CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Mais qu'est-ce qu'on va faire de... La santé publique ?

Sébastien Navarro — 2018-02-12T06:30:00Z

Extrait du journal télévisé de France 2, le 11 juin 2009 : « L'ambiance est grave pour cette réunion de l'Organisation mondiale de la santé, le Dr Margaret Chan, directrice générale de l'OMS, annonce la première pandémie du XXIe siècle : “J'ai décidé d'augmenter le niveau d'alerte de 5 à 6. Le monde est maintenant au début d'une pandémie grippale.” » à l'époque ministre de la Santé et des Sports, Roselyne Bachelot avait sonné la mobilisation générale : des vaccinodromes étaient dressés en urgence sur tout le territoire. L'État avait passé la commande de 94 millions de doses de vaccins. La grippe H1N1 venue des confins asiatiques était aux portes du pays ; l'hécatombe nous guettait. Et puis… rien. Passons outre les multiples polémiques liées à la nocivité du vaccin et laissons le toxicologue André Cicolella faire le bilan de la pandémie : « L'impact de celle-ci fut inférieur aux grippes habituelles […]. En France, le bilan au bout de six mois était de 91 décès, tandis que sur la même période 75 000 personnes étaient mortes de cancer, première cause de mortalité en France, dans une indifférence quasi générale. Là est pourtant la vraie pandémie, en France comme dans le monde.1 » à la tête du Réseau Environnement Santé, Cicolella émet une hypothèse que l'on peut résumer ainsi : les différents promoteurs officiels de la santé publique nous enfument. Tandis que des maladies dites chroniques (cancer, diabète, obésité, maladies cardiovasculaires et respiratoires, etc.) explosent et font des ravages sanitaires, le pouvoir médiatico-politique se complaît à jouer avec nos peurs ancestrales des maladies infectieuses. Enfouies dans notre mémoire collective, les grandes épidémies de peste, choléra ou grippe espagnole ont laissé une empreinte profonde. Quatre décès dus à la peste aux États-Unis cette année suffisent au Nouvel Obs pour titrer : « Faut-il avoir peur d'un retour de la peste ? » On n'oublie pas le traitement médiatique de la fièvre hémorragique Ebola qui menaçait de contaminer le pays. Matraquée à longueur d'antenne, la maladie disparaît soudain des écrans radar comme par magie. S'il ne s'agit pas de nier la gravité des grandes contagions virales, il faut comprendre comment leur instrumentalisation, digne d'un blockbuster amerloque, fait office de diversion. Venant souvent de pays pauvres (Afrique ou Asie), ces épidémies télégéniques participent de cette farce disant que le danger sanitaire viendra forcément d'un ailleurs sous-développé, qu'à l'intérieur de nos frontières climatisées un efficace dispositif prophylactique nous protège de toute hécatombe.

L'hécatombe justement, parlons-en. Depuis les années 80, l'incidence du cancer, pour ne parler que de lui, a crû de plus de 100 % en France ; des chiffres qui font écrire au journaliste Fabrice Nicolino : « Tous les responsables devraient au moins tenter de fournir des réponses crédibles à ce qui est clairement une épidémie.2 » Quand le fléau des maladies chroniques est abordé, c'est avant tout pour atomiser et culpabiliser les malades : tabac, alcool, sédentarité, malbouffe, les pouvoirs publics nous gavent de leurs bonnes recommandations à longueur de journée. C'est parce que tonton n'a pas mangé ses cinq fruits et légumes (bourrés de pesticides) par jour qu'il va crever d'un cancer du côlon ou parce qu'il a trop exposé sa couenne au soleil étant minot qu'il soigne son mélanome à grandes doses de chimio. En somme, s'il est condamné par le crabe, c'est qu'il l'a bien cherché. Or voilà plusieurs décennies que des études indépendantes s'empilent et dressent le même constat : deux cancers sur trois ont des causes environnementales. Quant au rôle des perturbateurs endocriniens, l'EFSA (Autorité européenne de sécurité des aliments) continue sa politique de l'autruche tandis que des rapports de plus en plus alarmants font montre de leur dangerosité à des doses infinitésimales. A la botte de ces fossoyeurs qui font de la planète (et de nos corps) un réceptacle à polluants : les industriels de la chimie. Un million de tonnes de chimie de synthèse était produite en 1930 dans le monde ; entre 400 et 500 millions aujourd'hui. Chiffre d'affaires du secteur dans l'Hexagone pour l'année 2014 : 82,4 milliards d'euros. Vu le marasme économique du moment, il serait suicidaire de mettre l'industrie chimique à la diète. Pire : de lui demander des comptes sur les saloperies qu'elle propage. Consciente de cet indéniable enjeu de santé publique, l'Europe a adopté la réglementation Reach censée permettre l'évaluation de quelque 30 000 substances chimiques… sur 47 millions recensées dans le monde. Il s'agit avant tout de ne pas affoler le populo.

1 André Cicolella, Toxique Planète, Seuil, 2013.

2 Fabrice Nicolino, Un empoisonnement universel, Les liens qui libèrent, 2014.

Post-human wars ?

Iffik Le Guen — 2018-02-12T06:30:00Z

Ah, ces foutus Étatsuniens et leur représentation manichéenne du monde ! Dans un manifeste1 publié cet été, des centaines de chercheurs massés derrière un Stephen Hawking ou un Noam Chomsky nous ont resservi la distinction entre la bonne science qui apporte toujours davantage de progrès à l'humanité et la mauvaise science qui conduit à fabriquer des robots tueurs, pardon, des systèmes d'armes rendus autonomes grâce aux perfectionnements de l'intelligence artificielle (IA). Sans aller jusqu'à un argument hiroshimesque, on pourrait se contenter de rappeler que nombre de programmes de recherche – Internet en est un exemple bien connu –, ont été et sont encore lancés par et pour l'armée. Pour autant, on n'a pas vu beaucoup de labos en grève contre les usages sataniques de leurs découvertes depuis la fin de la guerre froide !

Ah, ces foutus Étatsuniens et leur fascination pour la technologie ! Alors que plus de 6 000 robots de combat terrestre rescapés de la guerre en Irak sont en train de rouiller dans d'immenses hangars de stockage aux USA, la recherche sur les Unmanned Ground Vehicles (UGV) et les Unmanned Aerial Vehicles (UAV) se poursuit dans les innombrables officines du complexe militaro-industriel. A la jonction du terrestre et du volant, on trouve le programme Hybrid-Insect Micro Electro-Mechanical Systems de la DARPA2 qui permettrait de larguer des centaines de milliers de coléoptères télécommandés et interconnectés sur une zone à surveiller. Intégrant les dernières trouvailles en électronique miniaturisée (voire en nanotechnologie), cette biomachine infernale serait alimentée en énergie grâce à une décomposition de sucres issus de la bestiole « frankensteinisée » elle-même. Imaginons un moment ce nouveau fléau biblique constitué de millions de sauterelles dronisées mais détraquées se jetant sur des millions d'hectares de céréales OGM ! A moins que leurs concepteurs n'aient prévu un système d'autodestruction se déclenchant à l'approche d'un produit Monsanto… Sans s'engager dans ce genre de scénario qui tiennent pour l'instant davantage d'Hollywood que du Pentagone, on peut néanmoins remarquer que la réorientation par Obama de la guerre globale contre le terrorisme vers un retrait des troupes sur le terrain a favorisé ce type de solutions robotisées ou dronisées. Pour autant, la guerre par robots interposés n'est pas exempte de difficultés liées autant à la nature de la guerre elle-même qu'aux capacités des matériels existants ou en développement. Déjà, pendant le conflit vietnamien, les milliers de capteurs, déversés par l'aviation US pour surveiller les déplacements de troupes ennemies le long de la piste Ho Chi-Minh, avaient été en grande partie récupérés par les combattants viêt-congs puis déplacés vers des zones inoccupées par eux. Mais l'Administration américaine n'était pas à une tonne de bombe près3. Plus récemment, pendant la guerre en Irak, les insurgés avaient réussi à pirater les flux de données transmises par les drones Predator à l'aide d'un logiciel grand public ne coûtant que quelques dizaines de dollars. Des informations qui ont ensuite fait le bonheur du complexe militaro-industriel iranien. En Afghanistan, l'expérimentation d'un robot terrestre armé a été très rapidement stoppée dès lors que les militaires US se sont aperçus que l'engin de 50 kilos avait la fâcheuse tendance, le traître, à se jeter dans les bras de l'ennemi au lieu de le découper en morceaux. Les GI, avec cette ironie propre à la chair à canon, ont aussitôt rebaptisé l'ingénue mécanique en « système automatique de réapprovisionnement des Talibans ». Ainsi, les galonnés de Washington semblent avoir continuellement négligé que la zone des combats est un espace fluide dans lequel la ruse tactique peut mettre en échec n'importe quelle technologie. Toujours le cheval d'Ulysse viendra à bout des murailles de Troie.

