CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Pistage animal : dialogue universel

Antoine Souquet — 2021-05-15T05:00:00Z

Pister des animaux ? Une pratique plus contemporaine qu'on ne l'imagine. Loin d'être cantonnée à l'exotisme du chasseur paléolithique, cette activité continue d'avoir cours, notamment dans le Périgord où une association organise des formations en pleine forêt. Reportage.

Illustration de 20100

Le regard captivé de Pierre scanne le sol couvert de feuilles couleur cuivre, de mousse et de bois mort. S'il scrute si méticuleusement la forêt, c'est qu'il est à la recherche de brisées1 qui doivent l'emmener à Francis, organisateur d'un atelier de pistage animal auquel participent quelques habitants du coin. Oui, mais Francis s'est bien planqué et Pierre piétine. Pas grave. Il y a d'autres marques à glaner. L'œil aiguisé, il me glisse : « Ça a été gratté là ! » me désignant un peu de terre retournée. Probable signature d'un des nombreux chevreuils qui logent dans ce bois du Périgord.

Du chasseur au philosophe

Le pistage, c'est l'acte de repérer et d'interpréter les signes laissés par des animaux. Empreintes donc, mais aussi crottes, coulées2 et autres poils. Parmi ceux qui utilisent ces savoirs, il y a évidemment les chasseurs, mais aussi les naturalistes et certains ruraux, qui côtoient des bêtes sauvages dans leur environnement immédiat. Mes camarades de formation ne sont pourtant pas ici pour compter la faune protégée ou récolter des trophées de chasse.

En ce week-end d'équinoxe de printemps, c'est l'association Je suis la piste qui organise la formation d'une journée à laquelle je participe. Son objectif : diffuser des pratiques « ancestrales » pour permettre aux participants d'avoir une connaissance plus riche des êtres vivants sauvages et des environnements dans lesquels ils évoluent.

Effet direct de l'expérience : peu à peu, la perception humaine s'éveille et les bois se repeuplent. À mesure que notre attention s'affine et que le monde autour de nous se complexifie, l'« angoisse du silence du monde et de la solitude cosmique » s'estompe, note Baptiste Morizot dans son livre Sur la piste animale 3. À l'heure où la biodiversité s'effondre à vitesse grand V et où nos interactions avec les autres vivants sont réduites à peau de chagrin, le philosophe pisteur nous invite à sortir de l'isolement qui imprègne les imaginaires des humains modernes coupés de relations quotidiennes et signifiantes aux vivants.

« You'll never walk alone »

Retour aux sous-bois. Ça y est, à force de galoper nez sur les brindilles, on a fini par trouver le formateur. Constitué de Pierre, Max et Ben, le petit groupe écoute attentivement le speech de Francis. « Le pistage c'est l'art de trouver, identifier, interpréter et suivre des séries de traces laissées par quelque chose sur le paysage », explique-t-il. Le message est clair pour les apprentis pisteurs, qui doivent à présent se lancer dans le grand bain forestier et élaborer leurs premières hypothèses. À quelques mètres de là, le groupe est penché autour d'un trou passablement large. Les suppositions s'enchaînent. « Ça serait pas l'entrée d'une galerie ? », tente l'un. Mauvaise pioche, le trou ne débouche sur aucune cavité. Des racines mâchouillées et des traces de petites griffes resserrent le panel des possibilités. « Et si c'était l'œuvre d'un blaireau ? », lance un autre. Pas bête : l'animal aurait la corpulence et la force nécessaires pour retourner la terre de la sorte. Et puis, il a un mobile : il se régale des vers de terre, que l'on débusque en fouillant le sol. Même si cette hypothèse est la plus plausible, Francis prend garde de tempérer : « Chaque piste est un puzzle. Il y a plein de pièces et il ne faut pas directement sauter aux conclusions. » Cette fois-ci, les indices semblent concorder et mener vers le mustélidé. Le premier des quelques animaux sauvages que les participants vont identifier au cours de la journée.

