qui pourra l'enthousiasme surfait de ce jargon.

Sur le terrain, concrètement, le site a été bâti dans le quartier de Stratford, entre Hackney Wick et Leyton – deux espaces défavorisés et touchés par une gentrification qui se pare des beaux habits de la « régénération urbaine ». Une habitante de Hackney souligne que les parkings gratuits sont devenus payants quand les urbanistes se flattent d'avoir désenclavé et assaini la zone. Dans ce contexte, les riverains sont contraints de s'éloigner, soit indirectement, pour « motifs économiques », soit directement, sous la pression du Council, la municipalité d'arrondissement. De jeunes cadres dynamiques blancs s'installent dans ces quartiers qui étaient jusqu'ici largement peuplés par les descendants d'immigrés afro-caribéens. Il suffit de prendre le DLR et de descendre aux stations qui jouxtent le site olympique pour constater les conséquences sociales de la « régénération » urbaine. Régénérer, plus simplement exprimé, c'est faire le ménage et éloigner les pauvres et les basanés des festivités. Dans une rue de Bow Church, tous les appartements sont à vendre ou à louer. L'hôpital public (NHS) de St Clemens, anciennement dédié à la santé mentale, est aujourd'hui un espace désaffecté. On ignore s'il sera remplacé par une boutique de souvenirs griffés Olympics 2012 ou un énième centre commercial. À Stepney Green s'amoncellent des tas de gravats derrière des barrières. Les Council houses – logements sociaux – sont détruits, mais le passage du Kärcher n'épargne ni les zones classées, ni les lieux de mémoire collective, plus informels et diffus. Sur la grille d'un édifice en restructuration, un promoteur immobilier a jugé bon de faire la leçon aux riverains à grand renfort d'images et de gros caractères : une affiche géante oppose la junk city à la good city, la ville poubelle à la ville nouvelle, le passé populaire gris et sale à l'avenir régénéré, radieux, clair et propre. C'est faire peu de cas des quartiers populaires, de leurs (sales) communautés, de leur (sale) histoire et de leurs (sales) luttes.

Pour contrer ce discours officiel, la London coalition against poverty a mis en ligne un journal réalisé et distribué localement par des habitants et des habitantes de Hackney en 2008. Il s'intitulait tout simplement Hackney is not Crap – Hackney n'est pas de la merde. Un article revient notamment sur l'échange entre Michael Rosen – poète résident à Dalston – et le maire, Julian Pipe. Alors que ce dernier accusait Rosen d'être un « gauchiste » qui voulait « laisser Hackney dans la merde », le poète avait répondu, dans un article du Socialist Worker : « Le truc, c'est que moi je n'ai jamais pensé que Hackney était de la merde. Je n'ai jamais pensé du mal des gens qui vivaient à Hackney. Cependant, je pense que la municipalité est une municipalité de merde. L'accusation retombe droit sur Pipe lui-même. Peut-être qu'il pense que Hackney est de la merde et que du coup, son travail consiste à le ratisser au bulldozer, à le replanifier et à faire la chasse aux habitants. »

Cette chasse aux habitants d'origine a été incarnée par le cas emblématique de Lowell Grant, plus connu dans son quartier sous le surnom de Spirit. Rasta arrivé de Jamaïque en 1964, Spirit raconte : « À partir de 1993, je n'ai plus eu le droit de vendre de la nourriture comme avant dans la rue, pour les communautés noires. J'ai dû trouver un lieu où me poser et poursuivre mes affaires. » Il loue alors à la municipalité un local dans lequel il investit de sa poche 52 000 livres. C'est ainsi qu'il ouvre l'épicerie Nutritious Food Gallery qui met en vente des fruits, légumes tropicaux et poissons frais à prix décents. Il signe alors un bail de dix ans avec la municipalité. Mais en 2001, celle-ci décide de vendre. Lorsque Spirit l'apprend, il contacte l'agent immobilier en charge de l'affaire pour racheter le bien et dépose même 10 % de la somme totale comme acompte. Désormais maître de la situation, il quitte les bureaux de la municipalité et se rend à la salle des enchères pour assister à la vente. À sa grande surprise, sa maison est de nouveau proposée et achetée pour la somme de 85 000 livres ! On lui renvoie son chèque, sans explication. Une bataille judiciaire commence, et la municipalité gagne. Spirit perd son emploi et son domicile, en dépit du soutien des clients

par Yolo

et des voisins. Le nettoyage social commence.

Dès 2004, la municipalité avait formulé des instructions claires, comme la nécessité de réduire le nombre de sans-abri. La stratégie a consisté à décourager les mal-logés de remplir les dossiers d'aide au logement : pas de dossiers,pas de sans-abri, tandis que la municipalité se flattait d'avoir réduit de moitié le nombre de sans-abri entre 2004 et 2007. À la place des vieux Jamaïcains et des mal-logés, on attire de jeunes blancs-becs qui kiffent grave le côté « authentique » de la zone – les yuppies – et le fait de vivre en zone deux quand ils travaillent en zone un. Les prix des loyers augmentent, et une ligne de métro est créée pour faciliter la connexion de Dalston avec le centre d'affaires de Canary Wharf. Quand des activistes de la London coalition against poverty ont la bonne idée de contacter un agent immobilier, l'interlocutrice au téléphone les rassure : « On vit très bien à Dalston, il n'y a pas les odeurs de fast-food. Vous trouverez même un Mark and Spencer's si vous êtes à court de lait. » Un jeune cadre supérieur blanc fait ses courses chez Mark and Spencer's plutôt que chez Tesco ou Lidl.

