CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Montrer que les animaux ont une histoire »

Margaux Wartelle — 2021-05-10T08:47:26Z

Étudier et comprendre le point de vue animal pour écrire une autre histoire, décentrée. Telle est depuis une trentaine d'années l'ambition de l'historien Éric Baratay. Avec plus d'une dizaine de livres à son actif, portant sur des sujets aussi divers que le sort des animaux pendant la Première Guerre mondiale (Bêtes des tranchées, CNRS éditions, 2013) ou la place du chat domestique dans nos sociétés modernes (Cultures félines, Seuil, 2021), il croise les sciences, les sources et les approches pour sortir d'un pesant anthropomorphisme. Entretien.

Illustration d'Étienne Savoye

« Pousser les portes et mieux entrevoir d'autres mondes. » C'est par ces mots qu'Éric Baratay, professeur à l'université Lyon III et à l'Institut universitaire de France, conclut son livre Le Point de vue animal, une autre version de l'histoire (Seuil, 2012), ouvrage emblématique de sa démarche d'historien.

Sur cette pente, il a multiplié les pistes et étudié, pêle-mêle : les destins invisibles des animaux dans les guerres, l'histoire des jardins zoologiques, la corrida, la place des bêtes dans les religions... Son approche ? Pas seulement collective, mais également individuelle, puisqu'il a patiemment retissé des Biographies animales (2017) : celle d'une girafe emblématique du Jardin des plantes, de l'ânesse de Stevenson qui le suivit dans ses périples dans les Cévennes1 ou du taureau Islero qui causa la mort du célèbre torero Manolete.

Son dernier livre, consacré aux félins domestiques, affiche pour sous-titre Les Chats créent leur histoire. Un mantra transposable à tous les animaux tant Éric Baratay les pense comme acteurs de leur propre destinée collective. Des trajectoires qui, pour lui, méritent amplement d'être étudiées, sans œillères humaines, afin de renverser notre conception du monde et de reconstituer des existences. Interview.

***

En tant qu'historien, pourquoi avoir choisi d'aborder l'histoire du point de vue des animaux ?

« Quand j'ai commencé il y a plus de trente ans à m'intéresser à l'histoire des animaux, le sujet émergeait à peine. De manière assez conventionnelle, je me suis d'abord concentré sur le côté humain de cette histoire : comment les hommes se représentent les animaux et comment ils les traitent. C'est l'aspect le plus facile à travailler pour un historien ou un sociologue, car même si le sujet était neuf – et n'était d'ailleurs pas très bien vu à l'époque – la méthodologie n'avait rien d'inhabituelle. Dans les années 2000, cette histoire-là, que j'appelle désormais “l'histoire humaine des animaux”, a gagné sa reconnaissance dans le champ universitaire. Mais j'ai voulu aller plus loin et faire une histoire animale des animaux, c'est-à-dire d'un point de vue non humain. »

En quoi la méthode change-t-elle ?

« Cela implique déjà de travailler avec d'autres sciences : génétique, éthologie et zoologie. L'objectif ? Comprendre comment les animaux vivent de grands phénomènes historiques, tels que les révolutions industrielle et agricole, ou encore le développement de certains loisirs comme la corrida.

Je me suis ainsi intéressé aux chevaux travaillant dans les mines ou aux vaches converties en laitières. Pour ça, il m'a fallu aller chercher deux types de textes. D'un côté, des écrits délaissés, comme des thèses rédigées par des vétérinaires dans l'entre-deux-guerres ; de l'autre, des textes très connus, mais qu'on lisait uniquement avec un regard humain, tels que les récits de Théophile Gautier, Alexandre Dumas ou encore Thomas Mann à propos de leur chien ou de leur chat. On croyait ce deuxième type de documents très enjolivés, voire inventés, et on ne retenait que l'exercice littéraire ou la confession subjective, alors qu'en réalité, ils sont pleins de ressources. Mais c'est une gymnastique mentale particulière : il faut repérer ce qui est le plus signifiant pour l'animal – les descriptions, les détails, les chiffres les concernant…

Cela implique aussi de réapprendre à écrire. Au début, il m'a fallu reformuler mes phrases jusqu'à une dizaine de fois, car je mettais très vite les humains au premier plan. Il faut donc employer des tournures inhabituelles, comme “le cheval se voit et se sent pousser” plutôt “qu'il est poussé par” ou “l'homme le pousse”, des expressions qui négligent le ressenti animal. Dans mes Biographies animales, j'ai par exemple adopté une écriture morcelée pour mettre le lecteur à côté du taureau Islero et lui faire vivre sa corrida, pas celle de Manolete, poussée au second plan. Autre exemple, dans mon dernier livre Cultures félines, j'ai forgé des mots comme “palpatter”, “agriffer”, “palpinariner”, sur le modèle de “ronron” et “ronronner” qui nous paraissent normaux, mais n'ont été créés qu'au milieu du XIX^e siècle lorsqu'on a commencé à davantage s'intéresser aux chats. Enfin, il faut penser les animaux dans l'espace et dans le temps, car leur comportement change en fonction et de l'époque et du lieu. »

C'est-à-dire ?

« Auparavant, on pensait que le comportement au sein d'une même espèce était le même quels que soient les individus, et ceci, sans égard pour l'époque ou le lieu. Or, les éthologues ont montré que c'était faux. Prenons l'exemple des chiens : au XIX^e siècle, la plupart étaient des individus errants ou chargés de monter la garde, avec une relation très distante aux humains. Aujourd'hui, 90 % sont des chiens de compagnie, qui ont parfois ce que les vétérinaires appellent “des anxiétés de séparation” quand leur maître s'en va. Leur comportement a changé. Pareil pour la vache : au début du XIX^e, on a voulu la transformer en laitière spécialisée, mais elle a résisté. On l'a alors séparée de son veau. À l'époque, les vaches étaient capables de se tarir en signe de protestation si on leur enlevait leur petit. Par contre, les vaches actuelles, la Prim'Holstein par exemple, sont perturbées si on leur laisse leur veau, si bien qu'elles baissent leur production. Cette attitude n'est pas due qu'à une transformation biologique. Entrent en jeu l'éducation, l'apprentissage, l'imitation des autres individus, etc. Le cas des chats est frappant : leur évolution au fil du temps ne s'explique pas par la mutation génétique, puisque les délais (quelques dizaines d'années) sont trop courts pour qu'il y ait un véritable changement biologique. Ainsi, le comportement de ces félins agissant d'une manière analogue aux chiens (sollicitant, pouvant eux aussi expérimenter une anxiété de séparation) n'a plus rien à voir avec celui des chats de gouttière d'il y a un siècle. Il faut donc prendre en compte d'autres processus. »

Sur quelles sources peut-on s'appuyer pour étudier l'histoire animale ?