Dans la foulée, une nouvelle énigme. Une petite pente dévoile une grosse empreinte d'ongulé4. La terre meuble est creusée sur une grosse dizaine de centimètres, donnant l'impression d'une glissade. Max met délicatement ses doigts dans la marque afin de mieux sentir ses détails. Pour identifier l'espèce, on se met en quête de traces de gardes5. Francis en débusque une en forme de demi-lune, caractéristique du sanglier. Prochaine étape, trouver l'empreinte suivante, ce qui donnera, en mesurant la distance entre les deux, une idée de la taille de la bête. Une fois l'écart évalué, on peut dénicher les autres empreintes en recalquant la distance sur le sol à partir de la dernière, et ainsi dessiner la trajectoire de l'animal, son allure, etc.

Un peu plus haut, de nouveaux éléments rebattent les cartes : là encore des traces de glissades, mais dans la direction opposée. Est-ce que l'interprétation faite en aval était fausse ? Est-ce un autre individu ? Qu'est-ce qui a pu provoquer le comportement, apparemment de fuite, de ces animaux ?

La matinée se poursuit sur ce rythme, de signes en traces, de terriers en crottes, conduisant le groupe tantôt vers des buissons, tantôt vers des coulées animales. La forêt, monde mystérieux et muet en début de journée, s'emplit peu à peu de présences, se parant de voies de circulation, d'enjeux territoriaux et de stratégies animales. Très vite, on comprend que nous ne sommes jamais exclusivement entre humains et que les interactions avec les autres vivants sont constantes, que nous en ayons conscience ou pas. Dans la forêt périgourdine, les chevreuils n'ont pas attendu que nous les remarquions pour détaler et les passereaux ont lancé leurs cris d'alarme bien avant que nous ne levions les yeux vers eux.

Dialogue de bêtes

Pour Francis, l'humain en milieu naturel est souvent l'équivalent d'« un écrivain qui ne sait pas lire ». Nous serions de piètres locuteurs d'un système linguistique commun aux vivants. Tous les signes que nos amis pisteurs ont appris à repérer et à déchiffrer sont en effet le produit de ce réseau dans lequel chaque espèce – et même chaque individu – écrit et lit selon ses caractéristiques et capacités propres. C'est en ce sens que la majorité d'entre nous est illettrée. Les urbains sont souvent des lecteurs maladroits, puisqu'ils côtoient un nombre limité d'espèces animales et ne font guère attention aux signes qu'ils laissent. De même, nous avons rarement conscience d'écrire. Pourtant, comme tout animal, l'humain émet des signes, d'autant plus s'il ne le réalise pas. Il laisse des odeurs, plie des branches, marque des sols, fait des mouvements, émet des sons, renvoie des couleurs. Tout cela est senti et interprété par les êtres vivants qui se trouvent à proximité.

Voilà sans doute une piste à explorer si l'on souhaite établir des relations moins agressives vis-à-vis du vivant et particulièrement des animaux sauvages. Les situations conflictuelles et problématiques avec les bêtes sauvages ne manquant pas, notamment chez les éleveurs et agriculteurs, il faudrait donc apprendre à y répondre par le dialogue. L'objectif, in fine : développer notre compréhension des signes animaux pour décrypter leurs langages spécifiques et affiner notre écriture afin d'adapter les messages qu'on leur envoie. Le mot de la fin à Baptiste Morizot : « Les animaux ne sont pas seulement dignes d'une attention infantile ou morale : ils sont les cohabitants de la terre avec lesquels nous partageons une ascendance, l'énigme d'être vivant, et la responsabilité de cohabiter décemment 6. »

Antoine Souquet

Cet article fait partie de notre dossier « Demain les bêtes ! », publié dans le numéro 198 de CQFD.