Ah, ces foutus Étatsuniens et leur inébranlable croyance dans le dieu Argent ! Qu'importe ces ratés ou ces imperfections temporaires, les commerciaux des plus grosses boîtes du secteur de la robotique et de l'IA continuent d'affûter leurs arguments : « L'utilisation des robots militaires est basée sur la mise en service d'un robot qui est moins cher à déployer sur le champ de bataille qu'un soldat entraîné et sur la volonté de maintenir les soldats formés hors de danger. » Quoi qu'il en soit, si la guerre est bien devenue post-héroïque, ce sont toujours des hommes qui meurent, de plus en plus parmi les populations civiles.

1 Plus précisément une lettre ouverte publiée en marge de l'IJCAI. Cette conférence, consacrée à l'intelligence artificielle du 25 au 31 juillet à Buenos Aires, a certainement permis aux transhumanistes de Google de compléter leur mercato estival.

2 La Defense Advanced Research Projects Agency est à l'origine de la création du réseau Internet.

3 On apprend aussi que le marché mondial des robots militaires terrestres va plus que tripler dans les cinq ans qui viennent (« La Guerre des robots » – robots.blog.lemonde.fr – Edouard Pfimlin).

Too Many Zooz, une méchante claque dans le jazz

Jean-Baptiste Legars — 2018-02-09T06:30:00Z

En ce 23 juillet1, à Marseille, c'est au tour de Goran Bregović de monter sur scène, devant le public du festival de jazz des Cinq continents – dit aussi festival « des Incontinents », étant donnée la moyenne d'âge des spectateurs.

Sauf. Sauf que. Sauf que la grosse surprise du jour, elle a déjà eu lieu, assurée en première partie de soirée par le groupe Too Many Zooz. Et, derrière ces trois New-Yorkais, le show du préposé à la musique des films d'Émir Kusturica a un goût de bonne vieille Slivovitz, certes, mais ouverte et oubliée depuis quelque temps déjà. Malgré sa batterie de cuivres2, sa voix tannée, ses choristes en habits traditionnels et son swing des Balkans, la démonstration reste fadasse après la méchante claque balancée par Too Many Zooz. Une taloche en partie improvisée qui a retourné les spectateurs à talons hauts et petit pull de Longchamp (4e), comme si Mamie Nova avait subitement troqué sa cuillère de yaourt contre une trace de blanche.

Pourtant, ils n'étaient que trois pour faire vivre la – très – grande scène montée sur le plateau du Palais. Une gageure quand on sait qu'ils ont débuté dans un petit coin des couloirs du métro new-yorkais. Mais ils y ont pris leurs aises, tant physiquement que musicalement. Et, pendant une petite heure, passée bien trop vite, ils ont surpris, séduit puis captivé tout ou partie du public : Matt Doe n'a rien lâché, même pas sa bière ou son clope, quand il mettait à mal sa trompette ; King Of Sludge, impassible, a épuisé sa grosse caisse portative ; quant à Léo P., armé de son saxophone baryton, il a assuré à lui tout seul la chorégraphie du band.

Leur secret ? Il porte un nom : le « brass house », un mélange boosté au jazz, à la soul, au hip-hop et à la techno. Une mixture a priori inédite, et qui fonctionne du feu de l'enfer : elle commence par te décoller le papier peint de la tête façon free party, puis les cuivres, parfois doux, le plus souvent joliment agressifs, fissurent le reste. Il ne reste plus qu'à secouer ses abattis pour ne pas tomber en morceaux ! « Ce qui fait notre différence, c'est notre approche de la musique, déclarait Matt Doe au site 20minutes.fr en juin dernier. On veut faire danser et on fait beaucoup d'impro. Si on se loupe, on s'adapte et on s'en sert pour en sortir quelque chose de cool. » Too Many Zooz sévit depuis tout juste deux ans, mais a déjà sorti trois EP et assuré une cinquantaine de dates en France cet été. Vous les avez ratés ? Vous bilez pas, ils vous préparent un album studio. Et puis, si vous traînez dans un couloir de métro, tendez l'oreille : ils y jouent encore parfois.

1 2015. Note du webmaster.

2 Et encore… Il semble bien que, sur certains morceaux, on entendait des instruments invisibles sur scène.

À la rencontre des peuples à l'écart

Noël Godin — 2018-02-09T06:30:00Z

Ainsi que son titre l'indique, Sur la trace des peuples perdus (Hugo & Cie) nous narre l'encanaillement de son auteur, le cinéaste ethnologue Jean-Pierre Dutilleux, avec quelques-uns des derniers « peuples premiers » : les Toulambis de Nouvelle-Guinée, les Mendis de Papouasie, les Agtas des Philippines, les Gros Ventres du Montana, les Awa Guaja du Nordeste, etc.

Ça commence dans le gore quand on découvre que Michael Rockefeller, fils de l'ignoble nabab, disparu en 1961, aurait été dévoré tout cru par les Asmats d'Irian Jaya (Papouasie). Dutilleux précise à ce propos que « si les Asmats sont des adorateurs du sperme, c'est parce qu'il a le même goût que la cervelle humaine ».

Mais tenons-nous en à nos sujets de base.

a) L'insoumission. C'est sans surprise qu'on apprend que la plupart des rescapés des temps anciens décrits dans l'épopée ont dû, à un moment donné, guerroyer sauvagement contre l'hydre colonialiste voulant les assujettir. C'est le cas des Danis de Nouvelle-Guinée bravant les troupes d'occupation indonésiennes ou des Txucarramae d'Amazonie ripostant contre les « chasses à l'Indien » avec des massues en bois de fer.

b) L'utopie. Jean-Pierre Dutilleux nous branche surtout sur deux « peuples à l'écart » engageants. Les Mursis d'Éthiopie qui « n'ont pas d'autorité politique centrale, ni de tribunaux, ni de police, ni de véritables leaders. Certains d'entre eux sont toutefois écoutés avec respect et déférence : on les appelle “jalabas” ». Leur rôle n'est pas du tout de prendre des décisions pour la tribu mais de veiller à ce que les sbires très intrusifs du gouvernement ne touchent pas à leurs coutumes ancestrales. Ajoutons que les Mursis ne vont pas jusqu'à pratiquer le potlatch et que leur monnaie d'échange, c'est la tête de bétail (alors que, par exemple, chez une autre tribu éthiopienne, les Hamers, c'est le collier coquillage).

Les autres indigènes mis en avant par le livre sont les Zo'É du Nord-Para brésilien, quelque part entre le fleuve Amazone et la frontière du Surinam. Charmantes caractéristiques : ils ne possèdent absolument pas l'instinct de propriété (« La terre n'appartient à personne ») ; ne tuent que le gibier nécessaire à leur survie, rien de plus ; ne fabriquent que les objets dont ils se servent, rien de plus ; ne pêchent pas pendant la période de reproduction pour respecter « l'esprit des poissons » ; cautionnent la polygamie et sont très versés dans l'art de l'avortement doux (à l'aide de plantes ou de massages).

M'arrive à l'instant par la poste Un baptême iroquois (1703) du baron de Lahontan, réédité vaillamment par le Passager clandestin, dans lequel on a affaire à de « bons sauvages » tout aussi chouettement émancipés (excepté leurs rituels de torture) « n'admettant point de propriété, de biens, de distinction ni de subordination entre eux, vivant comme frères, sans disputes, sans procès, sans lois et sans malice. »

Halte, tu sers à rien, Louis !

François Jarrige — 2018-02-09T06:30:00Z

Disparu il y a près de quinze ans, le philosophe Louis Althusser ne semble désormais plus fasciner que quelques exégètes. A l'époque du rayonnement du structuraliste de la rue d'Ulm, l'historien anglais Edward P. Thompson avait critiqué les élucubrations d'un Althusser. Pour CQFD, François Jarrige1 salue dans nos colonnes la traduction récente de Misère de la théorie et revient sur deux démarches intellectuelles radicalement distinctes.

En ces temps de dépolitisation du monde intellectuel, de plus en plus enfermé dans sa neutralité, son jargon ou ses postures d'experts, la traduction aux éditions L'Échappée de Misère de la théorie, l'un des grands textes méconnus de l'historien britannique de la classe ouvrière et du luddisme Edward P. Thompson, mérite d'être saluée.