« Pour l'instant, nous sommes contraints par les sources humaines. Je suis obligé de choisir des histoires animales en fonction de la présence, la quantité et la qualité de sources écrites humaines. Sachant que toute source n'est pas bonne. On me parlait par exemple souvent de l'écrivaine Colette dont les chats peuplent les romans2, mais sa vision est très anthropomorphiste. C'est intéressant pour une recherche en littérature, mais cela n'a aucun intérêt pour comprendre comment ces félins se comportaient avec elle.

Il est donc primordial de trouver des sources animales. Pour cela, on peut regarder du côté de l'archéozoologie : les ossements des animaux morts nous racontent des habitudes de vie. Pour ceux qui sont toujours en vie, il y a les traces, les restes de passages. On peut ainsi étudier, à la manière d'un éthologue, les comportements d'un animal vivant.

Mais selon moi, ce qui va devenir la grande source côté animal dans les années à venir, c'est la génétique. Elle nous dit plein de choses sur les maladies, l'alimentation, les comportements. Le chercheur Ludovic Orlando a ainsi réussi à démontrer que le cheval de Przewalski (qu'on considérait jusqu'alors comme le dernier descendant des chevaux sauvages) était en fait un descendant réensauvagé du premier cheval domestiqué. Contrairement aux idées reçues, la domestication, toutes espèces confondues, ne s'est pas faite à un endroit donné et à une date précise, mais en plusieurs endroits et à des moments différents. Concernant le cheval, il y a eu deux domestications successives : la première n'a pas duré, mais les chevaux de Przewalski sont issus de cette tentative. »

L'histoire que vous écrivez se concentre sur des animaux qui ont des liens avec l'homme...

« Certains reprochent aux historiens des animaux de s'intéresser surtout aux mammifères proches des hommes. Ce n'est pas faux, mais c'est un début. Un jour, on pourra aller plus loin. Récemment, un éthologue qui travaille sur les bourdons s'est aperçu que chaque individu a un bruit de vol particulier. C'est une vraie découverte.

Dans un avenir proche, j'aimerais travailler sur les végétaux. Non pas pour faire une histoire humaine des végétaux, car elle est déjà bien défrichée, mais pour essayer de comprendre comment les végétaux ont vécu certains phénomènes historiques importants. Par exemple, concernant la Première Guerre mondiale, analyser ce qu'a signifié cette guerre pour les forêts, pour tel type d'arbre, ceci en croisant la botanique, la physiologie et les neurosciences végétales en pleine ébullition. Les scientifiques nous montrent que tout ne se ramène pas à la vie mécanique : les végétaux émettent des signaux électriques, odoriférants, indiquant notamment qu'ils peuvent être stressés – à leur manière évidemment. On pourrait choisir une situation historique : un jardin botanique, par exemple, et étudier la question du transport des plantes, réfléchir à ce que ça veut dire pour un arbre d'être déraciné des Antilles, d'Afrique, et dans quelles conditions ce transfert se fait... »

Quelles sont les grandes évolutions de l'histoire animale ?

« On en revient aux sources humaines. On en est réduits à étudier les documents écrits, et jusqu'au XVIII^e siècle, il n'y a pas de témoignages de paysans, donc on travaille sur des témoignages rédigés par des gens lettrés. Par exemple, à propos de l'histoire des vaches laitières, on recourt aux textes des vétérinaires, des zootechniciens, aux récits littéraires, aux registres notariaux ou judiciaires. C'est compliqué. Ceci dit, si l'on veut tracer de grandes périodes dans l'histoire animale, on peut quand même dire qu'il y a à la fois des tendances longues et d'autres plus courtes, en dents de scie.

En Occident, la tendance longue, issue de la philosophie grecque et du christianisme, a été de dévaloriser les animaux, de les considérer sans âme ou avec une âme matérielle et mortelle – en opposition à l'âme humaine qui serait immortelle. Cette vision, qui s'est imposée à toute l'Europe, résulte d'une interprétation : dans les premiers livres de l'Ancien Testament, la différence se fait entre Dieu et les créatures de Dieu, humains et animaux confondus. Par la suite et jusqu'à aujourd'hui, on a pourtant séparé les hommes des autres créatures.

À l'intérieur de cette grande tendance, il y a des époques. Au XVII^e siècle, avec la mode du cartésianisme, les élites intellectuelles ont beaucoup insisté sur la différence entre humains et animaux. De la même façon, la période 1930-1980 a été une période très dure, notamment influencée par le marxisme pour lequel la définition de l'homme passe par le travail, ce dernier reposant sur la transformation et la maîtrise de la nature à travers l'élevage, l'agriculture, la laine ou la métallurgie. Le libéralisme économique n'est évidemment pas en reste, avec l'élevage industriel et l'abattage à la chaîne, inventé dans les abattoirs de Chicago. »

Étudier les animaux à partir de leur point de vue, c'est aussi une manière de faire l'histoire des oubliés, des sans-voix. Vous y mettez une ambition politique ?

« Cela s'inscrit en effet dans une histoire des “négligés”, comme celle des femmes, ou de tel ou tel groupe social. On le sait : en accorder une à un autre est un geste philosophique et politique. Pendant très longtemps, toute une partie de la population humaine est restée “sans histoire”. Pour ce qui est des animaux, il faut se décentrer, faire une histoire large des non-humains, avec une approche transdisciplinaire. Documenter l'utilisation des chevaux dans les guerres napoléoniennes, c'est déjà reconnaître qu'ils prenaient part aux événements, mais il faut aller encore plus loin. Et montrer que les animaux existent en dehors de leur participation à des phénomènes humains.

Évidemment, leur histoire est influencée par les hommes, mais aucun humain n'en a une complètement indépendante de son environnement. Si le Covid nous montre à quel point nous avons une destinée individuelle contrainte, ça n'empêche pas que nous sommes persuadés d'avoir notre propre histoire. De plus, le schéma pyramidal dans lequel nous vivons, hérité de l'Antiquité grecque avec en bas les végétaux, ensuite les animaux peu évolués, puis les mammifères et enfin les humains – avec bien sûr une hiérarchie créée entre les humains – n'est pas propre à l'Occident : d'autres civilisations la partagent. Mais il est important de dire qu'elle n'est pas commune à toutes les sociétés, comme l'anthropologue Philippe Descola l'a décrit dans Par-delà nature et culture 3. Ainsi, les sociétés animistes, notamment celles des Indiens d'Amazonie, ne partagent pas cette vision. »

Quelle autre représentation serait à inventer ou à redécouvrir ?