1 Petites branches cassées qui servent à indiquer une direction ou à marquer un point spécifique en milieu naturel.

2 Chemin formé par le passager régulier des animaux

3 Actes Sud, 2018.

4 Mammifère dont le pied se termine par un sabot.

5 Les gardes sont les doigts atrophiés des ongulés, situés plus haut sur la patte que les deux ongles de devant, qui eux marquent plus profondément le sol.

6 Manières d'être vivant, Actes Sud, 2020.

Langue des signes : Sous les signes, de l'info !

L'équipe de CQFD, Pauline Stroesser — 2018-06-19T06:00:00Z

Allumez votre télévision, ordinateur, téléphone, ou tout autre support à partir duquel vous pourriez visionner les informations. Coupez le son, et regardez… Que comprenez-vous ? Que ressentez-vous ?

Pour les personnes Sourdes et malentendantes, accéder à une information plurielle est un parcours du combattant. La langue des signes, langue minoritaire, peine à être reconnue sur nos écrans. Même si certains programmes télévisés sont proposés avec des interprètes en LSF comme le journal Télématin sur France 2, ou quelques journaux d'Itélé, LCI ou BFM, est-ce réellement là qu'est proposée une information plurielle et de qualité ? Il s'agit, pour ces trois dernières, de chaînes d'« information en continu » où les messages passent et trépassent rapidement. Exit l'analyse, la mise en contexte. Le téléspectateur Sourd devra se contenter de faits, énumérés et répétés à la minute. Sans oublier que sur BFM, on joue un peu à « Où est Charlie ? » : l'interprète est placé dans un petit recoin de l'écran, perdu entre les phrases flash et les images intempestives. Sinon, on pourra toujours se consoler sur France 3 le mercredi après-midi. Depuis 1998, les questions parlementaires à l'Assemblée nationale sont traduites en LSF dans une vignette où l'interprète fait l'œuf.

Le 27 janvier 2016, à l'occasion de la dixième commission nationale « Culture et handicap » l'ancienne ministre de la Culture, Fleur Pellerin, annonçait différentes mesures pour « donner la priorité à l'accessibilité dans l'audiovisuel public » dont « le déploiement, dès juin 2016, d'un lecteur (player) permettant la mise à disposition, sur la télévision connectée, de l'interprétation de certains programmes en langue des signes française, et dès octobre 2016, de l'accessibilité en langue des signes des journaux d'information de 13 h et de 20 h. » À ce jour, pourtant, aucune initiative concrète n'a été annoncée publiquement. Si certains cherchent à créer une chaîne intégralement en langue des signes, c'est non sans mal. Depuis 4 ans, Signes.tv cherche des financeurs pour pouvoir se lancer.

Par Sandrine Allier-Guépin.

Quid des autres médias qui fleurissent chaque jour sur Internet ? Websourd, un site d'information en LSF a dû mettre les clés sous la porte à l'été 2016, pour des raisons financières. Depuis un an, la WebTv, « BABDP, la chaîne pas si bête », menée par une équipe de Sourds et d'entendants, propose des reportages en LSF, mais presque exclusivement autour de la culture Sourde. Par ailleurs, lorsqu'un sujet sur la surdité ou la langue des signes est évoqué dans un « grand média », l'émission est exceptionnellement rendue accessible et traduite. Louable effort, mais pourquoi les Sourds devraient-ils se contenter des thématiques les concernant ? Ne peuvent-ils pas être informés des actualités brûlantes, des débats qui traversent la société ?

Dans les jours qui ont suivi le 13 novembre 2015, aucune info, ni aucune annonce publique n'ont été interprétées en LSF. En France, les journalistes Sourds se comptent sur les doigts de la main. J'en fais partie. Face à l'urgence d'informer, nous avons créé une page Facebook dans la nuit de l'événement avec ma consœur Laurène Loctin. Par la suite, nous avons créé, avec une équipe élargie, un site Internet éphémère pour couvrir la COP21. L'occasion d'expérimenter différentes formes de présentation en LSF et d'analyses dans une langue qui nous est propre.