Sur le site olympique même, la chasse aux pauvres a été étendue aux travailleurs qui construisent les pistes, le stade et toutes les infrastructures. Dès 2009, la UK Borders Agency – police des frontières – a exercé des contrôles systématiques sur les ouvriers et arrêté près de quatre-vingt-dix travailleurs sans papiers, avant d'en expulser vingt-trois. Si l'une des valeurs fondamentales du Comité olympique consiste à préserver la « dignité humaine », ce vœu pieu ne concerne pas les précaires.

Des militants ont créé un espace de réflexion pour dénoncer le mythe de la régénération urbaine et le discours hypocritement optimiste du développement pour tous grâce aux Jeux olympiques. Les initiateurs de Games Monitor 1, à l'instar de Mike Wells, mettent en ligne des billets pour dissiper les idées reçues et informer les riverains : le dernier en date est consacré à un type de visiteurs qui n'achètera pas les colifichets griffés London 2012 – il s'agit de militants du mouvement Occupy qui s'opposent à la construction de terrains de baseball, permise par la municipalité contre la volonté des riverains. L'espace de réflexion est aussi un espace de luttes dans lequel s'organisent manifestations et rencontres, abordant les conséquences sociales mais aussi écologiques de la « régénération » urbaine.

L'universitaire espagnole Carolina del Olmo, de l'Universidad Complutense, a observé : « Les grandes villes d'aujourd'hui sont plongées dans une crise liée à la perte des activités industrielles traditionnelles, la croissance du secteur tertiaire et l'accroissement de la pauvreté et du chômage. Elles se livrent donc une guerre sans merci pour attirer les investisseurs du secteur privé ou les fonds du gouvernement. Elles ont une telle soif de financements qu'elles promeuvent une culture de la consommation, comme pour compenser la perte des emplois stables. Les politiques urbaines prennent alors l'initiative de “l'avènement d'une ville entrepreneuriale”, une ville qui encourage les affaires et qui prend des mesures pour provoquer la croissance économique. Mesures qui, à leur tour, intensifient la flexibilité et l'insécurité. [...] La ville devient alors, avec l'aide de l'architecture postmoderne, un spectacle destiné à attirer le tourisme et les dépenses consuméristes. » Kevin Blowe, résident contestataire de Newham, note qu'à Londres, les promesses de régénération se succèdent, mais en occasionnant toujours des coûts faramineux pour des travaux pas toujours achevés – le Millenium Dome, le Wembley Stadium, Picketts Lock à Enfield, etc. C'est, selon lui, « une grosse arnaque que la mairie de Londres soit parvenue à convaincre environ 60 % des Londoniens du fait que les Jeux auront un impact positif sur l'est de la ville. On aura dépensé près de 9,3 milliards de livres sterling entre 2005 et 2012 ... et pour empêcher le débat public, ils expliquent qu'il faut aider cette zone de la ville sinistrée par la pauvreté. »

En juillet 2005, Anthony Blair déclarait effectivement à la presse : « Nous avons beaucoup de chance d'accueillir les Jeux olympiques, nous allons développer les sports dans notre pays et laisser un héritage pour les générations futures. » Il apparaît toutefois, pour qui a le sens de l'histoire, que la régénération urbaine n'a jamais eu lieu grâce à l'organisation d'événements sportifs placés sous le signe d'une course effrénée aux profits. Il suffit de visiter les précédents sites d'accueil – Athènes, Barcelone, Turin, Salt Lake City, etc. – pour constater les mêmes conséquences : dettes publiques, infrastructures encombrantes et ingérables, déplacements de population et perte irrémédiable d'un pan entier de l'histoire urbaine : celle des classes populaires.

Voir aussi « Quartier industriel cherche Jeux olympiques pour régénération urbaine » et « Grèce : Les JO creusent la dette ».

1 Réseau de militants londoniens qui rédigent des textes critiques sur les J.O.

Grèce : Les JO creusent la dette

Gilles Lucas — 2012-06-13T04:51:00Z

Les propos de Jacques Rogge, président du Comité international olympique, seront bien insuffisants pour éroder l'enthousiasme sportif. « On peut franchement dire que les Jeux de 2004 [à Athènes] ont joué un rôle. Si vous regardez la dette extérieure de la Grèce, deux à trois pour cent peuvent être attribués aux Jeux », a-t-il déclaré dans la capitale hellénique le 27 décembre 2011. Notons qu'il oublie de tenir compte des 10 % d'emprunts supplémentaires contractés par le pays entre 2003 et 2004. Mais, même si l'on s'en tient aux chiffres minimisés du patron des JO, ces deux à trois pour cent représentent, excusez du peu, l'équivalent du déficit la Sécurité sociale française évalué à dix milliards d'euros.

Les jeux d'Athènes ont coûté treize milliards, dont un milliard exclusivement destiné au personnel et aux dispositifs de sécurité. Plus prosaïquement : à l'époque, l'explosion du prix des logements avait engendré des déplacements de population. Côté rentabilisation des infrastructures, de nombreux sites construits en l'honneur de l'esprit sportif sont aujourd'hui à l'abandon. « Des Jeux de rêves, des Jeux inoubliables », s'exclamait alors le président. Inoubliables, assurément ! Les Grecs en savent quotidiennement quelque chose dans leur vie devenue, aujourd'hui, cauchemardesque.

Mais gardons l'esprit sportif, malgré ces milliards perdus à Athènes en 2004, à Pékin en 2008, et les quatorze mille livres sterling que va coûter à chaque Londonien la sauterie olympique de 2012. Jacques Rogge, lui, persévère : « Ce n'est pas seulement une dépense, c'est un investissement qui va laisser un héritage remarquable. » On n'en doute pas !