« Il y a beaucoup de pistes. La génétique, par exemple, ou bien le langage. On dit que les animaux n'en ont pas, mais on confond langage et langage humain. Le vivant est un buisson qui part dans tous les sens. Et en suivant ce modèle, il y aurait un langage à la mode humaine, un autre à la mode canine, chevaline, etc. Il faut donc avoir une définition plus large : est langage tout système de signe permettant une communication, donc le chien qui retrousse ses babines a un langage ! »

Ces dernières années, le rapport au vivant est devenu très présent dans les luttes sociales (on peut citer les Zad) et dans une partie du débat public…

« Il s'agit plus d'une accélération que d'une nouveauté. En Europe, les premiers à avoir fait la jonction entre les luttes sociales et la cause animale sont les quakers, minorité protestante anglaise persécutée au XVII^e siècle. Ils critiquaient la notion de “sujets” – eux parlaient plutôt de “citoyens” – et ont été parmi les premiers à remettre en cause l'esclavage, le statut inférieur des femmes et donc également la supériorité des humains sur les animaux. Au XVIII^e siècle, des intellectuels comme Rousseau ou Locke, marginaux à l'époque, réfléchissent à ces questions. Et on retrouve cette idée à la Révolution. Ainsi, à Paris, on interdit les montreurs d'animaux sauvages (ours, animaux encagés) parce qu'on estime alors que ces mises en scène d'êtres vivants contraints ne peuvent pas cohabiter avec la libération des citoyens. La SPA, projet ensuite porté par la petite et grande bourgeoisie, est fondée en 1845. Et en 1850, la première loi de protection animale est votée. L'un des rares à défendre le projet de loi est d'ailleurs Victor Schœlcher, l'homme politique qui vient de faire abolir l'esclavage.

De la seconde moitié du XIX^e jusqu'aux années 1920, des intellectuels comme Zola ou Victor Hugo prônent l'attention aux opprimés, qu'il s'agisse des femmes ou des ouvriers, mais également des animaux. On trouve aussi cette attention chez les féministes : Marguerite Durand, qui a fondé le premier quotidien féministe, La Fronde, a par exemple créé en 1899 le cimetière des chiens à Asnières 4. L'écrivaine et journaliste libertaire Séverine, qui a écrit dans Le Cri du peuple, parlait également beaucoup de cette cause dès la fin du XIX^e siècle. Dans les années 1920-1930, un tournant s'est ensuite opéré et les animaux ont été complètement oubliés. La lutte s'est centrée sur la défense des ouvriers. Comme si penser aux animaux et faire des ponts avec d'autres dominés était méprisant. L'alliance revient depuis une vingtaine d'années. Bien sûr, cette jonction reste marginale, mais elle existe. »

Cet article fait partie de notre dossier « Demain les bêtes ! », publié dans le numéro 198 de CQFD.

1 Racontés par l'écrivain britannique dans Voyage avec un âne dans les Cévennes, 1879.

2 Elle a même écrit en 1933 un roman intitulé La chatte.

3 Gallimard, 2005.

4 Considéré comme le premier cimetière pour animaux de l'ère moderne.

On nous écrit de la taule

Émilien Bernard — 2019-11-21T05:00:00Z

Longtemps, Jean-Marc Rouillan tint une chronique carcérale dans CQFD. Il est depuis sorti de cabane, mais d'autres embastillés nous font toujours parvenir des lettres qui prennent aux tripes.

CQFD et la prison, c'est une vieille histoire. Dès janvier 2004, Jean-Marc Rouillan entamait en nos pages une « chronique carcérale », alors qu'il avait déjà tiré pas loin de vingt piges de cabane. Des textes durs, acérés, à l'image de la situation de notre « correspondant permanent au pénitencier » : « Et je gamberge en rond, écrivait-il un jour de spleen 1. Mon ticket de perpette serait-il un aller simple ? Malgré tout… il faut que j'écrive, que je raconte… Malgré tout… »

Parfois, notre correspondant n'était pas en mesure de livrer son texte parce que placé à l'isolement, ou brutalisé. Ce que dénonçait Olivier Cyran dans un article d'avril 2004 : « Jean-Marc Rouillan a testé pour vous : la torture à la française ». Le numéro d'après, il était de retour.

Depuis la libération de Jean-Marc, le journal continue à garder un lien avec la prison, parfois ténu. Cela passe notamment par les nombreuses demandes d'abonnement gratuit assorties d'un numéro d'écrou. Ces derniers temps, cela concerne souvent des Gilets jaunes, féroce répression oblige. Nul doute qu'ils liront avec intérêt l'article de Serge André, « Tenir malgré la taule »2.

Mais ce sont surtout les lettres que certains embastillés nous envoient qui nous marquent, prennent aux tripes. Certaines sont ciselées au cordeau, d'autres plus brouillonnes, mais toutes exsudent la solitude. De la maison d'arrêt de Foix (Ariège), Hicham 3 nous félicite de notre boulot, estimant qu' « il est important d'avoir un autre média que l'omniprésente TV ». Il explique avoir pris du ferme pour une connerie de conduite sans permis, et faire partie « de la nouvelle vague qui envahit la population carcérale », une génération traquée par « la machine à fabriquer des délinquants ».

De Réau (Seine-et-Marne), Claude décrit une situation faisant écho aux analyses de Jean-Marc Rouillan 4, avec des matons en roue libre et un isolement inhumain : « Je trouve pas normal que le médecin me dise que mon foie meurt petit à petit, mais que l'administration ne veuille pas m'amener à l'hôpital parce que je suis un DPS 5 et préfère me voir crever à petit feu. […] J'ai passé six ans en isolement à être torturé et humilié, menotté à chaque mouvement, mes repas servis par une trappe comme un chien, et je suis resté debout grâce à Dieu. »

Quand à Ludovic, incarcéré à Meaux (Seine-et-Marne également), il livre un témoignage qui résonne comme un uppercut : « Il y aura quatre ans et demi, dans quelques jours, que quatre murs me limitent, que je n'ai pas parlé librement à des passants, [...] que je n'ai pas couché dans un lit, que je n'ai pas parcouru plus de trente mètres en ligne droite… » Lui aussi DPS, il est soumis à un isolement total : « Les jours s'écoulent dans leur monotonie, avec une affreuse, une désespérante lenteur. Il faut que je “tue le temps”, par petits bouts, morceau par morceau. […] On m'ouvre l'après-midi de 15 h à 16 h pour que je “prenne l'air” dans cette courette bétonnée et entièrement close de 6 mètres de haut. Le carré de ciel grillagé qui se découpe sur ma tête est mon seul spectacle et ma seule compagnie, car je ne vois personne. »

« Pour moi l'idée d'une prison “démocratisée” est aussi saugrenue que celle d'un capitalisme moralisé, d'un nazisme à visage humain ou d'un léninisme sans Tchéka », conclut-il. Avant de citer Tocqueville : « Je vous laisse la vie, mais je vous la laisse pire que la mort. »

Émilien Bernard

1 « Ausculté, escorté en chaussettes et enchaîné », CQFD n°12, mai 2004.

2 Originellement publié en page II de ce même numéro 177 de CQFD.

3 Les prénoms ont été changés.

4 « De nos jours, les témoignages de mauvais traitements abondent dans les prisons de France », écrivait-il dans « Les matons de Moulins ont les tympans fragiles » (CQFD n ° 14, juillet 2004). « Tabassages et vexations ordinaires… pas une semaine sans apprendre qu'un tel ou tel autre a été décarcassé. » Lire aussi « Quand les matons bastonnent », p. IV du dossier « Prisons » du n°177 de CQFD (juin 2019).