Tout en encourageant l'accessibilité des Sourds aux « grands médias », à nous de poursuivre ces initiatives de couverture militante de l'actualité afin d'élargir les champs de perception et de compréhension du monde. Sans dépendre uniquement de l'État et des ineffables chaînes d'information privées.

Pauline Stroesser

D'œil à main

Grâce à une poignée de linguistes iconoclastes, les langues des signes sont sorties du carcan d'analyse classique pour être étudiées à partir de leurs spécificités (quadridimensionnalité, iconicité, utilisation de l'espace, canal visuo-gestuel, etc.), notamment par de jeunes linguistes, Sourds cette fois. En France, si la LSF a gagné quelques lettres de noblesse, que des cursus d'études universitaires en linguistique et interprétation ont été créés et des manuels édités, elle se transmet toujours essentiellement d'œil à main. Les Sourds et les Sourdes inventent des signes au quotidien et, en se les échangeant, les affinent. Historiquement, l'une de ses spécificités, c'est l'absence de traces : elle ne s'écrit pas. Des signes piochés çà et là ont été consignés dans des livres, mais, en les gravant sur du papier, on les a dépouillés de leur chair et du mouvement, des « accents » des mains, des sourcils ou des lèvres. Pour l'archiver, il faut la filmer. Mille fins détails ne sauraient se laisser écraser en pleine danse entre les pages d'un feuillet.

Le sous-titrage ne remplace pas une langue

Supposons que le sous-titrage s'affiche sans problème de décalage, ni fautes d'orthographes et de syntaxe (ce qui n'est pas fréquent). Pour de nombreuses personnes Sourdes dont le français est la seconde langue, le sous-titrage restera malgré tout insatisfaisant. Le discours ne sera pas transmis avec la même logique, ni perçu avec la même aisance. Jeux de mots, expressions figurées, intonations de voix, langue de bois… Autant de finesses de la langue et de tournures rhétoriques qui sont fréquemment utilisées par les journalistes. Ces nuances ne sont pas des détails et permettent à l'auditeur de prendre conscience du caractère juste, incongru, drôle, faux ou encore émouvant d'une situation. Seule une interprétation en LSF peut rendre compte de la richesse de la langue.

Mais qui peut s'étonner ?

Sébastien Fontenelle — 2018-05-29T09:30:00Z

J'étais en train de penser : jourd'hui, faut qu'j'envoie mes 3 000 signes à CQFD. Et je me demandais : de quoi vais-je donc parler, au sortir d'un été rythmé par les éructations des chasseurs de burkinis ? D'islamophobie, d'islamophobie, ou d'islamophobie ?

Et juste à ce moment-là – viens me répéter après ça que l'hasard n'est qu'hasardeux : je suis tombé sur l'ahurissante – ahurissante – vidéo où un restaurateur francilien, manifestement inconscient qu'il est filmé, vire deux dîneuses voilées de son établissement au prétexte que « tous les terroristes sont des musulmans » et « tous les musulmans des terroristes ».

Dans les réseaux dits sociaux, où sa so 1930's prestation tourne en boucle depuis des plombes ? Le mec prend très cher – et c'est bien le moins.

Mais après qu'on aura dûment rappelé que ses devanciers de l'Allemagne (et de la France) de jadis et de l'Alabama de naguère ont, avant lui, interdit leurs estaminets aux Juifs et aux Noirs : on remémorera également, par un élémentaire souci de précision documentaire, qu'en leurs temps ces atrocités ne sont – certes – pas nées de rien. Mais que, tout au rebours – : elles venaient après que des populations entières avaient été jour après jour conditionnées, par des chefferies politiques (liste non exhaustive) et pendant plus d'ans que nous n'en pourrions compter ici, à ces haines racistes.

Puis on pointera – sans écouter, il va de soi, les pitres qui gémiront qu'on-peut-quand-même-pas-comparer – que justement : notre existence est, ici et maintenant, quotidiennement ponctuée par des proférations islamophobes. Qui, depuis de longues années, ne sont plus seulement dites dans l'espace public, comme Manuel Valls vient encore d'essayer de nous le faire accroire, par « la droite et l'extrême droite1 », mais (presque) tout autant par des représentant(e)s de la « gauche » décomplexée.