Voir aussi « Le sport est un urbanisme de combat » et « Quartier industriel cherche Jeux olympiques pour régénération urbaine ».

Mitterrand et l'Algérie

Sébastien Navarro — 2012-06-11T04:51:00Z

En ce temps-là, la prison située dans la partie haute de la casbah d'Alger s'appelait Barberousse, souvenir du célèbre corsaire à la botte de l'empire ottoman. On imagine l'effroi qu'un tel nom pouvait provoquer chez les prisonniers... En cette nuit du 19 juin 1956, Abdelkader Ferradj et Mohamed Ben Zabana marinent eux aussi sûrement dans l'effroi : au premières lueurs de l'aube, ce seront les deux premiers militants du Front de libération nationale (FLN) à être guillotinés. Leur exécution a été actée deux semaines auparavant par la chancellerie française. Le ministre de la Justice, un certain François Mitterrand, a refusé le recours en grâce des deux condamnés.

Mitterrand est déjà aux manettes du pouvoir quand l'insurrection algérienne démarre, le premier novembre 1954. Mendès France, Président du Conseil – nous sommes sous la IVe République – en a fait son ministre de l'Intérieur. En réponse à la Toussaint Rouge, le premier flic de France fait dissoudre le Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques de l'indépendantiste Messali Hadj. Quelques jours plus tard, Mitterrand tient un discours de fermeté devant les députés de l'Assemblée nationale. « L'Algérie, c'est la France » sera suivi par un : « Je n'admets pas de négociations avec les ennemis de la patrie. La seule négociation, c'est la guerre. » L'indépendance de l'Algérie ? Idée inconcevable à l'époque, même dans le camp de l'Union démocratique et socialiste de la Résistance, petite formation politique de modérés gaullistes et socialistes, que préside Mitterrand. Ce dernier est plutôt partisan d'un colonialisme français à visage humain. La brutalité de la police tricolore en Algérie le taraude : il missionne Germaine Tillion, la célèbre résistante, pour investiguer sur des exactions commises par la flicaille outre-Méditerranée.

En février 1955, le gouvernement de Mendès France tombe. Guy Mollet lui succède, et offre à Mitterrand un maroquin de choix, celui du ministère de la Justice. En mars de l'année suivante, le Parti communiste français se joint à la meute pour accorder au gouvernement Mollet les pouvoirs spéciaux : « Le gouvernement disposera en Algérie des pouvoirs les plus étendus pour prendre toutes les mesures exceptionnelles commandées par les circonstances, en vue du rétablissement de l'ordre, de la protection des personnes et des biens et de la sauvegarde du territoire. » Mitterrand apposera sa signature au décret donnant les pleins pouvoirs à l'armée française en Algérie. Ce texte va sceller la mise en place d'une véritable justice d'exception permettant aux tribunaux militaires de se substituer aux tribunaux civils et de prononcer, sans instruction préalable, la condamnation à mort de militants accusés de terrorisme. Dans la foulée, notre ministre de la Justice donne son aval à l'envoi du contingent : de 200 000 auparavant, les troupes présentes en Algérie atteignent 450 000 soldats en juillet 1956.

Deux ministres en désaccord avec la politique menée en Algérie, Mendès France et Alain Savary, claqueront dans l'année la porte du gouvernement Mollet. Mitterrand l'ambitieux s'accroche. L'abolition de la peine de mort pouvant attendre encore vingt-cinq ans, il fera du zèle : sur quarante-cinq dossiers de condamnation à mort qui lui seront soumis durant les seize mois de son mandat place Vendôme, il n'accordera que sept avis favorables à la grâce. La torture, industrialisée par les bidasses français, et que Mitterrand ne pouvait pas ignorer, nourrit la veuve de Barberousse : du 3 au 12 février 1957, seize exécutions capitales ont lieu. Le 11 février, pour la première fois, c'est un Européen qui est guillotiné. Fernand Iveton, prolo à l'usine de gaz d'Alger et militant du Parti communiste algérien, a déposé une bombe qui n'a pas explosé. Pas de victime, pas de dégâts : qu'importe, l'homme aura la tête coupée avec l'aval ministériel.

En mai 1957, le gouvernement Mollet est balayé. Mitterrand aussi. Pugnace et patient, l'homme accèdera à l'Élysée en 1981. Il est de notoriété publique que le vote pied-noir n'a pas été pour rien dans son élection... Un satisfecit pour le remercier de ses bons offices durant les trois premières années des « évènements » d'Algérie ? Bien possible.

L'action sociale, c'est nous !

Gilles Lucas — 2012-06-08T04:37:00Z

Ils sont une petite dizaine à occuper deux mille mètres carrés habitables, avec un grand jardin, à quelques encablures du centre-ville de Marseille. Que demande le peuple ! De ne pas se faire expulser par le centre communal d'action sociale. Car, justement, ils en font, du social.

par Rémy Comment

« Le 28 mars au matin, on a vu débarquer les gars d'EDF », raconte Germain, un des occupants d'un vaste bâtiment situé dans le Ve arrondissement de Marseille. Vide depuis plus de deux ans, cette antenne du centre communal d'action sociale (CCAS) était aussi un lieu d'accueil pour les personnes âgées du quartier. « Ils défonçaient la rue à coups de marteau piqueur pour couper le câble d'alimentation électrique. On leur a demandé d'arrêter. On est plus de dix personnes à vivre là, dont un enfant … » Au téléphone, Ametis, le promoteur immobilier commandité par le propriétaire, pose alors ses conditions : « Si vous nous laissez entrer pour constater l'état, on ne vous coupe pas le jus. » Dont acte.