Si les écrits historiques de Thompson sont désormais bien connus, ses engagements et prises de positions politiques restent davantage dans l'ombre. Pourtant, Thompson ne fut jamais un simple historien érudit, sagement cantonné dans son champ de spécialité. Son travail fut sans cesse nourri par ses combats radicaux. De son entrée au parti communiste en 1942 à ses engagements antinucléaires des années 1980, il chercha en permanence à comprendre le monde dans lequel il vivait, mais aussi à le transformer en s'appuyant sur l'histoire des luttes passées pour mieux résister aux illusions modernisatrices de son temps. à travers ses écrits et ses engagements, Thompson chercha également toute sa vie à sauver l'idéal communiste de ses caricatures staliniennes : dès 1956 il rompait ainsi avec le parti communiste anglais pour protester contre la sanglante répression de l'insurrection hongroise. Quelques années plus tard, il participe à la fondation du mouvement de la New Left qui cherche à inventer un marxisme revisité sous la forme d'un « socialisme humaniste » qui reconnaîtrait l'autonomie critique des individus contre l'abstraction des forces productives. Mais il est peu à peu marginalisé au sein même de la gauche britannique.

Dans ce livre publié initialement en 1978, Thompson propose à la fois une réflexion sur le marxisme du XXe siècle, un bilan de son travail d'historien, et une très virulente critique du « stalinisme dans la pensée » qui s'incarne selon lui dans la figure alors très influente de Louis Althusser, le célèbre philosophe de la rue d'Ulm. Dans les années 1970, Althusser était une figure intellectuelle et politique très influente, et son aura commençait à gagner les rangs de la gauche intellectuelle britannique. C'est contre cette influence croissante et contre l'escroquerie que représente selon lui la pensée du philosophe français que s'élève Thompson. Ceux qui ont tenté de lire Althusser dans leur jeunesse sans rien y comprendre, se réjouiront à la lecture de ces pages incisives où Thompson polémique avec véhémence et drôlerie contre l'influence du structuralisme et les apories de la mode de l'althussérisme : « Comme toujours avec Althusser, écrit-il par exemple, on nous offre de la petite monnaie idéologique graisseuse à force d'être passée dans des mains bourgeoises, et l'on nous dit que c'est de l'or marxiste. »

Assez méconnu en France car il s'adressait surtout à un public britannique et parce que l'althussérisme était déjà sur le déclin, et aussi en raison de sa férocité, parfois injuste, contre le philosophe français, l'intérêt de ce livre dépasse pourtant le contexte très singulier de sa rédaction. L'ouvrage continue de nous parler de multiples manières. Il nous rappelle d'abord la liberté de ton et la radicalité qui existait dans les débats intellectuels de l'époque, Thompson n'hésitant pas à contester « toute cette merde dans laquelle la sociologie bourgeoise et le structuralisme marxiste baigne jusqu'au cou ». Il dénonce par ailleurs l'influence sournoise du stalinisme dans la pensée, qu'il voyait dans la théorie abstraite d'Althusser, mais aussi dans l'influence naissante de « la cybernétique et de l'ordinateur » qui tentent de nous imposer leurs catégories de pensées et auxquels « nous devons purement et simplement résister », écrivait-il alors. Contre le marxisme académique et élitiste incarné selon lui par Althusser et ses épigones, Thompson défend une autre vision du Marxisme, nourrie par son travail concret d'historien. Il milite par exemple pour une conception souple des classes sociales, faisant une place à l'expérience et à la liberté des acteurs, à mille lieux du « mépris intellectuel latent pour l'intelligence et la sensibilité morale de la classe ouvrière ». Il défend une critique du capitalisme fondée sur la tradition « libertaire et antistalinienne » et un « humanisme socialiste » opposé aux modèles mécanistes et réductionnistes. A l'heure de la prétendue révolution numérique censée relancer la modernisation, réinventer la culture, le travail, voire l'homme lui-même, cet ouvrage garde toute sa force critique et nous offre une boussole toujours utile pour nous orienter dans les débats contemporains.

1 François Jarrige est historien. Dernier ouvrage paru : Technocritiques, La découverte, 2014.

La ferme bouillonne

Jean-Pierre Levaray — 2018-02-08T07:00:00Z

Occupée depuis la fin d'année 2012, la ferme des Bouillons vient d'être expulsée le 19 août dernier1. Cette terre agricole, exploitée depuis l'âge de fer, risque de tomber dans les mains du groupe Auchan et de se faire écraser sous le béton d'un centre commercial. Reportage à la lisière de Rouen quelques jours avant l'expulsion.

« Vous entrez dans une ferme occupée, vous êtes sous votre propre responsabilité. »

La première fois où je m'y rends, il pleut. Pas le meilleur moment pour apprécier les lieux. C'est Mathieu qui me sert de guide. Jeune, cheveux courts et barbe légère, il est militant écolo antifa et participe à l'occupation de la ferme depuis plus d'un an. Sans entrer dans les détails, outre une longère pour héberger les occupants épisodiques ou permanents, on tombe sur un pré central où paissent quelques moutons noirs. « On ne peut pas graffer un mouton », rappelle une pancarte. On trouve un atelier, un hangar pour le marché bio des samedis après-midi, des toilettes sèches (évidemment). Une grande zone de maraîchage s'étend, mais le sol étant détrempé, je n'ai pas trop envie de voir de plus près les courges, blettes, poireaux et autres légumes bio qui semblent s'y épanouir. Au fond, de grandes serres où poussent de belles tomates.

Avant l'occupation la ferme était à l'abandon , « l'ancien propriétaire faisait de l'élevage de poulets de façon industrielle », m'informe Mathieu en me montrant trois très grands hangars en béton recouverts de tags et de grafs. « Nous les avons complètement réinvestis, vidés, nettoyés et celui-ci, nous l'avons transformé en salle de spectacles. » Ce lieu tout en longueur, entre cabaret, lounge, bar et salle de concerts ou de réunions baptisé P1, a accueilli pas mal de groupes et de compagnies de théâtre et le festival de la Tambouille. Les canapés de récup', sur fond de tentures au plafond et sur les murs, donnent un côté chaleureux.

Le deuxième bâtiment, sur lequel est inscrit « La terre est bleue comme une orange », sert de débarras où s'entasse du matériel récupéré en attente de reprendre du service. Enfin, le troisième édifice, « L'atelier », sert de hangar ou de garage pour des travellers de passage ou des adeptes du « logement mobile ». Dans la cour stationnent d'ailleurs trois véhicules, dont un camion transformé en grosse roulotte toute en bois verni. Cette semaine, c'est stage de fabrication d'éolienne. Une quinzaine de personnes, très majoritairement masculines, y participe.

Sur la bergerie est inscrit « ZAD partout », et des poules en liberté nous suivent : « Elles sont là pour les œufs », précise mon guide. Enfin, une briqueterie transformée en salle de projection cosy et agréable. De nombreux films et documentaires y ont été programmés chaque semaine pendant deux ans.

La ferme est occupée depuis décembre 2012. À l'origine pour contrer le projet du groupe Auchan qui a acheté le terrain pour 700 000 euros, par sa filiale Immochan, pour construire un centre commercial. De plus, la lutte, l'occupation et toutes les actions qui se sont multipliées ont permis de sauver le lieu. En 2014, la municipalité de Mont-Saint-Aignan a modifié son plan d'urbanisation et reclassé la ferme des bouillons en Zone naturelle protégée. Ce qui a légitimé le combat et bloqué le permis de démolir (expiré depuis). La ferme était sauvée et les occupants s'orientaient sur un achat collectif du site en peaufinant le projet global : maraîchage bio, point de vente, circuit court, formation, animations nature et culturelles. Ceci malgré l'épée de Damoclès d'une ordonnance d'expulsion confirmée par la cour d'appel de Rouen le 18 décembre 2014.

Ainsi Auchan est-il resté propriétaire des quatre hectares et a toujours refusé de négocier un rachat par les occupants, même si ceux-ci sont appuyés par la Confédération paysanne et l'association Terres de Liens. Pour le géant de la distribution, c'est une occupation illégale et il est hors de question de parlementer avec ceux qui ont fait échouer un si beau projet de contreplaqué.

« C'est toujours l'été que tombent les mauvais coups », me dit Julie qui vient régulièrement de sa Bretagne pour participer à l'occupation. Le 28 juillet, la nouvelle tombe : la Confédération paysanne a eu vent qu'une Société civile immobilière familiale s'est portée acquéreuse de la parcelle, pour 150 000 euros. La famille, ce sont les Mégard, amis de Gérard Mulliez, patron d'Auchan et quatrième fortune de France. Un clan déjà présent sur la région, avec plusieurs cordes à son arc, espace vert, location et vente de terres agricoles. En grattant bien, on retrouve les deux frères dans la mouvance de l'extrême droite traditionaliste. Thibault Mégard, s'est présenté comme suppléant lors des élections de 2007 sous l'étiquette du Mouvement pour la France de Philippe de Villiers. Son frère Baptiste a été un militant actif de la Manif pour tous et a organisé la venue d'Éric Zemmour à Rouen. En 2014, Thibault Mégard était candidat aux élections européennes sur une liste « apolitique » aux positions droitières, « Nous citoyens ». La tête de liste étant André-Paul Leclercq, directeur du développement pour Auchan en Europe de l'Est, et membre de la famille Mulliez.