Ainsi, et par exemple, ledit Manuel Valls, Premier ministre « socialiste », creusant toujours plus loin son sillon (ou peut-être faut-il parler d'ornière) identitaire, vient, en quelques semaines à peine, premièrement : de « mettre en garde2 » l'islam de France, pour mieux le sommer de faire la preuve qu'il est « compatible » avec la République. Deuxièmement : d'exhorter, après l'inénarrable Chevènement, les musulman(e)s à la « discrétion ». Troisièmement : d'apporter son « soutien » aux maires (de droite et d'extrême droite) qui venaient de prendre des arrêtés interdisant le port du burkini. Quatrièmement : de répéter que le port du voile était « une revendication politique ».

Mais sérieusement : qui peut, après cela, s'étonner que certain(e)s, baigné(e)s vingt-quatre heures sur vingt-quatre dans cette logorrhée, se sentent désormais autorisé(e)s à se faire un étendard de leur xénophobie ?

1 Dans une stupéfiante tribune, publiée sur Facebook, où il appelle, après que le Conseil d'État a jugé que son interdiction était « illégale », à poursuivre « le débat » sur le burkini…

2 Selon Le Journal du dimanche.

Privés de langue

Mathilde Blézat — 2017-07-31T05:30:00Z

Depuis la fin du XIXe siècle, les personnes Sourdes1 ont été successivement privées du droit puis de la possibilité d'apprendre (dans) leur langue, la langue des signes. Entravées, elles n'ont cessé de lutter pour s'exprimer et la faire vivre.

« Viva la parola ! » Une mise à mort qui tient dans un cri, lancé en septembre 1880 par un chapelet d'ecclésiastiques, d'instituteurs et de directeurs d'établissements en clôture du Congrès de Milan. Cri aussitôt transcrit en loi par la république jules-ferriste : la langue des signes est interdite dans les écoles pour personnes Sourdes en France avant la fin de l'année. Cette sentence n'est que le funeste aboutissement de la pathologisation progressive des Sourds au cours du XIX e siècle, alors que les médecins gagnent en influence dans une III e République qui sacralise l'idée de progrès2. La langue des signes venait pourtant de vivre un siècle d'or – et de duels. À la suite de l'Abbé de l'Épée, qui ouvre en 1755 le premier institut du monde à enseigner dans cette langue, des dizaines d'écoles sont créées par une communauté intellectuelle, artistique et scientifique Sourde très dynamique. S'institutionnalisant, elle devient langue de transmission de savoirs. En face, se tiennent les disciples d'une vision de la surdité comme déficience, comme maladie à « soigner » par la pédagogie oraliste – en attendant d'avoir mis au point un remède miracle. Pour eux, la langue des signes n'est guère plus qu'un vulgaire amas de mimiques empreintes d'animalité et forgées par la nécessité humaine d'une communication primaire. Au tournant du siècle, leur paradigme s'impose.

Mains indociles et linguistique dissidente

Seule langue qui permette réellement aux personnes Sourdes3 de s'exprimer, de se développer cognitivement et de communiquer, elle entre alors en résistance. Dans les internats notamment. Regroupés entre eux, les élèves Sourds, privés de langue et contraints d'apprendre à oraliser avec d'austères orthophonistes des sons qu'ils n'entendent pas, bravent les punitions et la pratiquent clandestinement. En classe, dès que le professeur a les yeux plantés dans le tableau noir. Ou encore au réfectoire, dans les dortoirs et les couloirs, remisant fissa leurs mains sitôt que le parquet vibre sous les pas autoritaires du dirlo. Interdite, la langue des signes vit, se déploie, se dé(sen)chaîne. Se rabougrit aussi parfois, quand la répression est trop dure. Face à l'oralisme rigoriste, les signes sont un maquis dans lequel la culture Sourde continue de s'affirmer en attendant des jours meilleurs.