En ce début avril, cela fait maintenant cinq mois que la petite équipe est installée dans ces deux millemètres carrés habitables entourés d'arbres et de gazon, mais laissés à l'abandon. « Occuper des logements vides est un choix politique, dit Germain. En plus d'avoir un toit, nous avons aussi le projet d'accueillir des gens qui sont dans la merde. » « On ne peut pas laisser des espaces vides sans raison », poursuit Pauline. « Je n'ai pas envie de passer toute ma vie à faire de l'argent. Il y a beaucoup d'autres choses à faire, reprend le premier, ex-élagueur. Ouvrir des ateliers pour se livrer à diverses activités, par exemple… » Lucie fabrique des meubles en carton. Quand Tim ne se consacre pas à faire des tatouages avec des instruments « à usage unique et scrupuleusement stérilisés », il répare des guitares et des youkoulélés. Lutsa, elle, expérimente la création de carrelage et d'olisbos en céramique, pendant que Marita propose des séances d'initiation aux crochetages de serrures et à l'ouverture de portes. Au sous-sol, une grande salle équipée d'amplis, de platines et d'une tireuse à bière accueille concerts et fiesta. « On avait l'intention de faire aussi un potager, mais avec le procès qui va avoir lieu le 19 avril, on n'aurait pas eu le temps de voir pousser nos courgettes », explique Germain.

Car le CCAS, qui souhaite se débarrasser de l'édifice pour raisons économiques, a chargé le promoteur immobilier de le récupérer afin d'en assurer la destruction pour… reconstruire des logements destinés aux cadres de la SNCF ! « Il y aura une crèche, oui, oui ! », précise un des émissaires d'Ametis histoire de colorer l'affaire d'une touche de social. Ce que les habitants – prétendument illégaux – pratiquent au quotidien en accueillant des personnes à la rue, transformant ainsi leur espace en un lieu d'hébergement d'urgence.

par Rémy Comment

« Ametis nous a dit qu'on les retardait dans leur projet social. Mais c'est justement ce que l'on fait, filer des coups de main aux gens, les aider pour la paperasse, etc. Ils ont proposé de nous reloger dans un appartement de soixante-dix mètres carrés à prix réduit, dans les quartiers Nord. On leur a répondu que nous étions au moins sept à vivre ici, avec un enfant. Et que, de plus, nous ne voulions pas collaborer au déplacement des populations pauvres vers la périphérie. Nous, ce que nous voulons, c'est du temps pour vivre, pour développer nos activités. »

Lors d'une tentative de négociation avortée, l'encravaté d'Ametis a convenu que le CCAS, en cherchant à faire expulser des squatteurs désargentés, mettait ses principes de côté. En effet, c'est le monde à l'envers ! Un établissement public œuvrant dans le social fait virer des pauvres qui, par ailleurs, assurent une mission de service public en accueillant dans leur squat des gens à la rue ! Voilà le genre de situation absurde à laquelle mènent les politiques de réduction des budgets des services sociaux et des associations d'aides aux plus démunis1.

Sur le trottoir d'en face, une plaque insolente fixée au mur rappelle qu'un jeune résistant a vécu là jusqu'en 1944…

1 C'est aussi le cas à Toulouse, avec la Maison Goudouli et le Crea. Relire « Salade de squats », CQFD n° 98.

Le Fric trop puissant

Aristide Bostan, Nicolas Arraitz — 2012-06-06T04:30:00Z

À Marseille, les autorités sont sur les dents. Un mystérieux groupuscule d'encagoulés est sur le point de frapper un grand coup. Certains experts ont cru déceler la marque d'Al-Qaïda, d'autres la main de mafias corse ou serbo-croate… CQFD est entré en contact avec la cellule de propagande du Front des réfractaires à l'intoxication par la culture (Fric). Romanquête.

« Rendez-vous demain à 14h, à Château Gombert, derrière le cimetière. Pas de blagues, on vous a à l'œil. » Après plus de dix jours à courir après le Fric, ce message sur la boîte vocale du journal nous charge en adrénaline. Nous fonçons au rendez-vous, en binôme. Après une courte attente au milieu des murs de pierre sèche, un break fatigué freine devant nous. Trois cagoulés nous embarquent après nous avoir bandé les yeux.

Dix minutes et vingt virages plus tard, nous pénétrons dans un cabanon éclairé par une ampoule nue. Cinq gaillards masqués nous font face en silence. À nous de jouer. Vaillant, Nicolas attaque : « Alors, les gars, le soleil, la mer, ça vous suffit pas ? » Une voix hésitante hasarde : « On craint le soleil, et puis on aurait l'air con sur la plage avec nos cagoules... » Celui qui vient de parler jette un coup d'œil à ses collègues, comme pour obtenir leur assentiment. Aristide en profite pour enchaîner : « Mais d'où vient le Fric ? » La question les met en joie. « Le Fric vient de toutes les communautés qui ont mis – et mettent encore ! – le oaï à Marseille. » Murmure d'approbation. « Certains d'entre nous sont originaires du Boulistan, d'autres du Casanistan… » Moment idéal pour évoquer les antécédents du Fric et ses éventuels maîtres à penser. Les cinq lancent des idées en vrac, que nous attrapons au vol. « Les supporters de l'OM qui mettent le feu à la Zarafa de Mennucci... Les métallos du port qui boycottent le Festival de Marseille parce que “l'on ne dansera pas sur un cimetière”... Ou les éboueurs en grève qui ont fait fuir les organisateurs de la Coupe de l'America... Le carnaval sauvage de la Plaine contre le carnaval niçois officiel.. » Nos stylos grattent

par Lindingre

frénétiquement, alors que les activistes prennent de l'assurance : « Le kaki bien mûr qui nique la carotte bio... Les quartiers bordéliques contre les éco-quartiers... Le marché du Soleil contre les Terrasses du Port… Les voleurs d'œuvres d'art de l'îlot des Feuillants… La coulée de jaune contre les coulées vertes... » La sauce prend, on s'enhardit. « Vos projets immédiats ? » Notre premier interlocuteur, laconiquement : « Faut qu'on se tricote des cagoules d'été, commence à faire chaud. »