Par Sirou.

Le 2 juillet, la belle famille signe un compromis de vente. Branle-bas de combat aux Bouillons. Pour moi qui suis extérieur, ça semble partir dans tous les sens, mais je finis par comprendre qu'il y a trois camps chez les occupants. D'abord, les quelques maraîchers qui s'activent sur le terrain pour rester ici – sinon, d'ici la fin de l'année, ils se retrouveront paysans sans terre. Romain est le porteur principal du projet, il est maraîcher en agriculture biologique depuis six ans, sur des terres louées de manière précaire.

Ensuite, il y a l'Association de protection de la ferme des Bouillons, dont Philippe semble porte-parole. Ils militent pour un rachat collectif et citoyen du site. Ce sont des militants écolo ou de la Conf', des soixante-huitards, souvent assez âgés, qu'on croise dans tous les collectifs de la région. Avec un côté catho de gauche, l'asso compte un millier de cotisants. Le discours est très citoyenniste et recherche souvent l'appui des élus pour rester dans les clous. « Une occupation illégale, mais légitime », me répète Philippe.

Enfin, il y a ce que la presse appelle les zadistes. Des jeunes (et moins jeunes), majoritairement étudiants ou en marge, au look « cool » avec dreadlocks, mais aussi des militant.e.s. Ils sont davantage investis dans les animations culturelles, et leur discours est plus radical. Certains font des allers-retours fréquents vers les autres ZAD (Notre-Dame-des-Landes et Bure, particulièrement). Entre ces derniers et l'Asso, il semble y avoir parfois des étincelles.

Dans les jours qui suivent l'annonce du compromis, Romain et des membres du collectif s'attellent à boucler leur projet de reprise pour le présenter à la Safer et à la Draaf2 et demander à la préfecture d'intervenir. Ces démarches administratives sont accompagnées de manifestations de soutien. Tous les jours d'août ont lieu des rassemblements, marches, pique-niques, devant la Safer, la Draaf, la Région, la préfecture. Des manifestations festives et bon enfant qui ont le mérite de plaire aux médias locaux.

Le but de ces actions est de demander à l'État d'exercer son droit de préemption et d'étudier les deux projets à égalité. D'autant que le projet de la SCI des frères Mégard est un copié-collé soft du projet de l'association des Bouillons. Le fait qu'ils se soient montés en SCI entraîne qu'elle pourra revendre ses parts à Auchan, par exemple, qui de ce fait sera libre de faire ce qu'il entend. C'en sera fini de la vocation agricole du site.

Cela montre aussi comment fonctionne la gouvernance foncière des terres agricoles. Les organismes comme la Safer, qui gère des fonds publics, sont trustés par la FNSEA et les gros propriétaires terriens qui se distribuent les terres en fonction de leurs envies, comme sous l'Ancien Régime. Cela voudra dire aussi que les alternatives en milieu capitaliste défrichent le terrain (ici, c'est le cas de le dire) et que ce sont presque toujours les promoteurs et les marchands qui en retirent tous les avantages. Les occupants ont demandé que la région et les élus PS se positionnent. La réponse a été rapide et brutale : le matin du 19 août, des cars de policiers sont arrivés pour déloger les occupants. Depuis, Auchan a repris les lieux, fait creuser des tranchées, entouré les 4 hectares de clôtures de 2 mètres de haut et placé des vigiles avec des chiens. Il ne manque plus que des miradors. « Les Bouillons sont en prison », clament les « zadistes ».

Aussitôt expulsés, les occupants ont monté un camp sur le terrain qui jouxte la ferme. Un village de toiles et de bois, avec des stands pour continuer la résistance. Une structure d'une efficacité organisationnelle qu'on avait déjà vue à l'œuvre, lorsqu'une ZAD avait été mise en place pour plusieurs jours devant le palais de justice de Rouen, après la mort de Rémi Fraisse.

Dimanche 23 août, la police accueillait une nouvelle marche pacifiste à coups de matraques et de lacrymogène. Le lendemain, à l'heure où je termine cet article, alors que l'orage n'avait pas découragé les occupants, ceux-ci ont été sommés de quitter les lieux (sous peine d'une astreinte financière de 1 000 euros par jour). Ce qu'ils ont fait avec sagesse, juste avant l'arrivée des flics. L'ordre règne à Mont-Saint-Aignan. Ou presque, un nouveau camp est en train de se monter plus loin.

1 2015. Note du webmaster.

2 Société d'aménagement foncier et d'établissement rural et Direction régionale de l'agriculture, de l'alimentation et des forêts.

Poitiers, le mythe martelé

Mathieu Léonard — 2018-02-06T07:00:00Z

« Pour nier ce choc des civilisations, certains historiens ont limité la portée de la bataille remportée par Charles Martel », qui, comme on le sait, a bouté les Sarrazins hors du royaume des Francs en 732 à Poitiers. Voilà comment le comédien Lorànt Deutsch alimentait la thèse d'un conflit permanent entre Islam et Occident dans un de ses best-sellers pseudo-historiques. Pour William Blanc et Christophe Naudin, historiens et auteurs de l'ouvrage Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015) la place de Poitiers dans le roman national n'est pas si franche que ça, mais, en revanche, son instrumentalisation politique est fâcheuse.

Dans votre ouvrage, vous vous attaquez à la figure de Charles Martel en tant que héros du roman national. Quelles ont été les grandes lignes du processus de la récupération politique de la bataille de Poitiers ?

Tout d'abord, il faut bien comprendre qu'on sait bien peu de choses sur cette bataille de 732, ce qui a favorisé, au fil des époques, des interprétations, souvent très fantaisistes. L'événement et le personnage qui lui est associé, Charles Martel, ont été, au Moyen âge, presque oubliés, sauf par les ecclésiastiques qui ont diffusé une légende noire du maire du palais d'Austrasie1 : Charles, selon eux, brûle en enfer, car il a spolié les biens de l'Église. Il faut attendre le XIXe siècle et Chateaubriand pour que l'image de Charles Martel défenseur de la chrétienté soit popularisée. Encore cela s'explique-t-il par le contexte de l'époque. Chateaubriand écrit en réaction – dans tous les sens du terme – aux Lumières. Nombre de philosophes du XVIIIe siècle, Voltaire en tête, avaient en effet une vision très idéalisée de l'islam et pensaient que la victoire de Charles Martel en 732 avait été une catastrophe plongeant l'Occident dans les siècles obscurs du Moyen âge chrétien. Chateaubriand veut au contraire montrer que le catholicisme est un facteur de progrès et il analyse la bataille de Poitiers à l'aune de ce présupposé : Charles Martel, en gagnant, a sauvé non seulement la chrétienté, mais a aussi empêché la propagation du despotisme. L'écrivain voit en effet les pays musulmans, et particulièrement l'Empire ottoman, comme des territoires où ne règnent que l'oppression et la terreur. Il n'aura ainsi de cesse, au nom de la « liberté », de soutenir les projets coloniaux et la conquête de l'Algérie. Ce n'est pas un hasard si une des rares peintures consacrées à la bataille de Poitiers, commandée en 1834 par le roi Louis-Philippe, évoque plus, dans son décor, un paysage du Maghreb que la vallée de la Vienne où s'est déroulé l'affrontement en 732.

Néanmoins, ni la bataille de Poitiers ni Charles Martel ne deviendront aussi populaires que Jeanne d'Arc, Saint Louis, Du Guesclin ou Louis XI auxquels ont été consacrés nombre de livres, de peintures, mais aussi de sculptures à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. Nous avons même été frappés de constater que certains manuels scolaires parmi les plus diffusés de la IIIe République, comme le Petit Lavisse, ne parlent pas de l'événement de 732. Cela ne veut pas dire que Charles Martel a été oublié, mais simplement qu'il était une figure secondaire dans le roman national, ce récit mythifié de la France que l'on apprenait à l'école. Les résultats des sondages effectués plusieurs fois depuis la fin des années 1940 vont dans ce sens : à la question de savoir qui est leur personnage historique préféré, les sondés omettent systématiquement de citer le vainqueur de Poitiers.

A rebours d'une simplification courante, vous signalez l'admiration qu'ont pu exercer le nationalisme arabe et l'islamisme sur une partie de l'extrême droite, sans que cela ne contredise son discours antimaghrébin. Quelle place cette fascination exerce-t-elle encore ?