5 Détenu particulièrement signalé.

Une histoire populaire de la France : « On a raison de se révolter »

Nicolas Norrito — 2019-08-07T01:30:00Z

Il est des livres rares qui vous saisissent par la richesse de leur propos, la puissance du verbe, le souffle émancipateur. Les Luttes et les Rêves – Une histoire populaire de la France, de 1685 à 2005, de Michelle Zancarini-Fournel, est un ouvrage érudit et accessible, fourmillant d'anecdotes. On peut le lire d'un trait. Ou y revenir et le consulter à la manière d'une encyclopédie du peuple d'en bas. Incontournable !

Par Elzazimut

Votre livre compte près de 1 000 pages, la bibliographie disponible sur le site de l'éditeur comprend des centaines de références, vous avez rédigé une telle somme qu'elle semble indépassable. Première question : comment fabrique-t-on un pareil ouvrage ?

Il s'agit au départ d'une commande des éditions La Découverte, plus particulièrement du label Zones, faite à l'automne 2014. J'ai écrit ce livre en deux ans. Certes, c'est très court, mais j'ai derrière moi quelque cinquante années de recherche en histoire sociale, c'est donc aussi le produit de toute cette expérience-là. Ayant été formatrice d'enseignant-e-s, j'ai toujours eu le désir d'une histoire pour tous. Je voulais une histoire qui ne soit pas seulement resserrée sur l'Hexagone mais qui s'élargisse aux recherches portant sur les Antilles et La Réunion, sur l'empire.

En pratique, combien d'heures quotidiennes consacriez-vous à votre ouvrage ?

Entre dix-sept et vingt heures de rédaction par jour au cours des derniers mois. Oui, c'est colossal, mais j'étais lancée, et puis Grégoire Chamayou, mon éditeur, a fait un énorme travail lui-aussi. Il a coupé impitoyablement pour que chaque chapitre ne dépasse pas 200 000 signes. Et il a eu raison, cela donne plus de force au propos.

Pourquoi le choix précis de 1685 – l'année de la révocation de l'édit de Nantes et de publication du Code noir – comme date de lancement ? Vous auriez pu démarrer plus tôt, ou à la veille de la Révolution.

J'ai dit d'emblée à La Découverte que je refusais de commencer par « Nos ancêtres les Gaulois ». Par ailleurs, mes connaissances en histoire médiévale ne sont pas suffisantes pour aborder cette période-ci. Lors de sa parution en français en 2002, j'avais lu Une histoire populaire des États-Unis, d'Howard Zinn (Agone) et m'étais dit qu'il faudrait proposer désormais une histoire populaire de la France. Écrire une histoire pour tous, cela me préoccupe depuis très longtemps. Je n'ai pas relu l'Histoire populaire de Zinn, ne voulant pas la décalquer. Pour autant, je me souviens qu'il entame son histoire en 1492, j'ai donc cherché une date en lien direct avec l'esclavage et la colonisation et j'ai pensé au Code noir. J'ai également cité l'arrêté sur les mendiants. J'ai voulu montrer les différents types de résistances au pouvoir absolutiste et ce, en partant du quotidien, le plus souvent possible.

En effet, vous développez minutieusement le quotidien du peuple laborieux sans vous arrêter seulement aux moments de lutte et d'espoir. Vous développez à l'envi certains côtés très déplaisants – les contradictions – de ce même peuple.

Il n'était pas question pour moi de rédiger une histoire sainte du peuple. Il faut rendre compte des moments sombres, puisque c'est ainsi que cela s'est passé. J'ai fait un passage important sur la décennie xénophobe et antisémite et j'ai découvert des choses qui m'ont bouleversée. À quel point des théoriciens syndicalistes et socialistes, sur la longue durée du XIX^e siècle, ont été antisémites. Un antisémitisme qui s'appuyait sur l'idée que le capitalisme est lié au judaïsme, le tout exprimé en des termes très lourds. J'ai également découvert des textes effrayants de Jaurès, que je cite un peu. J'ai tout vérifié. Il ne suffit pas de dire qu'il s'agissait de l'air du temps. Un grand tribun socialiste comme Jaurès a fait preuve de conformisme antisémite. Ce qui explique pourquoi il s'est mis si tardivement à défendre Dreyfus. Ce que j'écris n'est pas toujours gai, je le sais.

Vous citez notamment Émile Pouget dans Le Père Peinard.

Oui… Il y avait heureusement quelques petits groupes, notamment les allemanistes, mais aussi des anarchistes et des guesdistes, qui n'étaient pas antisémites. Mais c'était un sentiment majoritaire durant cette décennie-là dans le mouvement ouvrier. Pour comprendre notre présent, et ce qui nous attend dans les mois à venir, il faut réfléchir à ces cycles.

L'histoire des femmes à Saint-Étienne, c'était le sujet de votre thèse. Ces femmes sont très présentes dans votre livre. En parlant de pages sombres, le passage sur les belles annamites considérées comme des meubles par les colons européens est absolument sans équivoque, de même que l'intense machisme dans le monde ouvrier, fût-il organisé politiquement et syndicalement.

Sur ce point précis aussi j'ai des convictions fortes. J'ai tenu à rendre visible l'histoire des femmes, mais à condition qu'elle soit intégrée. J'ai procédé de la même façon pour les colonisé-e-s : on ne fait pas une histoire séparée. D'ailleurs, dans des textes syndicaux datés de 1904, ce qui se passait à La Martinique était mis en avant.

Ce qui est frappant dans votre ouvrage, c'est la place accordée à la parole du peuple. Vous citez beaucoup, en encastrant la parole dans le récit ; vous procédez souvent ainsi pour lancer chaque nouveau chapitre : un long témoignage, qui est ensuite analysé.

J'ai beaucoup utilisé mes archives accumulées au cours des dernières décennies afin de rendre audible la parole ouvrière. Ou des témoignages comme ceux de la collection Actes et mémoire du peuple (Maspero). Des collègues m'ont envoyé des textes que je ne connaissais pas. J'ai utilisé la parole de l'adversaire, sur l'esclavage notamment, puisqu'il y a très peu de récits directs. En revanche, on dispose des comptes rendus de procès ou de témoignages de juges et d'avocats.

Vous évoquez en avant-propos votre famille militante : grand-père anarcho-syndicaliste, père communiste et syndicaliste CGT, mère institutrice, ascendants mineurs ou imprimeurs… Vous parlez de vos dimanches d'enfance autour des assiettes de poulet-frites rythmés par les récits de luttes. On comprend bien votre empathie pour le peuple d'en bas, vous en venez. Vous parlez enfin de vos chemins de traverse. Quels sont-ils ?

