CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Au parking des allongés

Laurent Perez — 2021-11-26T19:45:48Z

Longtemps marginale en France, la sépulture en caveau à étages (enfeu) se développe un peu partout, sous la pression de l'explosion du prix du foncier. Plus ou moins admise culturellement, cette pratique promet aux cimetières un avenir vertical triomphant, et surtout low cost.

Vue sur les Cathédrales du silence, cimetière Saint-Pierre, Marseille, octobre 2021.

Photo Clair Rivière

Vues de l'autoroute, elles écrasent le paysage du cimetière Saint-Pierre, à Marseille, avec leurs silhouettes de « parkings des allongés », comme le chantait Allain Leprest. De près, la visite des « cathédrales du silence » ne dément pas l'impression : sur quatre à huit étages, les sept bâtiments de ces « HLM de la mort » empilent les cercueils, une travée après l'autre, dans le meilleur style de ce que les architectes des Trente Glorieuses appelaient entre eux « le sordide ». Comme dans une barre dégradée, les allées et les couloirs, dont l'entretien est normalement à la charge de la municipalité, sont abandonnés aux bons soins des familles. La plupart ont habillé la niche de leur défunt d'une plaque de marbre sur le modèle de celles des colombariums ; parfois, un nom et une date, tracés au marqueur sur le béton, font vite fait le job.

Pour étonnante – voire choquante – qu'elle paraisse en France, la sépulture en caveau hors-sol superposé est courante ailleurs, notamment dans le monde méditerranéen catholique et dans les régions du monde soumises à son influence, de l'Amérique latine aux Philippines. Car le paysage funéraire traduit la structure des sociétés1. Le cimetière moderne naît à la fin du XVIII^e siècle, lorsque la sépulture dans les églises est interdite et que les pouvoirs publics encouragent le déplacement des cimetières à l'extérieur des agglomérations pour des questions d'hygiène. En France, les nouveaux cimetières reflètent l'avènement de la bourgeoisie, petite ou grande, et de la société de classes : autour des fosses communes qui occupent encore la grande majorité des surfaces et sont soumises à un renouvellement quinquennal, les rupins achètent des concessions sur lesquelles ils font ériger des monuments – transformant les cimetières, autrefois déserts, en lieux de promenade.

Dans le monde méditerranéen, en revanche, un autre modèle se développe à partir de l'Italie, où la normalisation « à la française » s'effectue dans un contexte social plus conservateur, et traduit des héritages culturels différents : les grands cimetières imitent le modèle médiéval du camposanto, c'est-à-dire d'un bâtiment clos, à l'intérieur duquel une partie des défunts sont enterrés dans des structures verticales. La sépulture bourgeoise – dans une concession longue durée, en pleine terre, avec monument – se diffuse au XIX^e et au XX^e siècle, mais le caveau en élévation reste omniprésent dans l'Espagne et l'Italie contemporaines.

Ségrégation sociale

En France comme ailleurs, les tours du cimetière de Marseille incarnent une exception aussi bizarre que délirante dans ses proportions : plus de 20 000 emplacements au total. Elles ne sont en revanche pas totalement sans précédent. Dans les années 1950-1960, tandis que les grandes nécropoles du XIX^e siècle arrivent à saturation, l'architecte et urbaniste Robert Auzelle lance la mode du cimetière paysager. Il y intègre quelques centaines d'enfeus (nom qu'on donne alors à ces structures, d'après celui des niches funéraires pratiquées dans le mur des églises médiévales), équipés d'un système d'aération permettant d'accélérer la décomposition des corps et d'évacuer les gaz sans asphyxier ni empester les passants. À l'époque de l'urbanisme triomphant et de l'architecture brutaliste inspirée de Le Corbusier, il s'agit pour Auzelle de rationaliser l'utilisation de l'espace, mais aussi de proposer un modèle de sépulture stéréotypé, donc a priori égalitaire. Malgré le soin apporté au design et à l'environnement, la désaffection du public oblige les gestionnaires des cimetières à affecter les enfeus à ceux qui n'ont pas le choix d'aller ailleurs – au carré des indigents.

Dans le bâtiment I des Cathédrales du silence, cimetière Saint-Pierre, Marseille, octobre 2021.

Au cimetière Saint-Pierre comme partout à Marseille, la ségrégation sociale fait loi, et c'est dans les « cathédrales du silence » qu'échouent ceux qui ne peuvent pas se payer un tombeau grand style : même si la concession coûte plus cher qu'en pleine terre (720 euros au lieu de 408, pour 15 ans), la marbrerie – qui représente généralement le plus gros poste du budget d'un enterrement – se limite ici à la plaque d'habillage.