L'Orient a longtemps fasciné dans les rangs de l'extrême droite. Au début du XXe siècle, nombre d'auteurs réactionnaires préfèrent le monde arabe qui, selon eux, a su garder ses traditions, à la France devenue démocratique donc décadente. Ainsi, un romancier comme Claude Farrère, officier de marine de son état et futur pétainiste, regrette la victoire de Charles Martel. D'autres, comme le médecin René Martial, affirment dans les années 1930 que la race française a bénéficié des apports des populations arabes et surtout berbères venues en Gaule au VIIIe siècle. Cette idée – fausse, il n'y a jamais eu d'implantation massive de population maghrébine à cette époque-là – vise surtout à promouvoir l'idée d'un empire français capable d'assimiler les indigènes des colonies.

En 1985, dans le magazine Éléments proche du GRECE (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne), des hommes comme Pierre Vial affirment que la bataille de Poitiers a suscité une « iconographie démoniaque » à cause de « la méconnaissance de la civilisation arabo-musulmane ». Dans leur esprit, la culture – comprendre la race – européenne est menacée par le multiculturalisme – comprendre par les Juifs – dont le modèle viendrait des États-Unis. Pour survivre, elle doit trouver d'autres cultures avec qui s'allier, et, parmi elles, la culture arabo-islamique. Cette vision géopolitique explique que nombre de militants nationalistes sont fascinés par les régimes nationalistes arabes autoritaires, mais aussi par les courants islamistes, décrits en 1994 par le futur maire FN de Toulon Jean-Marie Le Chevallier, comme faisant partie du « grand élan identitaire qui parcourt la planète ». Dans ces conditions, on comprend que la bataille de Poitiers et Charles Martel n'aient été que rarement évoqués par les courants d'extrême droite.

Cela change en 1999, avec la guerre du Kosovo, qui voit les États-Unis prêter main forte aux musulmans kosovars contre les Serbes. À partir de ce moment-là, l'extrême droite modifie en profondeur sa vision du monde, à commencer par ceux qui formeront les identitaires. Pour eux, l'ennemi devient l'Islam et son « allié américain ». La bataille de Poitiers connaît alors un regain d'intérêt. Bruno Mégret, qui vient de quitter le FN pour fonder le MNR (Mouvement national républicain), va être l'un des premiers à l'invoquer, en allant notamment sur le site présumé de la bataille pour la célébrer. Depuis, la figure de Charles Martel est inévitable au sein de l'extrême droite et seuls les nationalistes révolutionnaires ou les proches de Soral et Dieudonné, pour qui l'adversaire principal n'est pas musulman, mais juif, se retrouvent sur une ligne islamophile.

La thèse de votre livre a dû faire grincer beaucoup de dents, compte tenu du tonitruant retour de l'histoire nationale…

Un peu. Sur Twitter, Fabrice Robert, responsable du Bloc identitaire, nous a pris à partie. Nous remarquons surtout que ces derniers mois la figure de Charles Martel est de plus en plus évoquée par l'extrême droite. Plusieurs groupes – dont les identitaires – ont organisé le 7 juin 2015 les rencontres Charles Martel non loin de Poitiers. Plus récemment, Marion Maréchal Le Pen a évoqué le 5 juillet la « résistance des princes provençaux face à l'invasion sarrasine » en même temps qu'elle vient d'admettre un des patrons du Bloc Identitaire, Philippe Vardon – qui avait organisé l'occupation de la mosquée de Poitiers en 2012 pour célébrer la victoire de Charles Martel –, dans sa liste pour les régionales. Dresser un parallèle entre 732 et la situation contemporaine permet de dire implicitement que la France serait sous le coup d'une invasion militaire (mais souterraine) et que chaque Français musulman (ou supposé tel) serait un soldat en puissance.

On note néanmoins que le FN de Marine Le Pen et Florian Philippot n'a pas encore franchi le pas et ne consacre pas des événements officiels sous le patronage de la figure de Charles Martel. Le parti lui préfère pour l'instant des personnages historiques plus consensuels, comme Jeanne d'Arc.

1 Plus hauts dignitaires, après le roi, des royaumes francs, qui se divisent alors entre la Neustrie, l'Austrasie (nord-est de la France actuelle jusqu'aux bassins moyen et inférieur du Rhin) et la Bourgogne.

REPRENDRE L'OUTIL ! REPENSER LA MACHINE ?

Momo Brücke, Daphné Blake — 2018-02-03T07:00:00Z

Enfin intégralement en ligne (et gratuitement), le dossier "Autogestion : reprendre l'outil ! Repenser la machine ?" du CQFD n°135 (Septembre 2015) !

Désolé pour le retard !

Par Mickomix.

Le gigantesque réseau coopératif de Cecosesola au Venezuela, La conquête du pain, boulangerie bio et autogérée de Montreuil, ou encore Aureasocial, cœur barcelonais des coopératives intégrales catalanes : les diverses formes de l'expérience autogestionnaire et autres réseaux coopératifs ont toujours retenu notre attention. CQFD est de cette veine-là, autogérée et horizontale, et de tous les combats qui font vivre l'expérimentation sociale.

Dès ses balbutiements, à partir des années 1830, les idées du mouvement coopératif – qui défend l'émancipation des travailleurs – se sont fait capter par la philanthropie bourgeoise, soucieuse d'encourager l'esprit d'entreprise des ouvriers. Heureusement, ils ont été légion à résister.

Fondateur des Marmites, ces cuisines coopératives qui fleurissent à Paris avant la Commune, Eugène Varlin envisage par exemple les associations de coopératives comme « le moyen de supprimer le patronat trop multiplié, cet autre parasitisme qui nous exploite ». Également membre fondateur de la Société de secours mutuels des relieurs, cet artisan a fait sienne, sans doute sans la connaître, la pensée de Marx : « Les innombrables formes contradictoires de l'unité sociale ne sauraient être éliminées par de paisibles métamorphoses. Au reste, toutes nos tentatives de les faire éclater seraient du donquichottisme si nous ne trouvions pas, enfouies dans les entrailles de la société telle qu'elle est, les conditions de production matérielles et les rapports de distribution de la société sans classes1. »

Repenser la machine en se la réappropriant, voici ce à quoi invite ce courant de pensée. Tous consommateurs, tous producteurs : la solidarité naîtra de l'échange des produits et de la réciprocité des services, pensait Varlin. Ces espoirs ont souvent été déçus... écrasés, même. Aussi bien par les Versaillais que par le socialisme étatique. Ils ont même pu être encouragés par les libéraux, qui en désamorçaient tout esprit critique.

Or, aussi discrètement soit-il, ces pratiques perdurent. C'est à leur rencontre que nous sommes partis : des entreprises récupérées par leurs travailleurs jusqu'aux coopératives fondées de toutes pièces. Leurs premières briques sont multiformes : élaboration d'un projet coopérativiste au cœur de la lutte ou réunion de camarades dans un projet utopiste critiquant le salariat et le capitalisme.

Toutes jeunes expériences, les ex-Fralib (Provence) et les bus d'ABC Coop (Uruguay) empruntent, en terme de production, des circuits bien balisés : l'objet à produire ou le service à rendre était déjà là. C'est la crise, puis la lutte qui ont révélé les envies de fonctionner ensemble, sans patron, en s'appuyant sur les modèles passés et présents. Au sentiment d'exploitation succèdent la solidarité et le plaisir de faire pour tous. Les histoires d'Ardelaine et d'Ambiance Bois, plus anciennes et rodées, témoignent également de belles initiatives où la théorie rencontre la pratique.

Mais l'invocation du mot magique d'« autogestion » ne suffit pas à faire tourner une coopérative. La concurrence, l'éventuelle nécessité d'utiliser les réseaux de distribution dominants, ou de se plier aux lois : autant de pièges à contourner. Rajoutons à cela la reconfiguration des rapports de pouvoir, les mauvaises habitudes et les différents niveaux d'expérience – et l'on obtient souvent un mélange détonant. Le risque d'implosion guette, mais aussi celui d'oublier les principes fondateurs en se lançant à la conquête du marché mondial, explosant les notions vitales d'échelle et de mesure. Au-delà de ces questions, c'est la transformation de la vie quotidienne de chacun et chacune des protagonistes qui s'expriment dans ce dossier. Remettre en cause les hiérarchies, les inégalités, la séparation entre une classe de maître et une classe de bras : ne plus être un « robot qu'on actionne ». Ne pas s'enfermer dans le cauchemar de Don Quichotte et reprendre prise sur nos vies, ces deux mots d'ordre ne font qu'un. Ça vaut le coup d'essayer !

Sommaire :

Une femme à l'heure des LIP

Scop toujours ! L'éthique protestante et l'esprit du coopérativisme

Ardelaine, coopérative en milieu rural : Laine sans chaînes

Ex-Fralib : vers une libre fraternité ?