Je n'ai pas envie d'avoir un point de vue narcissique sur mes engagements ni d'en faire part. En revanche, l'idée de faire une histoire d'en bas vient de loin. Ce sont tous ces récits qui ont construit mon imaginaire, avec d'une part ma famille maternelle, relativement aisée, et ma famille paternelle d'ouvriers pauvres vivant à sept dans un deux-pièces sans accès à l'eau courante. J'ai été consciente très rapidement de la distinction sociale, qui a forgé ma propre conception de l'histoire sociale. Le reste, ça a moins d'importance, j'en parlerai peut-être plus tard. Dans tous les cas, je suis persuadée qu'on a raison de se révolter. Et tous mes objets de recherche, sur 68 et sur le féminisme, s'inscrivent dans cette généalogie.

Pourquoi avoir interrompu le fil de cette histoire par l'année 2005 ?

Mon idée initiale était de prolonger jusqu'en février 2017, puisque je pense qu'on peut écrire l'histoire immédiatement. Mais à la réflexion, avec les éditeurs, nous avons décidé d'arrêter le récit en 2005, année forte marquée par les révoltes en banlieue et la réaffirmation de la place des « minorités visibles ».

Quelle figure vous a le plus marquée ?

Pour moi, la forte figure, c'est celle de l'ouvrier Louis-Gabriel Gauny, le « philosophe plébéien » selon Jacques Rancière. Il a vécu au cours du premier XIX^e siècle et a appris à lire en décryptant les journaux dans lesquels sa mère enveloppait ses légumes. Il écrivait : « Les ouvriers qui prêtent main-forte à la construction de prisons cellulaires sont complices de crime de lèse-humanité. » Même pour gagner sa vie, quelque chose de cet ordre-là n'est pas pensable.

Pour finir, pourriez-vous nous parler de la revue « Clio » ?

Il s'agit d'une revue collective d'histoire des femmes fondée en 1995. Nous avons publié le numéro 46. Le groupe fondateur est toujours présent, mais s'est étoffé. On s'est imposé à la force du poignet dans l'espace académique pour montrer qu'on pouvait écrire sur les femmes, et on privilégie la formation des très jeunes. Vous pouvez évidemment vous abonner, on en a besoin !

Propos recueillis par Nicolas Norrito

Le remugle du roman national

Mathieu Léonard — 2018-03-29T10:16:42Z

« Il ne s'agit pas de remplacer une mythologie détestable par une autre qui semblerait sympathique. » Entretien autour des « historiens de garde ».

D'une certaine manière, Marcel Gauchet, dans Le Figaro du 21 octobre 2017, résumait la situation : « De l'école des Annales à la repentance, en passant par l'hégémonie marxiste à l'université, le roman national a été passé au rouleau compresseur de la critique. Pourtant, il suscite toujours un vif intérêt populaire, en témoignent les succès du Puy du Fou, des émissions comme celles de Stéphane Bern ou Franck Ferrand, et des livres d'histoire en librairie. » Face au recul d'une histoire critique, réputée aride et élitiste, l'engouement pour le passé se renouvellerait ainsi dans l'histortainment et la réactivation des mythes nationaux. Pourtant et pour peu qu'on gratte le vernis de l'image d'Épinal de ces « succès » commerciaux, se dessine une vision réactionnaire à peine dissimulée.

En plus de ripoliner les grands personnages et les grandes dates de l'histoire de France pour les refourguer au bon peuple, certains distillent d'autres projets. Celui de réconcilier « tous les Français avec leur histoire coloniale » (Dimitri Casali). Ou encore de « réintroduire la religion [catholique] en France » (Lorànt Deutsch), sans laquelle « on se prive de quelque chose dont on va avoir besoin dans les années à venir ». Parmi les premiers à avoir réagi à ce revival ringard, la moderniste Aurore Chéry et les médiévistes William Blanc et Christophe Naudin – auteurs d'une salutaire enquête, Les Historiens de garde – répondent collégialement aux questions de CQFD.

CQFD : Dans Les Historiens de garde, sorti en 2013, vous faites la critique d'une offensive réactionnaire, portée par Lorànt Deutsch, Franck Ferrand, Stéphane Bern, Jean Sévillia ou Dimitri Casali, qui, sous couvert de vulgarisation, « valorisent un passé idéalisé et fabriqué contre ce qui leur déplaît dans le présent ». Où en est-on aujourd'hui ?

Précisons d'emblée qu'il ne s'agit pas, pour nous, d'affirmer que l'étude du passé et sa vulgarisation sont réservées aux seuls historiens. Mais encore faut-il respecter certaines règles, à commencer par l'étude critique des sources, ce que ne font pas nos contradicteurs. Eux se contentent d'une vision fast-food du passé qui sert leur agenda et qui, pour comble de malheur, se vend très bien. Ils ont donc le vent en poupe. Au micro d'Europe 1, Franck Ferrand développe toujours ses thèses quasi complotistes sur le passé en affirmant que l'université serait pourvoyeuse de fake news. France Télévision ouvre grand ses portes à Lorànt Deustch, malgré les vives polémiques qu'ont suscitées ses ouvrages. Patrick Buisson est toujours président de la chaîne Histoire et plusieurs de ses anciens collaborateurs occupent maintenant des postes au sein de l'audiovisuel public, où ils censurent les programmes qui s'opposent à leurs idées et où ils induisent des phénomènes d'autocensure. Pire, Buisson a réussi à banaliser la thèse pseudo-historique du « génocide vendéen » en publiant un ouvrage sur la question, La Grande histoire des guerres de Vendée, chez Perrin, maison d'édition qui compte en son catalogue Jean-Clément Martin, spécialiste sérieux de la Vendée révolutionnaire. Le confusionnisme atteint ainsi son paroxysme en mettant sur le même plan la recherche universitaire et les thèses partisanes les plus controversées.

Par Rémy Cattelain.

Le choix d'Emmanuel Macron de charger Stéphane Bern d'une « mission sur les monuments en péril » constitue une autre nouvelle inquiétante. Cette fonction, créée pour l'occasion, permet à l'animateur royaliste d'étendre son influence sur des musées, des sites historiques, voire sur l'université. C'est surtout, pour le propriétaire du collège royal et militaire de Thiron-Gardais, l'opportunité de valoriser le patrimoine privé tout en promouvant une marchandisation croissante du patrimoine public. D'autant plus inquiétante que Stéphane Bern vient aussi de prendre des positions polémiques en faveur de l'anneau dit « de Jeanne d'Arc » – dont l'authenticité est largement remise en cause par les spécialistes – racheté par le parc d'attractions du Puy du Fou.

La question du roman national français ne quitte plus le débat médiatique. Que dit-il sur les angoisses identitaires de l'époque ?