Ironie ? La situation peut déraper d'un moment à l'autre. Nicolas reprend la main : « Quel est donc votre but ? Et quelle stratégie pour l'atteindre ? » Une silhouette féminine aux formes plantureuses, restée jusque-là en retrait, vient appuyer fermement ses deux mains sur la table. Sa voix rauque et légèrement voilée par le passe-montagne assène : « Nous ne sommes pas des utopistes ni des doux rêveurs. Nous prenons en compte l'état des forces en présence. L'automne dernier, un vaste raid policier sur le marché de Noailles, pour lequel étaient associés les CRS, la PAF et l'URSSAF, a interpellé trois sans-papiers et signifié un rappel à la loi à quatre vendeurs à la sauvette. Selon le directeur départemental de la sécurité publique, il s'agit de remettre aux normes le quartier “dans la perspective de Marseille 2013”. Notre conclusion est que, si la culture a besoin d'être pouponnée par la police, nous ferons tout pour que chaque événement de Marseille 2013 soit isolé de la plèbe par des escouades de CRS. Ce qui aurait aussi l'avantage de protéger la plèbe des assauts de la culture. »

Bien vu. « Mais qu'avez-vous contre la culture ? » Des rires fusent. « On n'a rien contre, mais on préfère quand elle reste chez elle ! » Pas facile de suivre le fil avec ces lascars cagoulés qui, justement, clarifient la question de l'anonymat : « Nous étions invisibles. Une fois masqués, tout le monde nous voit. Notre anonymat est une réponse à la violence symbolique de la culture hors-sol, que certains d'entre nous n'hésitent pas à taxer d'euro-nazie, parachutée depuis Paris et Bruxelles. La culture supposément universelle de l'Occident écrase les cultures populaires, les refoule dans le folklore et les enterre dans des musées. Et nous, on l'encagoule à sec ! » La détermination du groupuscule donne le vertige, et nous tentons un repli théorique en questionnant le symbole de la courge ou la métaphore du kaki bien mûr, évoqués dans un communiqué audiovisuel. S'agit-il d'un hommage aux matriarcats méditerranéens ? La réponse est sans appel : « Vous pouvez pas comprendre, c'est culturel. » Une fois de retour au journal, nous apprendrons par un expert en sémiotique potagère que la courge est en fait une image désignant les branchés du Cours Ju1.

Une question nous taraude : pourquoi le Fric a-t-il choisi marseille-en-guerre.org comme canal de diffusion exclusif ? « On avait d'abord pensé aux pages sportives de La Provence, mais les résultats de la division d'honneur et des minimes prennent toute la place. Sur marseille-en-guerre.org, on se sent comme à la maison, même si on comprend pas tout à leurs textes. 2 » L'heure tourne. Juste avant d'être engloutis par l'obscurité des bandeaux, une dernière banderille : « Vous n'avez rien à ajouter ? » Cinq voix nous répondent en chœur : « Oui. Marseille 2013, in ou off, quoi que tu dises, quoi que tu fasses, on t'encule ! » Le mystère du Fric reste entier.

1 À moins qu'il ne s'agisse d'une amulette protectrice issue d'un ancien rite magique.

2 Les communiqués du Fric sont visibles sur www.marseille-en-guerre.org.

Laurent Joffrin se foutrait-il ?

Sébastien Fontenelle — 2012-06-05T04:51:00Z

Dans Le Nouvel Observateur (rires), cette semaine, le taulier, Laurent Joffrin, pique une monstrueuse colère contre « l'hebdomadaire mondialement connu The Economist », qui a eu, quelques jours plus tôt, l'à peine croyable effronterie de narrer que « la France » est à son avis « dans le déni des réalités économiques les plus élémentaires », et de lui dispenser une sévère leçon de capitalisme, du style, maintenant, les mangeurs de grenouilles, faut vous réduire la dépense publique, ou sinon vous allez finir comme des putains de Grec(que)s.

Ça lui gonfle si fort les winnies, à Laurent Joffrin, qu'il se met à gueuler, dans un éditorial, que The Economist, « contrairement à ce que beaucoup de Français pensent », n'est pas du tout « un journal impartial » (comme est par exemple Le Nouvel Observateur [rires]), mais bien, plutôt, une publication dédiée au soutien, « par tout moyen », du « libre-échangisme » et de « l'économie de marché », qui « défend les thèses les plus libérales avec une rigidité exemplaire » – et bim, prends donc ça dans ta gueule, maudit Rosbif.

The Economist ? C'est un « perroquet journalistique » qui, « quels que soient l'année, la saison ou le siècle, soutiendra qu'il faut diminuer les impôts, alléger les règlements, faire reculer les funestes idées d'égalité ou de justice, et surtout oublier Keynes et tous les socialisants de la terre ».

The Economist ? C'est un « périodique militant et dogmatique », dont les « articles, tous issus du même moule, défendent depuis un siècle et demi les mêmes idées sommaires et immobiles ».

The Economist ? « C'est la Pravda du capital » !