Dans la roue des soviets : Bus autogéréset édification des masses

1 Karl Marx, Grundrisse, éd. 10/18, tome 1, p. 159.

Bus autogérés et édification des masses

Cheru Corisco, Iffik Le Guen — 2018-02-03T06:30:00Z

Comme leurs voisins argentins, des travailleurs uruguayens ont su affronter la crise en s'appropriant les outils de travail et en expérimentant l'autogestion. À Colonia, la compagnie d'autobus ABC coop s'inscrit dans une dynamique au poing résolument levé.

Port d'entrée et de sortie pour l'Argentine voisine, Colonia est un lieu de passage. Les touristes s'y arrêtent un jour ou deux pour arpenter les ruelles tortueuses de son joli centre historique, et glander aux terrasses des restos. Les Argentins fuient la tumultueuse mégapole de Buenos Aires, traversent le Rio de la Plata en ferry pour se mettre au vert le temps d'un week-end.

Dans cette ambiance nonchalante de vacances, le visiteur ne peut qu'être interloqué par l'apparition de bus aux couleurs criardes, avec des grosses étoiles rouges ou jaunes peintes sur les côtés et des inscriptions en grosses lettres : « gestion ouvrière » ou encore « entreprise récupérée », collées au nom de la compagnie : ABC coop. Pour CQFD, mon pote Gustavo (un gars du coin) et moi-même (éternel gringo) avons pris le bus depuis le centre historique gentrifié et policé jusqu'au siège social d'ABC coop dans un quartier populaire périphérique, pour y rencontrer Luis Rivas, président de la coopérative et zélateur de la gestión obrera.

DR.

En attendant son arrivée, on flâne sur le parking en terre battue devant le local. On s'amuse des numéros et petits noms attribués à chacun des quatre bus garés là. Deux gars s'occupent visiblement de l'entretien des véhicules. Sur la façade du local, une citation de José Artigas1 : « Nous ne devons rien attendre si ce n'est de nous-mêmes. »

Luis Rivas arrive enfin, accompagné de deux autres gars de la coopérative. Serrages de pognes et petite caresse respectueuse sur le capot de leur énorme molosse nommé Gasoil, et on va s'installer dans une des trois pièces au confort minimal du local. Tandis que le Dictaphone tourne, Luis revient sur les débuts de cette aventure : « À l'époque de la crise de 2001, les compagnies de transport COTUC et ABC S.A bataillent pour être avantagées sur l'attribution de lignes de bus par la municipalité. Ça allait plutôt mal pour le propriétaire d'ABC. Comme tout bon capitaliste proche de la fin, le patron a décidé de retirer son capital et de rendre la ligne à la municipalité. Lors d'une assemblée qui a duré des heures, nous, travailleurs de l'entreprise, nous sommes convaincus qu'en cette période de crise, aller encaisser l'argent d'un licenciement ne servirait pas bien longtemps. On préférait plutôt garder l'outil de travail. »

La récupération de l'entreprise est donc le fruit d'une négociation avec le patron. « Et même d'une négociation acharnée au bout de laquelle nous avons obtenu qu'en compensation de tout ce qui nous était dû comme les salaires en retard, les contributions sociales ou les primes de licenciement, nous pouvions récupérer trois autobus. Un en pleine propriété et deux prêtés pour trois ans, avec outils et infrastructure. Petit à petit, à force de travail, nous avons pu rendre les deux bus et le premier local pour commencer à nous développer nous-mêmes. » Sur le nom de la structure, Luis Rivas s'amuse : « Si nous nous appelons ainsi, c'est pour des raisons économiques. Lorsque nous avons enfin pu acheter des bus d'occasion à la coopérative RAIN coop de Montevideo, nous n'avions plus assez d'argent pour les repeindre ; du coup, on a juste effacé les lettres “RAIN” sur les flancs pour les remplacer par “ABC” : ABC coop. » Et le statut de coopérative ? « On n'a pas eu le choix ! Jamais nous n'avons eu l'intention d'être une coopérative. Il faut que ce soit bien clair, nous nous définissons comme une entreprise en gestion ouvrière. Comme ce statut n'existe pas dans la législation uruguayenne, le seul qui nous reste est celui de la coopérative. Dans la réalité, nous sommes très éloignés de ce qui s'entend habituellement comme coopérative de travail dans ce pays. » Mais encore ? « Le fameux coopérativisme idéal uruguayen est complètement dévoyé. Ici, les coopératives sont bureaucratisées. Le travailleur achète son poste de travail pour environ 60 000 dollars US2. Ce système prête le flanc à la corruption. Les dirigeants ne travaillent pas, ils ne montent même pas dans les bus. Du coup, les travailleurs n'aspirent qu'à accéder à des postes de direction. Lors d'élections internes, ils forment des listes et se battent entre eux pour les privilèges des dirigeants. Notre gestion ouvrière est très éloignée de tout cela. Au début, nous étions neuf à négocier les outils de travail contre ce qui nous était dû. Au fur et à mesure qu'on est devenus propriétaires, d'abord d'un bus puis de tout ce qu'on a pu acheter pour la coopérative, personne ne pouvait plus prétendre à une part de propriété. L'outil reste commun. On entre sans rien, et on sort sans rien ; tous les efforts visent à dégager des salaires. Le but d'ABC coop est que cette source de travail se perpétue. Que des camarades puissent prendre leur retraite, et d'autres reprendre les postes. De plus, chez nous, le vote est direct, à main levée, et doit être argumenté. Les autres pratiquent le vote secret, qui peut être hypocrite ou acheté. En gestion ouvrière, ce sont les assemblées qui dirigent vraiment la coopérative. » Et le respect de l'organigramme des coopératives ? « C'est pour la forme ! Sur le papier, je suis président. Mais dans notre organisation, on peut révoquer la direction à tout moment lors d'une assemblée. Il est arrivé que certains membres soient changés. Les assemblées sont obligatoires, ceux qui ne s'y présentent pas encourent des sanctions : une pénalité en argent ou des jours de mise à pied. Quant à ceux qui viennent, ils ont l'obligation d'intervenir. Évidemment, il y a toujours des opportunistes pour critiquer notre système et prétendre qu'on a un fonctionnement dictatorial parce qu'on oblige les gens. Mais la seule façon de s'assurer que le compañero est conscient de ce que la coopérative se propose de faire, c'est sa participation. Si tu n'es pas d'accord avec un responsable, tu dois l'exprimer. Et après, on vote. Nous votons absolument tout, augmentations ou ajustements de salaires, attributions de postes s'il y a lieu... Le rôle du dirigeant se limite strictement à conduire les résolutions de l'assemblée. »

Justement, qu'en est-il des salaires ? « Ils s'échelonnent en fonction du degré de responsabilité. Un responsable gagne 2% de plus qu'un chauffeur, soit 11% de l'argent dégagé. Pour le chauffeur, 9%, et pour le gardien, 6%. Il y a donc un écart de 5% entre la plus haute et la plus basse catégorie. Mais ça tourne, on passe tous au volant. » Et lors de ces assemblées, il est déjà arrivé de devoir sanctionner un compagnon de travail ? « C'est toujours très compliqué. En 14 ans, personne n'a jamais été exclu. Pour que cela se produise, il faudrait parvenir à l'unanimité en assemblée. Il est déjà arrivé que des camarades commettent des fautes graves, comme des vols. Dans ces cas, nous essayons de leur faire comprendre qu'ils n'ont pas à faire ça, que le véritable voleur, c'est le capitaliste. » La coopé défend aussi un projet politique : « Notre organisation de travail prétend être comme une école, dans laquelle nos travailleurs peuvent développer une conscience de classe, pour qu'ils finissent par entrevoir le chemin que nous suivons, inscrit dans un processus révolutionnaire. C'est aux travailleurs de prendre le pouvoir, il n'y a pas d'autre alternative. Nous formons des cadres de la lutte, en quelque sorte. »