Beaucoup ! Une personne née dans les années 1920 a vu le visage du pays se transformer radicalement : de grande puissance mondiale durant l'entre-deux-guerres, à la tête d'un immense empire colonial, la France est aujourd'hui presque réduite à son territoire métropolitain et à un rang secondaire face aux États-Unis ou aux puissances montantes comme la Chine et l'Inde. La société française, elle aussi, a radicalement été bouleversée. En un siècle, nous sommes passés d'un pays majoritairement rural et catholique à une société urbaine et plurielle. De tels changements ne se font pas sans susciter des angoisses. Quand le futur semble bouché, le passé idéalisé devient un refuge. Mais l'identitarisme actuel n'est pas pour autant un révélateur des attentes « légitimes » d'une population qui souffrirait du déclinisme. Il est une construction qui vient se substituer à des constructions antérieures et représente un palliatif illusoire – mais visiblement efficace pour une partie de l'opinion – à l'inaptitude des gouvernements successifs à lutter contre les inégalités sociales.

Dans ce contexte, les « historiens de garde » opèrent sur deux plans. Le premier est politique. Pour la plupart influencés par les écrits de Charles Maurras, ils tentent de faire passer, à travers leurs récits biaisés, l'idée qu'il aurait existé une France glorieuse, construite par une série de grands hommes, rois, princes et présidents. Et celle-ci serait depuis peu menacée par une « crise identitaire » représentée, au choix, par la libéralisation des mœurs depuis 1968 ou par l'immigration. Quant au second plan, il est commercial. Il s'agit de vendre à une société angoissée des images d'Épinal rassurantes donnant un faux sentiment de continuité, que ce soit par des émissions, des livres, des parcs d'attractions, etc.

Ce besoin de se trouver, voire parfois de s'inventer des racines, peut se comprendre. Mais il ne règle rien. Saisir que les gens qui vivaient il y a dix siècles n'avaient rien à voir avec nous et ne partageaient aucune de nos angoisses contemporaines – ils avaient les leurs – est somme toute plus apaisant. Cela montre l'extraordinaire pluralité des expériences humaines et prouve que nous ne sommes pas condamnés à répéter infiniment une « identité » plurimillénaire. Bref, que le futur reste ouvert.

Par Rémy Cattelain.

Le succès de L'Histoire mondiale de la France, ouvrage coordonné par Patrick Boucheron et qui s'est vendu à plus de 100 000 exemplaires en un an, a suscité une levée de boucliers chez certains universitaires de droite. Ils lui reprochent de transformer le récit national en « fable multiculturaliste ». Marcel Gauchet évoque ainsi une « entreprise idéologique qui avance masquée ». Comment en arrive-t-on à une telle polarisation ?

La publication de L'Histoire mondiale de la France correspond d'une certaine manière à une réaction, sans doute trop tardive, de l'establishment universitaire face au problème posé par les « historiens de garde ». Le livre propose une histoire hexagonale replacée dans un contexte plus large, grâce au concours de plus de 120 spécialistes ayant rédigé de brèves notices. Porté par une maison d'édition influente, ce projet a bénéficié d'une énorme couverture médiatique, ce qui explique sans doute la virulence de la réaction de la part d'intellectuels comme Alain Finkielkraut ou Marcel Gauchet. Cet ouvrage, qui reste critiquable sur certains points, représente surtout une petite victoire tactique, qu'il importe de ne pas surestimer.

Il faut maintenant multiplier les outils de vulgarisation permettant à l'ensemble de la population d'accéder aux travaux universitaires. Le savoir est une richesse comme une autre, qu'il faut partager. Pour cela, il faut se battre contre la privatisation rampante de la recherche, contre la sélection à l'entrée des facultés que cherche à imposer le gouvernement, pour une université publique forte, avec des emplois stables, proposant par exemple des cours du soir gratuits pour les salariés, des vidéos en lignes, des podcasts, etc. Il faut pouvoir contester aux historiens de garde le quasi-monopole audiovisuel qu'ils exercent pour l'instant. Il importe aussi de valoriser la vulgarisation dans la formation des jeunes historiens et de la soustraire au mépris de classe, qui incite encore trop de chercheurs à la considérer avec méfiance. Des outils sont en train de se mettre en place. On pense par exemple à L'Histoire dessinée de la France dirigée par Sylvain Venayre, mais aussi à des chaînes YouTube comme « Les Détricoteuses », l'excellente « Veni Vidi Sensi » ou « JVH ».

Les politiques ne sont pas en reste pour instrumentaliser le débat. En son temps, François Fillon proposait de « réécrire les programmes d'histoire avec l'idée de les concevoir comme un récit national ». Plus récemment, le ministre Jean-Michel Blanquer a affirmé que l'enseignement de l'histoire doit « permettre de transmettre aux enfants l'amour de la France ». À quels enjeux est confronté cet enseignement ?

L'usage politique de l'histoire scolaire n'est pas nouveau, loin de là ! Ce qu'on appelle le « roman national » date de la IIIe République – on peut (re)lire notamment sur le sujet l'ouvrage de Suzanne Citron, Le Mythe national, réédité récemment. Mais l'offensive a repris de plus belle depuis le début des années 2000. Pour le moment, elle porte sur des programmes qui ont changé en 2016, après une nouvelle polémique. Cette fois, l'offensive a été menée par des gens peu habitués à s'exprimer sur l'enseignement de l'histoire, comme Jean-Paul Brighelli, Pascal Bruckner, et même Bruno Roger-Petit, à l'époque journaliste, mais aujourd'hui conseiller médiatique du président de la République. Ils insistaient notamment sur la soi-disant disparition de la référence aux Lumières, au profit de l'enseignement de l'histoire de l'Islam. Contre-vérité, une fois encore. La première proposition de renouvellement des programmes était certes imparfaite, mais plutôt encourageante, en particulier dans la liberté donnée aux enseignants. Malheureusement, la pression médiatique de ces « néo-historiens de garde » a poussé le ministère et le Conseil supérieur des programmes à reculer, pour au final délivrer des programmes toujours aussi infaisables, et avec des choix thématiques posant souvent question (la place de la traite des Noirs et de l'esclavage, peu d'histoire des femmes, rien ou presque sur l'immigration).

Ce qui pose problème aujourd'hui, c'est le lien entre les déclarations de Blanquer et la vision que Macron a de l'histoire. Il y a clairement une volonté d'un retour à un certain roman national, avec l'école comme instrument pour « éduquer » les futurs citoyens, pour qu'ils soient de bons patriotes. Nous n'avons pas encore les détails précis des projets de Blanquer, mais ses déclarations récentes inquiètent sur les orientations à venir. Il faut rester vigilant.

Du côté de la France insoumise, Jean-Luc Mélenchon a déclaré : « À partir du moment où l'on est français, on adopte le roman national. » Comment abordez-vous le roman national alternatif mélenchoniste ?

Nombre de figures de la France insoumise, comme François Ruffin, pensent que l'on peut lutter contre les « historiens de garde » en proposant un contre-roman national, en opposant des grandes figures de gauche – Robespierre, par exemple – à celles de droite. Là encore, on est dans un usage rassurant de l'histoire, où il n'est pas question de comprendre le passé pour ce qu'il est, mais de le tirer dans son sens. Ce discours a comme effet pervers de simplifier le débat de fond, en le limitant à une simple opposition droite-gauche, où tous les points de vue se valent car ils seraient tous idéologiquement motivés. Notre mobilisation face aux « historiens de garde » n'a rien à voir avec ça. Il ne s'agit pas de remplacer une mythologie que nous trouverions détestable par une autre qui nous semblerait sympathique. Parce que c'est la porte ouverte à toutes les dérives et à tous les révisionnismes.