Hurle, complètement démonté, Laurent Vissarionovitch Joffrin – et la preuve de sa totale nullité se voit dans ce qu'au début de 2008 The Economist n'a rien vu « venir de la crise financière qui allait se déclencher six mois plus tard », ha, ha, ha, quels gigantesques fombs, ces Angliches.

Mais ce Laurent Joffrin, vas-tu me demander : c'est bien le même, qui depuis trois décennies, et quelles que soient l'année ou la saison, psalmodie les vertus de l'économie de marché ?

C'est bien le même, qui depuis trois décennies n'a eu de cesse que d'exiger qu'on mette à bas « la masse grisâtre » de l'État français, et que de perroqueter en se frisant les poils du menton qu'il fallait alléger les pesants règlements qui empêchaient que s'épanouisse pleinement la libre entreprise, façon Puy-du-Fou ?

C'est bien le même que pâmait, en mai 2008 (six mois avant la crise financière dont il s'esbaudit que The Economist ne l'ait pas sentie venir), que le « socialiste » Manuel Valls ose vénérer sans tabous les « valeurs du marché » ?

Si fait : c'est bien le même.

Mais si c'est le même, me demanderas-tu, et s'il juge dogmatique le Briton qui redit ce que lui-même dit depuis trente longs ans : se foutrait-il ?

De nous, oui, je le crains – ou peut-être compte-t-il seulement que nous avons la mémoire courte.

Un infini chagrin

Jean-Pierre Levaray — 2012-06-04T04:48:00Z

Contrairement à la plupart des anciens de l'usine qui n'aspirent qu'à partir en retraite, il y a quelques énergumènes qui s'y refusent obstinément. C'est comme s'ils voulaient mourir sur scène, du moins dans l'atelier ou le bureau. Il y a toujours eu quelques cadres dirigeants qui se sentaient tellement indispensables qu'ils ne voulaient pas partir. Parce qu'ils avaient une pseudo-mission à terminer, pour ne pas laisser la place à un jeune loup aux dents longues, ou pour qu'on ne découvre pas des secrets qui auraient fait tache sur leur CV, même de retraité.

Depuis quelques années, les connaissances et la pratique des installations s'étant envolées trop rapidement au fil des restructurations, d'anciens cadres en retraite sont rappelés pour des missions plutôt bien payées. Et ils reviennent ! Trop contents du fric obtenu et de la valorisation de leur ego… Actuellement, on en voit même un traîner dans les bureaux pour un boulot inconnu qui dure depuis au moins deux ans. Reste aussi quelques salariés qui rechignent à partir, de peur du quotidien hors de l'usine, ainsi que de leur avenir.

Martine, au service paie, aurait pu s'en aller lors du dernier plan de suppression d'emplois. Bonne camarade, elle a laissé passer devant ceux et celles qui voulaient faire valoir leur droit à la préretraite. Mais elle me confiait également : « J'ai trop peur de me retrouver seule avec mon mari, dans notre grande maison. Il n'aime pas sortir et moi, c'est le contraire. » Le problème, pour Martine, c'est que son travail s'est dégradé dès lors qu'elle a pris son irrévocable décision. Ses deux collègues, qu'elle appréciait, ont été virées, et elle s'est retrouvée avec, pour seuls interlocuteurs, son PC et ses programmes sophistiqués. Son travail est devenu de plus en plus fatigant au fur et à mesure que les dossiers se sont accumulés sur son bureau. Elle avait raté le coche de la préretraite et devait attendre quatre ans pour bénéficier de sa retraite normale. Martine en vint même à souhaiter un nouveau plan de restructuration qui n'arriva jamais. Elle, qui était encore jolie et sportive, se mit à dépérir, tomba souvent malade et compta les mois puis les jours. Elle est enfin partie en décembre dernier, sans pot de départ, comme c'est le cas désormais pour ceux et celles qui arrivent à l'âge de la retraite.

Un autre olibrius ne veut pas s'en aller. Lui, c'est un prolo. Le plus ancien de l'usine. Il a soixante-cinq ans, et compte rester encore cinq de plus ! Pascal est repérable de loin, avec ses cheveux blancs sous sa casquette rouge. « Il fait vraiment vieux », avancent certains. « Il travaille encore ? » disent d'autres. Pourtant, le travail pénible, il connaît : aux expéditions d'engrais, il a chargé sur son dos des sacs de cinquante puis soixante kilos. Les années passant, il est devenu conducteur de chariots élévateurs puis fut muté à la manœuvre des trains dans l'usine. Mais courir après les wagons, passer en dessous, les accrocher, à soixante ans et des brouettes, c'est dur. Et le risque de commettre des erreurs est plus grand : dernièrement, il n'est pas étranger au déraillement d'une rame de wagons heureusement vides.

Comme il ne veut toujours pas partir, la directrice des ressources humaines cherche un emploi correspondant à ses capacités, mais cela devient très compliqué. Il risque fort d'être jugé inapte avant d'être renvoyé. Seulement voilà, Pascal est un taiseux et un vieux garçon. Sa seule activité sociale, même s'il ne se lie pas beaucoup avec ses collègues, semble être l'usine. Pour arranger le tout, il y a quelques années, il a trouvé son frère pendu dans la demeure familiale alors qu'il venait d'être mis à la retraite. Il préfère donc rester au turbin.