Il faudra attendre plus d'un siècle, 1991 plus précisément, avant que l'éducation en langue des signes soit autorisée dans la loi, suite aux luttes menées par les personnes Sourdes. En effet, les années 1970 ont connu un fort renouveau culturel et militant – le Réveil Sourd. L'un des combats phares porte sur la reconnaissance de la langue des signes comme véritable langue. Au XIXe, des linguistes avaient amorcé ce travail, mais la linguistique structurale héritière de Ferdinand de Saussure avait maintenue à la porte du club des langues légitimes cet idiome déjà banni par l'État. Le véritable pionnier en la matière est le linguiste entendant états-unien William Stokoe. C'est en observant ses étudiants Sourds communiquer, comme l'Abbé de l'Épée en son temps, qu'il a le déclic. Dans les années 1960, il s'attelle alors à prouver le caractère linguistique de l'American Sign Language4 en la faisant entrer dans les critères d'analyse d'une linguistique structurale qui ne reconnaît que des langues vocales et linéaires5 et s'attire ainsi les foudres des puristes. Son travail révolutionne littéralement la discipline. Il décortique minutieusement les signes en trois « paramètres » ou « chérèmes », à la façon du découpage en phonèmes des langues vocales : la configuration de la main (forme), son emplacement et son mouvement. Deux autres paramètres, l'orientation de la paume et l'expression faciale, seront ajoutés par la suite.

Aux États-Unis, où la langue des signes n'a jamais été mise au ban, sa reconnaissance en tant que langue fait son chemin. En France, en revanche, la pilule est dure à avaler dans la profession. C'est donc aux côtés des militants Sourds des années 19706, que la révolution linguistique se fera. Véritable outil de lutte, elle ne s'en tient pas à une marotte de linguistes en mal d'idiome à disséquer. Christian Cuxac, linguiste entendant qui lui aussi se passionne pour la question suite à l'observation de ses élèves Sourds, est de ceux qui vont sensiblement enrichir l'analyse. S'appuyant sur les corpus du grand poète et militant Sourd Guy Bouchauveau qu'il a longuement filmé, il distingue un autre type de structure syntaxique, spécifique celui-ci aux langues signées : les structures de grande iconicité. Ayant une visée illustrative, celles-ci se combinent aux signes pour constituer la langue des signes. Les personnes Sourdes effectuent un va-et-vient constant entre ces deux types de structures, qu'on peut résumer en « dire en disant » et « dire en faisant » : par exemple, on peut faire le signe de « voiture », celui de « conduire » puis, de façon très iconique, on peut prendre le rôle d'un piéton et signer sa peur – une palette très fine des manifestations de celle-ci – face à cette voiture lancée à pleine vitesse en sa direction. La grande iconicité est par ailleurs ce qui rend relativement aisés les échanges langagiers entre les Sourds du monde entier, même si, d'une langue des signes à l'autre, les signes peuvent être très différents.