Pour aller plus loin :

Par Rémy Cattelain.

• Suzanne Citron, Le Mythe national : L'histoire de France revisitée (1987), rééd. L'Atelier, 2017.

• Laurence De Cock (sous la dir.), La Fabrique scolaire de l'histoire, Agone, 2017.

• Gérard Noiriel, Une Histoire populaire de la France. Du XIV e siècle à nos jours, Agone, à paraître en mars 2018.

• Michelle Zancarini-Fournel, Les Luttes et les rêves. Une histoire populaire de la France de 1685 à nos jours, Zones/La Découverte, 2016.

• Nicolas Offenstadt, L'Histoire, un combat au présent, Éditions Textuel, 2014.

Sur Internet :

• Aggiornamento : Collectif d'enseignants et de chercheurs engagés dans un renouvellement de l'enseignement de l'histoire et de la géographie du primaire à l'université.

• CVUH : Le Comité de vigilance sur les usages publics de l'histoire est né en 2005 en réaction à la tentative de loi qui prescrivait l'enseignement des « effets positifs de la colonisation ».

Au sommaire du n°152

L'équipe de CQFD — 2017-03-03T03:30:00Z

En kiosque !

En une : "Chroniques portuaires" de Baptiste Alchourroun.

Un article sera mis en ligne, chaque semaine. Les autres articles seront archivés sur notre site quelques mois plus tard. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

Au temps béni des colonies

La France est un beau pays, mais son indécrottable nostalgie peut devenir, à la longue, tuante. Pendant combien de générations faudra-t-il encore attendre, patiemment assis au bord de la rivière (oued, en arabe), à regarder voguer les cadavres, avant qu'elle ne renonce aux oripeaux de son glorieux passé colonial ?
Voilà qu'un banquier photogénique, qui jusque-là chevauchait fièrement la crête haute des sondages, souffre soudain un brusque trou d'air dans les intentions de vote après avoir déclaré, histoire de se donner une stature internationale, que « la colonisation est un crime contre l'humanité, une vraie barbarie ». Patatras ! Impardonnable manquement à la chansonnette de Sardou. Au doux songe du « rôle positif » des armées civilisatrices et « des colons à cigare et cravache1 » ! Remember le débat en 2005 autour du vote d'une loi mémorielle2 : « Il y a eu des instituteurs qui ont alphabétisé, il y a eu des médecins qui ont soigné », clamait l'alors ministre de la police Sarkozy.
Ils seraient presque attendrissants ces notables de la droite rance, toujours virils bien que spirituellement cacochymes, quand ils caressent dans le sens du poil de la bête leur électorat pied-noir, harki, militaire à la retraite ou franchement facho… Ils nous feraient presque sourire si leurs simagrées ethnocentriques et autres frimes patriocardes n'avaient de graves conséquences sur l'imaginaire national et les doctrines du maintien de l'ordre dans les quartiers populaires.
Les socialistes, quant à eux, n'ont jamais été en reste pour s'enliser dans les sables des expéditions de pacification, de Jules Ferry à François Mitterrand. C'est bien SOS-Racisme qui a pris en tenaille, juste en face du FN, les marcheurs pour l'Égalité et contre le racisme de 1983, les reléguant d'abord au statut de victimes (la main jaune semblait dire : « Bouge pas, mon pote, on s'occupe de tout ! »), pour mieux ensuite les assigner à une race, à une religion, puis à un rôle d'épouvantail émeutier / terroriste. C'est cette injonction à rester sur le pas de la porte qui s'est craquelé ces jours-ci, quand les lycées parisiens ont été bloqués en solidarité avec les banlieusards contre les violences policières. Bienvenu(e) s chez vous ! Il était temps. Parce que Théo et Adama, comme l'élève (noir) du lycée Bergson pendant le mouvement contre la loi El Khomri, ils l'ont senti passer, cette putain de nostalgie.

* CQFD prépare pour avril un dossier « racisme et violences policières »concocté au plus près de la rue.

Dossier : Chroniques portuaires

Par Hector de la Vallée

Faire place portuaire > S'il se dit que la géographie sert d'abord à faire la guerre, l'inverse est aussi vrai. En témoigne la politique industrialo-portuaire qui profite de la « table rase » pour réaménager Le Havre. Ou du moins, pour s'y essayer.

Le Havre. Le dernier bar de docker > Jean-Pierre Levaray, qui nous a conté pendant de nombreuses années ses aventures à l'usine, est normand. C'est donc en régional de l'étape qu'il va nous parler du port du Havre et de ses dockers rebelles. Choses vues et entendues.

Les rendez-vous manqués des quais > Bastion communiste depuis la seconde moitié du XXe siècle, les dockers ont vu leur métier détruit par la conteneurisation et attaqué par les politiques néo-libérales européennes. Retour sur la réforme de leur statut et sur la question syndicale à travers l'exemple du port de Saint-Nazaire.

La croisière abuse > Désormais premier port de croisière français, Marseille se frotte les mains – les immenses navires se bousculent au portillon. Champagne ! Mais si la municipalité se félicite des (prétendues) retombées financières, elle ne dit mot des lourdes nuisances qui accompagnent ce tourisme caricatural. Histoire d'un naufrage.

« Que diable allaient-ils faire dans cette trière ? » > Le gouvernement Tsipras et l'oligarchie grecque ont tout fait pour que la compagnie para-étatique chinoise COSCO prenne possession du Pirée, l'un des principaux ports de commerce de la Méditerranée. Pas vraiment une aubaine pour les travailleurs grecs. C'est en tout cas ce que disent les premiers concernés, lesquels évoquent un véritable bordel organisé. Enquête aux portes d'Athènes.

Pas de mac, pas d'amarres > Les ports, elle connaît. Depuis ses 17 ans, Delphine y vit. C'est une « fille qui travaille » comme elle dit. Elle est prostituée. Dans sa bouche où le français et l'espagnol sont indissociables, elle nous a raconté son histoire. Aussi une histoire de la place des femmes dans les ports. Dans les années 1970, cette femme colombienne circule du Panama à la Guyane française, autour de la mer des Caraïbes. Toujours, elle est restée la même - une femme forte, qui sait ne pouvoir compter que sur elle-même. Jamais de maquereau ni d'amoureux ni d'amarres.

Nouadhibou. La ville des rêves échoués > Respiration photographique.

Les damnés de la mer > Les ports étant superfliqués depuis le 11-Septembre, les passagers clandestins seraient-ils en voie d'extinction ? Rien n'est moins sûr. Mais la mer est parfois chargée de leur disparition. Le profit des armateurs ne supporte pas les déperditions, même passagères.