Pendant que certains aliénés du boulot veulent continuer jusqu'au bout, Jean-Marie, lui, ne reviendra plus jamais à l'usine. On ne sait pas si c'est la cigarette ou les vapeurs nauséabondes dans lesquelles on bosse qui ont eu raison de lui. Toujours est-il que, mort à cinquante-cinq ans, il n'aura même pas atteint la retraite.

par Efix

Mais qu'est-ce qu'on va faire de... Lorànt Deutsch

William Blanc — 2012-06-01T04:51:00Z

Lunettes sur le nez, sweet à capuche, sourire sympathique, le p'tit gars Lorànt Deutsch affiche le style cool du type sorti du ruisseau, flâneur amoureux de Paris, ville à laquelle il dédicace son Métronome – L'Histoire de France au rythme du métro parisien (Éditions Michel Lafon, 2009). Encensé par les médias, ce bouquin s'est écoulé à un million cinq cent mille exemplaires, et va être adapté en documentaire pour France 5.

Sauf que ce Métronome donne un drôle de tempo. Pour le comédien, « l'histoire de notre pays s'est arrêtée en 1793, à la mort de Louis XVI. Cet événement a marqué la fin de notre civilisation, on a coupé la tête à nos racines. » Et il va de soi que « sans religion et sans foi, on se prive de quelque chose dont on va avoir besoin dans les années à venir. Il faut réintroduire la religion en France, il faut un concordat1. » Aussi ce catho royaliste nous offre-t-il dans son guide historique une vision bien à lui du passé.

Chez Lorànt Deutsch, l'histoire est marquée par les grands hommes. Pour les grandes femmes, on repassera ! Seule sainte Geneviève trouve grâce à ses yeux pendant que les autres, les Lutéciennes puis les Parisiennes, font du shopping (page 41)2. Une vision somme toute classique, développée tout au long des XIXe et XXe siècles3, quand l'histoire était écrite pour célébrer les chefs de guerres, les rois, les saints…

Quant au peuple, « violent, sanglant » (4e de couverture), il ne pense qu'à grogner et se soulever. À Lorànt de lui réserver un traitement tout deutschien. Alors qu'il consacre huit pages à saint Denis, treize à sainte Geneviève, quinze à Pépin le Bref, la Commune de Paris et ses vingt mille morts sont résumés en un seul petit paragraphe ! En quelques lignes, il n'est pas question d'expliquer pourquoi le peuple parisien s'est soulevé en 1871. Tout au plus l'acteur évoque-t-il une « fureur populaire » venue d'on ne sait où, et des soldats rompant les rangs parce que « fatigués, démoralisés, déboussolés » (page 353). Mais il est vrai que le peuple a toujours été un peu bourrin : lorsque Geneviève, animée d'une « foi parfaite » (page 86), lance un appel contre les Huns – « l'envahisseur asiatique » (page 89) –, « les plus excités des Parisiens parlent […] de [la] jeter dans un puits, manière radicale de la faire taire » (page 87).

Par ailleurs, c'est sans vergogne que notre érudit fait remonter l'idée de nation aux plus anciens rois, la caractérisant dès le sacre de Pépin le Bref en 751 par l'union de « Dieu et [de] la Nation » (page 143) autour de la personne royale. Quelques pages auparavant, les Mérovingiens sont qualifiés de « fils aînés de l'Église » (page 99). Qu'importe au sieur Deutsch que cette expression n'apparaisse pour la première fois qu'à la fin du XVe siècle, et que l'idée nationale soit en grande partie une invention du XIXe siècle4.

Qu'importe, car son livre est avant tout un pamphlet monarchiste. En témoigne ce passage, consacré à la colonne de Juillet, place de la Bastille : « La Commune de 1871 tente de [la] détruire, [elle] qui, pour ces républicains extrêmes [sic], reste un symbole d'alliance entre un souverain et son peuple. La colonne reste debout et la République aussi » (page 336). En deux phrases, le comédien réussit à associer République (menacée par les « extrêmes ») et monarchie constitutionnelle (l'alliance du roi et du peuple) à travers un monument. Raccourcis rejoués plusieurs fois dans l'ouvrage, où les édifices historiques sont autant de métaphores d'un pouvoir royal sans cesse menacé par les « fureurs révolutionnaires » (pages 49, 98, 108, 128, 139). On est loin, très loin, du flâneur sympatoche et amoureux de Paname5.

1 Propos tenu dans « Lorànt Deutsch, royaliste assumé », Le Figaro, 5 mars 2011.

2 Les références sont tirées de l'édition non illustrée du Métronome, Michel Lafon, 2011.

3 Voir Suzanne Citron, Le Mythe national – L'histoire de France revisitée, éditions de l'Atelier, 2008.

4 Voir Patrick Geary, Quand les nations refont l'histoire – L'invention des origines médiévales de l'Europe, 2004, Aubier, 2004. L'expression « France, fille aînée de l'Église » date quant à elle du XIXe siècle. Voir Christian Amalvi, « Le baptême de Clovis : heurs et malheurs d'un mythe fondateur de la France contemporaine, 1814-1914 », Bibliothèque de l'école des chartes, 1989.

5 Pour plus d'informations : www.goliards.fr/goliardises-2/oups-....

Des villes en jeu

Gilles Lucas — 2012-05-30T04:40:00Z

Courir, sauter, franchir des murs, utiliser les reliefs, les immeubles, les obstacles, le mobilier urbain, à l'instar des héros du film Yamakasi, cela s'appelle faire du parkour. Ceux qui pratiquent ce genre d'activité s'autodéfinissent comme des traceurs. CQFD a donné la parole à l'un d'entre eux.

CQFD : Parkour ? Quelles idées se cachent ou s'expriment dans ce qui pourrait sembler n'être que des acrobaties périlleuses ?