En écoutant ce discours avant-gardiste, nos regards se posent sur une affiche au mur qui reprend une citation du Che : « Il est temps de modérer nos divergences et de tout consacrer à la lutte ! » Il y a aussi quelques drapeaux qui décorent la pièce, celui du POYCU, Parti ouvrier et paysan d'Uruguay, du PBU, Parti bolchevique uruguayen ou encore celui de l'Unité populaire3. Luis Rivas poursuit : « Nous connaissons aussi des divergences au sein d'ABC coop. Il y en a même qui on voté pour le Frente Amplio (FA)4 aux dernières présidentielles. » Comprenant que Luis Rivas a tendance à donner le ton, nous lui demandons ce qu'il pense de la gauche dite « progressiste » au pouvoir. « C'est une véritable catastrophe ! Depuis qu'il est au pouvoir, le FA n'a fait qu'aggraver des situations qu'il était censé combattre. Il brade terres et ressources au profit de grosses multinationales. Et comme nous sommes une zone franche, ces dernières ne paient pas d'impôts. Quand on pense que, dans les années 1960, Raul Sendic55 s'attaquait au latifundisme, dénonçant l'existence d'exploitations de 10 000 hectares, et qu'aujourd'hui, ceux qui se réclament de lui n'hésitent pas à octroyer 250 000 hectares à la multinationale Montes del Plata6 pour planter leurs eucalyptus ! Près de 13 000 familles de paysans se sont retrouvées sans rien. Sans parler de la culture extensive du soja ou des mégaprojets miniers. Le FA a réussi à faire passer toute critique à son égard pour un péché originel : les contestataires se font taxer de traîtres, jouant le jeu de la droite ! » Même si le syndicalisme reste très fort en Uruguay, la coopé s'en est éloignée : « Tous les syndicats sont représentés dans une centrale unique, la PIT-CNT7. Elle constitue la base sociale du FA, ses dirigeants font aujourd'hui partie de l'oligarchie. Ils mènent régulièrement de faux combats qui ne servent, de façon plus ou moins tordue, qu'à entériner les ajustements du gouvernement en matière de droit du travail. Les postures critiques d'ABC coop vis-à-vis de cette politique nous ont valu d'être définitivement exclus. » Dès lors, la coopé songe à créer une organisation syndicale parallèle pour continuer à défendre son idée de la gestion ouvrière. Pour finir, Luis Rivas revient sur les numéros et les petits noms des autobus. « L'attribution des noms et numéros de nos bus s'est faite dans un souci de bien nous démarquer des entreprises privées. Les bus des entreprises privées servent aussi de supports publicitaires. Nous, nous refusons toute concession idéologique, et faisons en sorte que ce soit bien visible sur nos véhicules. Les noms et les numéros sont en relation avec les luttes historiques des travailleurs. Notre premier bus s'est appelé Karl Marx. Puis nous avons eu la ligne 17 nommée Vladimir pour Lénine en 1917, il y a aussi le 59, année de la révolution cubaine qui se nomme “Dignidad” sur fond de drapeau cubain... Notre dernier bus est noir, il s'appelle Ayotzinapa et porte le nº43, pour les 43 étudiants mexicains disparus. »

L'entretien terminé, nous reprenons, Gustavo et moi, un bus de l'ABC coop. Ticket de retour offert vers le centre historique. Très beau coucher de soleil rouge sur le Rio de la Plata. Les touristes désertent les rues et les commerçants ferment leurs boutiques. Pour digérer tout ça, on décide d'aller se boire un petit godet – de rouge évidemment !

Cheru Corisco

Empresas recuperadas !

Après une décennie de gestion néolibérale (désinflation favorable au système financier, privatisation des secteurs les plus rentables et surendettement des ménages), la crise financière argentine (1998-2002) a provoqué un chaos économique et politique inédit. Dans ce contexte de désastre social8, plusieurs pratiques de lutte et de survie se sont développées : les mouvements de chômeurs (piqueteros), le recours à l'économie informelle autour des cartoneros, les expropriations d'entreprises via les ERT (Empresas recuperadas por sus trabajadores – Entreprises récupérées par leurs travailleurs). Celles-ci se sont forgées au travers d'affrontements acharnés contre un patronat adepte du vaciamento, l'organisation frauduleuse de la faillite des entreprises sur le dos du fisc et des travailleurs (déménagement des moyens de production sans payer arriérés de salaires, indemnités de licenciement ni cotisations sociales). Nombre de salariés ont préféré prendre les devants en occupant leurs entreprises pendant plusieurs mois avec le soutien des voisins du quartier pour résister aux incessantes attaques des flics, des juges et des milices patronales. La plupart des ERT sont nées ainsi de la nécessité de sauvegarder la source de travail, du sentiment de révolte face à l'impunité des patrons et des institutions publiques comme syndicales largement corrompues et d'un élan de solidarité aux niveaux local, national et même international9. En 2002, les ouvrières de l'ERT de confection Brukman, après avoir été traînées par leur ex-employeur devant les tribunaux sous l'accusation de « récupération à main armée » de leur usine, ont été délogées par les militaires qui placèrent le quartier en état de siège. Elles se sont regroupées alors sur une place et ont tenu le haut du pavé pendant plus de 8 mois avant de réoccuper les ateliers. Une fois le processus de récupération à peu près stabilisé, les travailleurs des ERT ont pu relancer l'activité dans une perspective autogestionnaire. Pour l'anthropologue Andrés Ruggeri10, l'affirmation de deux principes – égalitarisme salarial et démocratisation par la prise de décision en assemblée – permet de les distinguer du coopérativisme traditionnel argentin. Sur les plus de 300 ERT, regroupant 15 000 travailleurs, près de la moitié respecte une stricte égalité salariale. L'épreuve de la lutte en commun et le départ de presque tous les cadres y participant grandement. Alors que dans la plupart des coopératives classiques, les assemblées sont devenues purement formelles, le pouvoir réel étant exercé par les conseils d'administration, celles convoquées dans les entreprises récupérées décident de tout : la stratégie par rapport au marché ou à l'État, la répartition de l'argent quant il rentre, la durée de la journée de turbin, les rythmes de travail, etc. Mais l'expérience autogestionnaire avançant à tâtons, un certain nombre de dérives sont apparues dans ce tiers secteur ni public ni privé. Les tentatives de normalisation émanant du pouvoir, en particulier sous les mandats de Cristina Kirchner, pourraient contribuer à la création d'une économie pour les pauvres agrégeant les défauts des secteurs formel et informel : pressions du marché, très bas salaires, absence de protection sociale et domestication du mouvement social. En interne, la reconstitution de hiérarchies implicites entre anciens et nouveaux travailleurs, les premiers reprochant aux seconds leur manque d'engagement dans les assemblées, a pu voir réémerger des pratiques de sabotage (vols, absentéisme…) en vigueur dans les entreprises capitalistes. Néanmoins, pour Ruggeri, les expériences d'ERT doivent être interprétées comme « des alternatives viables pour la formation d'une économie conçue en fonction d'un développement national et latino-américain basé sur le travail et l'autogestion ».

Iffik Le Guen

1 José Gervasio Artigas, né a Montevideo en 1764 et mort au Paraguay en 1850 en exil, est un des héros de l'indépendance dans la région, et considéré par la plupart des Uruguayens comme un père fondateur.

2 Alors que le salaire de base oscille entre 800 et 1 000 dollars US, (700 à 900 euros). Le coopérateur des entreprises de transports publics, lesquelles se livrent par ailleurs à une concurrence acharnée au détriment des usagers, se comporte ainsi davantage comme un actionnaire de sa boîte.

3 Unidad Popular est une coalition des partis de gauche radicale opposés à la gauche au pouvoir, on y trouve une kyrielle de partis. En plus de ceux cités plus haut, on trouve aussi Refondation communiste, Intransigeance socialiste, Communistes révolutionnaires, Assemblée populaire, Parti humaniste et quelques autres dont j'ai oublié les noms.

4 Frente Amplio (Front élargi) est le parti au pouvoir. Fondé en 1971 aux prémices de la dictature, il a été rapidement interdit et persécuté. Depuis sa première victoire historique en 2004, il rassemble 9 partis ou mouvances dont le Parti socialiste, le Parti communiste, des anciens Tupamaros, le Parti de la Victoire du peuple...

5 Raoul Sendic surnommé « El Bebe », né en 1925 en Uruguay et mort en 1989 en France à Paris. Héros des luttes sociales dans son pays, père fondateur de la guérilla urbaine (mais pas que) MLN Tupamaro, il a été blessé au combat et enfermé pendant 12 ans dans des conditions inhumaines par la dictature.

6 Voir CQFD n°121 (avril 2014).

7 La PIT-CNT (Plenario Intersindical de Trabajadores – Convención Nacional de Trabajadores) est la seule confédération syndicale uruguayenne. Son nom actuel provient d'une part de la Convention nationale des travailleurs (CNT) créée en 1964, et interdite après le coup d'État du 27 juin 1973, d'autre part de l'Intersyndicale plénière des travailleurs (PIT), créée en 1982, alors que la junte militaire accordait une libéralisation relative du régime. Le 1er mai 1984, la confédération reprit son nom initial de CNT, sans abandonner le sigle PIT. La PIT-CNT compte aujourd'hui 64 fédérations syndicales, avec 200 000 affiliés.

8 La part des salaires dans le PIB argentin est divisée par deux : des pans entiers de la classe moyenne ayant bénéficié du pseudo-miracle argentin rejoignent les 20% de la population déjà noyés dans la marginalisation sociale.

9 Voir de documentaire de Naomi Klein, The Take, 2004.

10 « Occuper, résister, produire », Syllepse, 2015.