Parking-sur-mer ou l'éloge du mouvement > S'abriter ou se réfugier, se reposer, réparer, assécher les fonds et faire sécher les cirés. Se ravitailler en produits frais et en eau. Pour un voyageur à la voile, l'abri portuaire apparaît souvent comme une halte bienfaitrice, mais reste un lieu où l'on ne souhaite pas s'éterniser. L'obsession ? Vite larguer les amarres pour échapper à ces espaces chics et surveillés.

Enquêtes et reportages

Par L.L. de Mars

En finir avec la hoggra > Cette humiliation vécue au quotidien par les habitants et habitantes des quartiers populaires face à la police a trouvé une médiatisation inattendue avec l' « affaire Théo ». Retour sur un mois de colère et de luttes dans tout l'Hexagone.

Trilogie hivernale en pays gavot > En 268 avant Jicé, les troupes d'Hannibal remontaient la vallée de la Durance pour tenter de mettre une roustasse à la Rome antique. Deux millénaires de chaos plus tard, ce sont à d'autres armées que les habitants de ce bout des Hautes-Alpes se trouvent funestement confrontés. Les électriciens à très haute tension, parangons assumés de la surconsommation énergétique, ont fini par s'intéresser au corridor durancien – pour le foutre en l'air. Les éléphants ont fait place aux bulldozers. Mais, tandis que les travaux de construction de ces nouvelles lignes THT continuent d'éventrer nos montagnes, de sympathiques et sportives formes d'intervention ont vu le jour sur les pylônes défigurant la vallée.

Non-candidature indigène contre projets de mort > La proposition zapatiste d'une candidature indigène aux présidentielles mexicaines de 2018 aura surpris tout le monde. À commencer par les membres du Congrès national indigène (CNI). Mais la force de l'armée zapatiste (EZLN) n'est-elle pas d'être toujours là où on ne l'attend pas ? Et d'ailleurs, sera-t-elle vraiment de la partie électorale ? CQFD a envoyé deux reporters dans les montagnes du Sud-Est mexicain pour tirer cette histoire au clair.

Linky : du lien avec qui ? > Paranos et hypocondriaques, les opposants au compteur « intelligent » qu'Enedis (ex-ErDF) prétend imposer à 35 millions de foyers ? Plutôt de lucides usagers, échaudés par une énième promesse de progrès s'avérant nuisible à la santé autant qu'aux libertés.

« On a raison de se révolter ». Rencontre avec Michelle Zancarini-Fournel > Il est des livres rares qui vous saisissent par la richesse de leur propos, la puissance du verbe, le souffle émancipateur. Les Luttes et les Rêves. Une histoire populaire de la France, de 1685 à 2005, de Michelle Zancarini-Fournel, est un ouvrage érudit et accessible, fourmillant d'anecdotes. On peut le lire d'un trait. Ou y revenir et le consulter à la manière d'une encyclopédie du peuple d'en bas. Incontournable !

Taxe d'habitation à Marseille. Ignoble avec les faibles... > Le processus de gentrification, qui, dans les rêves les plus fous de la mairie, doit aboutir à reléguer en périphérie une bonne moitié de la population marseillaise, passe aussi par un alourdissement continuel de la fiscalité locale. Face à ce nouvel épisode de la guerre aux pauvres, un seul mot d'ordre : faut pas payer !

1 Dixit Albert Camus.

2 Dite « Loi portant reconnaissance de la Nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés ».

Ballon rond et pré carré

M. M. — 2014-08-31T05:00:00Z

Histoire entendue dans un bar de supporters à Menpenti, Marseille. « J'étais au comptoir quand Pape Diouf est entré. Il était en campagne, il serrait des mains. Il m'a reconnu, bien sûr. Quand il était président, on s'est fréquenté, forcément. Et je l'ai toujours apprécié, il a fait du bon boulot à l'OM. En plus, il cause bien, il est sympa. Je pourrais passer des heures à l'écouter. Ce jour-là, il m'embrasse, me paye un verre et me dit : “Quand est-ce qu'on organise un petit apéro chez vous ?” Là, je lui ai répondu de suite : “Tous les apéros que tu veux, Pape, mais pas au local.” Il n'a pas insisté et a continué sa tournée. Mais tout le monde nous avait vu et deux jours plus tard, Serge1 se pointe comme par hasard. “Je passais dans le quartier...” Il me pose le bras autour des épaules : “Tu as jamais fait de politique, toi ? Parce que la politique, c'est avec nous, avec personne d'autre. Tu sais que l'OM est avec Gaudin, pas vrai ? Tu sais que Guérini aussi ? Nous, on va gagner. Les gens ne le savent pas, ils n'ont pas encore voté, mais nous, on sait que c'est déjà plié. Alors, le mieux c'est de pas t'en mêler. Surtout du côté des perdants, ça serait couillon, pour toi et ton club. Et après la victoire, t'inquiètes, si tu as besoin de quoi que ce soit, tu viens me voir et j'arrange le coup. Je dirais à Jean-Claude que tu as bossé pour nous, même si c'est pas vrai.” Et il est reparti. Tu veux que je te dises ? La politique, moi, j'en ai rien à cirer. »

Le monument à l'arbitre inconnu

Par Plonk et Replonk.

1 Probablement le même Serge qui fut adjoint au maire délégué à la Culture.

Cartographie des luttes dans le monde en 2011

le Cresadt — 2012-02-14T07:20:00Z

En 2012, numérotez vos abattis ! Roses des vents, barres d'échelle et systèmes de projection en pagaille sont à prévoir... CQFD donne « Carte blanche » au Centre de recherches en sciences absconses du territoire (Cresadt) de l'Université Stost & Rone. Histoire de commencer l'année le moral gonflé à bloc, la première carte fait le point sur les « Principaux mouvements sociaux, émeutes et soulèvements populaires dans le monde en 2011 ».

- CQFD n°96 (janvier 2012) / Carte blanche, bloc, histoire, émeutes, sociaux, mouvements sociaux, Principaux mouvements, commencer l'année, moral gonflé, soulèvements populaires, Principaux

Absentéisme

L'équipe de CQFD — 2010-11-23T17:15:00Z

Imaginez : un pote a quelques soucis et, histoire de lui refiler la banane, vous lui organisez une méchante petite sauterie. Vous trouvez un lieu sympatoche – où l'on peut boire et manger –, vous battez le rappel, réunissez amis et affidés, et, cerise sur le gâteau, invitez Fantazio et David Lafore en guest star, pour assurer l'ambiance. Et là, à la dernière minute, le pote se fait porter pâle… Voilà en substance ce qui s'est passé le mois dernier : l'un d'entre nous devait se rendre au bar (…)

- CQFD n° 83 (novembre 2010) / une3_cabrule, Ça brûle !, histoire, guest star, petite sauterie, méchante petite, David Lafore, invitez Fantazio, banane, sauterie, lieu sympatoche, réunissez amis