Naïm : Faire du parkour change le regard sur l'espace et les constructions. On est en permanence en processus créatif. On ne regarde pas les choses pour ce qu'elles sont, on les regarde pour voir ce qu'on peut en faire. De fait, cela donne une positivité à cet environnement urbain qui auparavant nous était au mieux indifférent, et au pire vécu comme oppressant. La sensation de liberté vient de la connaissance des contraintes et donc de la manière de s'en dépêtrer.

Cette manière de faire va à contre-courant des comportements « normalisés » dans l'espace public.

Nous ne sommes ni des amis, ni des ennemis de l'espace public ; juste certains de ses usagers qui y déambulent en faisant des choses inhabituelles d'une part, et non marchandes d'autre part puisqu'on ne cherche ni à acheter ni à vendre quoi que ce soit. Ce qui nous rend de fait indésirables. Toute pratique qui remet en cause les habitudes est sujette à provoquer des interrogations. C'est un acte politique et subversif comme a pu l'être le hip-hop quand il est arrivé sur les terrains vagues du quartier de La Chapelle à Paris en 1984. À l'époque, c'était un acte spontané qui ne demandait aucune autorisation et faisait de l'espace quelque chose de tout à fait nouveau, jusqu'à ce qu'il soit régulé et perde sa force de subversion. Ça a été pareil pour le skate, avant que, là aussi, des processus de marchandisation et d'institutionnalisation enferment ces avant-gardes culturelles.

De quelle manière ces tentatives de subversion de l'espace public, ainsi que tu les nommes, sont-elles combattues ou récupérées ?

Sous l'impulsion de certaines municipalités, les parkour-parks sont la transposition dans le parkour des skate-parks avec des sols souples et des juxtapositions de structures. On est dans le non-sens par rapport à la pratique du parkour qui se définit comme l'art de « se déplacer avec tout ce qui n'est pas prévu pour à la base ». C'est une offensive menée contre

par Bertoyas

les traceurs afin de les confiner dans des lieux circonscrits, et de pouvoir les chasser en leur disant qu'ils ont des espaces dédiés. Il est vrai qu'on a beaucoup de problèmes avec les passants et les autorités qui nous virent, appellent les flics. Lors d'un parkour, on saute et aussi on court beaucoup, et c'est toujours suspect même si aucune loi n'interdit de courir dans la rue, de se rouler par terre ou d'être à quatre pattes sur une rampe. Ce sont des codes implicites, des usages, qui désignent ces gestes comme une activité criminelle liée à la fuite ou à la préparation de cambriolages. Avec la paranoïa ambiante, on est de plus en plus chassés, comme sur la dalle des Olympiades dans le XIII e arrondissement de Paris où l'on était auparavant sûr de ne pas avoir d'embrouilles : maintenant il y a des maîtres-chiens qui sillonnent le lieu juste pour virer les traceurs.

C'est là la facette la plus subtile de la récupération. Plus grossièrement, il y a un type en Angleterre qui a créé une entreprise qui s'appelle Urban Freeflow. Il a monté un bizness de fringues avec le parkour comme argument marketing. Il vend ainsi des tee-shirts, sweats, et autres bonnets, a fait un jeu sur Playstation à son effigie et un site sur Internet où les forums sont nettoyés de toute critique. Il a mis en place un partenariat avec la police et l'armée pour, moyennant finance, apprendre aux flics et aux soldats le parkour et les rendre plus performants lors de leurs interventions. Alors même que c'est tout à fait incompatible avec la pratique du parkour, il a mis en place des compétitions, qui plus est en partenariat avec la Barclaycard !

On pourrait penser que toutes ces architectures modernes vous conviennent ?

Paradoxalement, les architectes qui ont dessiné les villes nouvelles des années 1960-1970 se sont pas mal débrouillés, avec toutes ces structures dont parfois on se demande à quoi elles servent, sinon à sauter. Aujourd'hui, on se trouve souvent confronté à la prévention situationnelle qui organise l'espace pour faciliter les opérations de police, avec des pointes en haut des murs, des fontaines qu'on fait volontairement déborder pour ne pas qu'on y stationne, des bancs conçus pour qu'on ne puisse pas s'allonger, etc. Là aussi, le parkour est un acte de résistance. À partir du moment où la ville est perçue par les pratiquants comme un terrain de jeu, on y trouve sans cesse de nouveaux défis qui poussent à se la réapproprier autrement. Parce que les choses qui sont là sont là, autant faire avec et les subvertir, et agir ainsi dans le sens d'une transformation sociale. Pour paraphraser le sous-commandant Marcos, un élève architecte m'avait dit que cette pratique réenchantait des lieux desquels on aurait pu penser qu'il n'y avait plus rien à y faire.

Alors, le parkour ne serait pas seulement une technique d'acrobates ?

C'est aussi et surtout une philosophie de vie, une espèce de conception générale qui permet d'autres stratégies, comme faire des obstacles des partenaires. Tu ne t'arrêtes donc pas à la première impression, celle d'être coincé, car au fond tu ne l'es jamais. Quand j'ai décidé de ne plus travailler, ou du moins de ne plus être salarié, j'ai pu concevoir l'activité d'une manière tout autre que celle imposée par le travail. Le parkour m'a aussi permis d'envisager ma vie et mes activités de manière différente, en conciliant plaisir et épanouissement individuel, aspiration à une transformation sociale et approche ludique. Plus généralement, le principe du parkour est totalement à rebours du militantisme moraliste qui vient indiquer aux gens la marche à suivre. Il veut créer des possibles, des situations dans le sens situationniste du terme, utiliser des ambiances, détourner de l'existant.

Je vois que tu boites !

Rien à voir avec le parkour. Je me suis fait une entorse en descendant à toute blinde un escalier… C'est le retour de la vie quotidienne…

Cf : http://l1consolable.free.fr