Ligoter l'altérité

Dans les années 1980, cent ans après avoir été bannie de l'enseignement, la langue des signes y revient en douce. Dans six villes de France, des éducateurs Sourds et des parents d'enfants Sourds, militants chevronnés, montent des classes bilingues autogérées. Toutes les matières y sont enseignées en langue des signes française (LSF) et le français écrit y est appris comme une langue étrangère. À mesure que les gamins grandissent, ils ouvrent des niveaux de la maternelle au lycée. Avec la loi de 1991, le principe de l'éducation en langue des signes gagne une existence légale mais la LSF n'est officiellement reconnue comme langue qu'en 2005, alors que le cursus bilingue entre dans le giron de l'Éducation nationale. Autant de bonnes intentions qui ne sont pas suivies en moyens : aujourd'hui, quatorze villes accueillent au moins une classe bilingue, uniquement en primaire pour la plupart, et seules trois villes proposent un cursus de la maternelle au lycée. Ces classes sont par ailleurs régulièrement menacées de fermeture. Pour la quasi-totalité des enfants Sourds, la scolarité s'effectue soit en « intégration en milieu ordinaire », qui consiste à les parachuter un à un dans des classes de « normo-entendants » sans l'ombre d'un compagnon Sourd, soit en institut médico-éducatif pour « jeunes déficients auditifs ». Des termes comme la langue médicale en raffole et qui portent en eux toute la violence vécue par les personnes Sourdes : la réduction d'une différence à un handicap. Dans les deux cas, l'accent est mis sur l'apprentissage de l'oralisation du français et de la lecture sur les lèvres, au moyen d'inlassables heures de « rééducation » orthophonique – aux dépens de l'insouciance, des découvertes et du jeu, essentiels à la vie d'un enfant. Dans le premier, perle de l'intégration à la française, la volonté est d'« assimiler l'autre jusqu'à gommer en lui toute altérité7 ». Dispersés, les enfants Sourds ne peuvent plus faire vivre leur langue, n'ont plus de contact avec elle. Dans le deuxième, la règle est plus floue : certains établissements sont purement oralistes, d'autres distillent des touches éparses de français signé et de rudiments de LSF, au gré des convictions des professeurs. D'une proscription péremptoire, on est passé à un interdit masqué bien plus pernicieux.

Résultat : aujourd'hui, 80 % de Sourds seraient illettrés et 30 % au chômage, ceux qui travaillent ayant généralement des emplois peu stables et mal rémunérés. Le problème commence dès la prime enfance. Aucun espace pour se rencontrer, esquisser des échanges langagiers et ainsi se construire cognitivement, intellectuellement et socialement n'est à leur disposition dans le monde entendant, alors que c'est ainsi qu'ils entreront dans la langue, pour ensuite être en mesure d'apprendre le français, les maths ou la géographie. 90 % des enfants Sourds naissent de parents entendants, et une fois le diagnostic de la surdité posé, médecins, orthophonistes et professionnels de la pédagogie leur martèlent qu'ils doivent s'empêcher de toute gestualité dans la communication avec leur enfant, sinon celui-ci sera à tout jamais perdu pour l'apprentissage oral du français, compétence érigée en condition sine qua non à l'accès à d'autres savoirs et à une vie « normale ».

Nombreux sont alors ceux qui, désemparés, cessent les échanges gestuels et visuels qui s'établissent spontanément avec un nourrisson, et ne communiquent pour ainsi dire plus avec elle ou lui. Or, « ce qui fait vivre un humain est de pouvoir habiter la langue qui l'attire8 », et les personnes Sourdes ne perçoivent pas l'intérêt du langage oral et du monde sonore – leur imaginaire s'abreuve dans d'autres canaux, visuels.

1 Le choix de la majuscule au mot Sourd pour cet article s'inscrit dans la démarche militante, initiée par le linguiste Sourd américain James Woodward dans les années 1970, de distinguer le point de vue médical de l'identité culturelle.

2 Pour un dossier détaillé sur la médicalisation des Sourds et leurs résistances, se référer à la revue Z n°9 (2015).

3 Il est question ici des Sourds profonds de naissance ou prélinguaux.

4 Langue des signes américaine.

5 Une langue est linéaire quand elle se construit par une suite de mots disposés les uns après les autres, alors qu'en langue des signes, plusieurs choses peuvent être dites simultanément.

6 Et d'un Sourd états-unien, Alfredo Corrado, qui, effaré des désastres de l'interdiction sur l'expression des personnes Sourdes, vient créer l'International Visual Theater à Vincennes. Ce théâtre deviendra l'un des piliers de la culture Sourde en France.

7 André Meynard, Soigner la surdité et faire taire les Sourds, Éditions Érès, 2010.

8 André Meynard, Soigner la surdité et faire taire les Sourds, Éditions Érès, 2010.