L'éthique protestante et l'esprit du coopérativisme

Christophe Goby — 2018-02-03T06:30:00Z

L'éthique protestante et l'esprit du coopérativisme Ambiance Bois affiche fièrement sa couleur utopique et ses réalisations concrètes. Travaillant en autogestion depuis 1988, 25 « patrons-salariés » prouvent que travailler écologiquement au pays et vivre ensemble sans chef, c'est possible ! Reportage sur le plateau de Millevaches, Limousin.

« Nous avions envie de vivre notre vie comme une aventure, la cohérence en plus. » Marc le dit sans orgueil quand il me reçoit au sein de leur maison commune à Faux-la-Montagne dans la Creuse. Cette ancienne pharmacie où tout est conçu pour vivre en « association domestique et agricole »1, grandes pièces, triples canapés, table pour dix, assiettes pour cent, livres pour mille, est surnommée « Guise » par les habitants du coin – en référence au Familistère de Godin dans l'Aisne. À notre guise : comme un principe de vie pour les autogestionnaires d'Ambiance Bois. « Voilà pourquoi nous avons le statut de Société anonyme à participation ouvrière [Sapo]2, la seule forme juridique qui donne autant de droits au travail qu'au capital. »

Les adeptes du vieux Fourier et de Proudhon existent donc encore en ce bas monde. Un socialisme utopique a vu le jour sous la forme d'une parqueterie et d'une menuiserie en pleine Creuse, loin de tout flux de circulation important. Une forme de vie discrète mêlant héritage protestant et christianisme social qu'ont anéanti les marxistes. Chez Marc, l'un des fondateurs, l'égalité prime avant tout. Même salaire, même temps de travail, même pouvoir de décision. Pourtant, l'oisiveté a aussi sa place ici, car si prendre sa part dans le processus de production est important, « ne pas être prisonnier du travail l'est tout autant ».

Par Mickomix.

L'aventure a démarré avec l'opiniâtreté de quelques jeunes éclaireurs unionistes, des parpaillots en somme, élevés en plein air par des libertaires qui leur ont transmis le virus de l'organisation par soi-même : « Nous n'étions pas politisés pour autant. Nous voulions assurer notre part dans la production. Nous voulions faire une usine ! » À une époque où la France venait de se doter d'un ministère du Temps libre, où d'aucuns cherchaient à s'en échapper, le pari est gonflé, mais chez les calvinistes, le travail est sacré : « Nous avions décidé de vivre ensemble, et puis on s'est entendus sur un projet autour du bois. Mais au fond, cela aurait pu être la mécanique, ou l'aciérie. »

Un membre de la communauté rencontre quelques déjà vieux militants, passés du maoïsme au PS, alors que les discours du désespoir résonnent dans ces campagnes désertes : « Tout est foutu », entend-on dans cette Creuse victime de l'exode rural. « Un coup de fil nous propose une reprise de menuiserie, on y descend tous les six. » Méthodiquement, deux d'entre eux se forment dans la région. Finalement, ils choisissent une autre entreprise où ils vont mettre en pratique la théorie autogestionnaire qu'ils ont questionnée durant des années. « Un travail sans hiérarchie, un partage des tâches, une rotation des postes... » et une ribambelle de règles allant à l'encontre des principes en vigueur dans les boîtes du capital.

Le groupe de six, constitué en 1981 avant une installation en 1984 et un démarrage en 1988, s'est peu à peu élargi au gré des nombreuses arrivées et des quelques départs : aujourd'hui, ils sont 25 salariés, à temps partiel pour la plupart. C'est en soi une performance sur un territoire où Ambiance Bois fait figure de poids lourd parmi les PME. Mais ce n'est évidemment pas le but des autogestionnaires.

Les visites au public sont une particularité de la Sapo creusoise. Fin juillet, une famille de Limoges est venue commander du bois, ils se sentent « un peu engagés et préfèrent donner leur argent ici qu'à Leroy Merlin ». Un premier édifice possède des tuiles en bois : les bardeaux. Ambiance Bois a choisi le mélèze, une essence imputrescible. Notre guide du jour, Karine, accompagne une trentaine de personnes à travers les ateliers. « On est à temps partiel et multitâches, explique-t-elle. Nos lames de bardage, nos déchets sont autant de rappel du collectif. » L'usine elle-même n'est pas d'un grand intérêt pour son architecture, mais plutôt pour le discours partageux qu'on y entend.

Parmi les visiteurs du jour, Marie Michel, venue de Vaux-en-Velin, travaille dans une Scop depuis deux ans à Prairial, un magasin bio de longue date. La visite l'intéresse, car dans sa société, le plus dur a été de déconditionner la salariée de son rôle d'exécutante : « Le changement de posture dans les reprises n'est pas évident. » Depuis qu'elle « autogestionne », elle trime plus qu'avant. « C'est de l'auto-esclavagisme ! », lâche-t-elle en riant. Un avis qui n'est pas partagé ici.

Dans l'escalier qui mène à la menuiserie, une affichette, façon réalisme soviétique, proclame « Camarade, 25 ans d'autogestion, 25 ans de coopération ». Karine est arrivée dans la Sapo en 2011, après plusieurs années de salariat chez Eurostar en Angleterre. Entre le plateau limousin et sa vie d'avant « en uniforme et maquillée », des voyages autour du monde et un Housesitting3 qui l'a conduite vers Faux-la-Montagne. Un jour, elle a passé le cap et s'est présentée à l'usine. « J'étais persuadée que ça me plairait. D'ailleurs j'aimerais vivre en autarcie. » Produire tous ses légumes et son énergie, travailler sans patron, « un côté liberté » qui l'a séduite.

Pause-repas avec Karine au café-restaurant La Feuillade dans le bourg – elle a peu de temps. L'endroit est désert, à l'exception de deux clients qui s'étranglent autour d'une histoire de cannabis. « J'adore ma vie en ce moment, confie-t-elle entre deux bouchées. Je n'ai pas de patron, je fais ce que je veux sur le site. » Elle bosse 22 heures par semaine pour 700 euros, ce qui lui donne du temps pour élever son enfant. Son compagnon, lui aussi embauché à la scierie, voudrait travailler moins pour exercer son autre métier, guide de montagne. Le temps partiel n'est pas un souci dans la Sapo, c'est même un signe de bonne santé. Marc est à trois quarts-temps : « Avant, on était sur 4 jours. Aujourd'hui, c'est trois. »

Mieux, pour embaucher, certains « sapistes » ont autoréduit leur temps de travail. Marc tient quand même à préciser : « Nous sommes stricts sur le travail. » Karine apprécie la polyvalence de son poste, « en extérieur et dans les bureaux », pour casser la monotonie des tâches, comme pour comprendre l'ensemble de son processus de travail. Elle conduit le chariot élévateur et tient le site web d'une même main. Nos travailleurs sont consciencieux et certains restent un peu plus tard le soir, mais la plupart souhaitent désormais encore libérer du temps, notamment pour participer au festival estival Folie ! Les Mots, résolument sans subvention au pays de l'hyper-ruralité. Ou, comme Catherine Moulin, une des sapistes, pour occuper le poste de maire du village creusois.

Mais la vie autogérée, c'est comment ? « C'est une réunion un vendredi matin par mois. Quatre personnes sont responsables de l'ordre du jour. Et ça tourne… Il y a toujours quelqu'un qui se préoccupe du planning », raconte Karine. Marc prend quant à lui plus de recul : « Faut reconnaître que le niveau d'investissement n'est pas le même pour tous. » La question du sens est primordiale, la solidarité en plus : « On ne se la joue pas solitaire, et il y a une bonne ambiance. » Une réunion technique fait le point sur les chantiers un vendredi par mois. « Au début, on ne se posait pas la question de la distribution et des circuits commerciaux. » Comme pour le bio, la sensibilité est venue au fil des ans. « L'autogestion prend beaucoup de temps, explique Karine, mais l'équipe est soudée ».

À Faux, ils font les sommiers, et une autre coopérative, Ardelaine en Ardèche4, fournit les matelas. Souvent, ils s'entendent dire : « Votre truc, ça marche ? » La preuve réside dans son existence depuis 27 ans, mais Ambiance Bois reste une petite structure. « Nous scions 2 000 m3 par an, alors qu'une grosse boîte fait ça en une demi-journée », confirme Karine. Quoi qu'il en soit, Ambiance Bois montre – de par sa longévité – que l'association des travailleurs, oui, c'est possible !

1 En référence à un ouvrage de Charles Fourier publié en 1822.

2 Elle n'a pas connu un grand succès depuis sa promulgation en 1917. La formule n'est pourtant pas dénuée d'intérêt : chaque salarié accède au bout d'un an dans la structure à la structure de main-d'œuvre qui regroupe les travailleurs et détient collectivement des actions Travail. Cela signifie qu'au bout d'un an, le petit nouveau acquiert les mêmes droits que le salarié en place depuis dix ans.

3 Prêt d'une maison.

4 Voir : Laine sans chaînes, dans le même dossier.