Pour la Ville, c'est tout bénef' : la densité au sol étant quatre fois plus élevée que dans le reste du cimetière, le rendement des enfeus au mètre carré est donc largement supérieur2. Le dispositif assure aussi un plus grand turn-over car les tombes (échues d'autant plus vite que les familles, plus modestes, optent souvent pour des concessions courtes) étant plus facilement remises en service que les tombes en pleine terre et sous stèle. Ainsi, dominant les croix de bois des fosses communes, au pied des tombeaux opulents de la bourgeoisie marseillaise, un prolétariat de toutes les origines ne connaît même pas le luxe de manger les pissenlits par la racine.

Cathédrales hype et cimetières cheap

Les enfeus ont leurs versions deluxe, élégamment dessinées, par exemple à Igualada (près de Barcelone), à Modène (Italie) – ou même à Roquebrune-Cap-Martin (Alpes-Maritimes), sur un site en pente peu praticable autrement. À Santos, au Brésil, la Memorial Necropole Ecumênica applique l'esthétique bling-bling du gratte-ciel (14 étages) à la sépulture des ultrariches, avec vue panoramique et roof top. Néanmoins, leur diffusion actuelle répond avant tout à l'explosion du prix du foncier, par exemple dans les métropoles asiatiques surpeuplées, ou dans des États denses, en particulier lorsque la religion n'autorise pas la crémation3.

En France aussi, l'essor est évident depuis une trentaine d'années, dont témoigne une évolution de la réglementation : hors-la-loi selon une circulaire de 1979, les enfeus sont tolérés en 1988 avant qu'en 1998, le gouvernement n'observe qu' » aucune disposition législative ou réglementaire n'interdit formellement [leur] usage ». Loin des projets mirobolants fantasmés par les architectes, le marché concerne surtout des communes pauvres, contraintes d'agrandir leur cimetière en urgence, ou soucieuses de fournir aux familles des sépultures à prix décent, voire coûtant. Pendant ce temps, le nombre de crémations explose, tandis que la fréquentation des cimetières s'effondre : la parenthèse historique de la tombe telle que nous l'avons connue, d'inspiration bourgeoise, est peut-être déjà en train de se refermer.

Laurent Perez

1 Sur l'histoire du cimetière moderne, voir l'ouvrage collectif Aux origines des cimetières contemporains, dirigé par Régis Bertrand et Anne Carol, paru aux Presses universitaires de Provence, 2016.

2 Camille Griolet, « Évolution du rôle du cimetière », mémoire de 2^e cycle, école d'architecture de Paris-Belleville, 2013 (en ligne).

3 Variante : en octobre 2019, le cimetière Givat Shaul, à Jérusalem, a inauguré une vaste nécropole souterraine – la première du genre depuis l'Antiquité dans le monde euroméditerranéen.

Istanbul : Gazi, quartier rouge

Raphaël Boukandoura — 2018-02-17T06:30:00Z

La guerre menée dans l'Est de la Turquie touche peu à peu Istanbul et en particulier le quartier pauvre de Gazi, refuge de nombreuses organisations révolutionnaires kurdes et turques. La mort, le 23 décembre, de deux militantes d'extrême gauche, abattues par la police dans l'appartement où elles se cachaient, n'a fait que renforcer la crainte d'une nouvelle explosion de violence dans la métropole.

Ils sont plusieurs centaines à remonter l'avenue principale du quartier de Gazi en scandant des slogans. Une scène habituelle, presque quotidienne dans ce quartier très politisé du nord d'Istanbul. Mais ce mercredi 23 décembre les visages sont plus tendus qu'à l'habitude, et les slogans scandés avec plus de force. « Les martyres de la révolution sont immortelles », entonnent les jeunes femmes qui portent les deux cercueils frappés du marteau et de la faucille sur leurs épaules. Alors que la foule, qui rassemble autour de 300 personnes, parvient à l'entrée du cimetière, des exclamations éclatent, puis des applaudissements frénétiques. Une douzaine de silhouettes sont sorties du couvert du cimetière, cagoulées de rouge. Deux d'entre elles brandissent des kalachnikovs, d'autres des armes de poing dont elles ne tardent pas à se servir pour abattre, sous les vivats, le drone de la police qui tente de filmer l'événement. Après une brève cérémonie funéraire, les militants armés regagnent le couvert des arbres au fond du cimetière, et la foule se disperse alors que dans les rues en contrebas éclatent les premières grenades lacrymogènes propulsées depuis les blindés de la police.

Photo de Yann Renoult.

La veille, au petit matin, les équipes spéciales de la police avaient mené l'assaut contre un appartement d'un quartier voisin où résidaient Sirin Öter et Yeliz Erbay, membres du MLKP, un parti marxiste-léniniste1 de Turquie, déclaré illégal. Les deux jeunes femmes, atrocement criblées d'une quinzaine de balles dans l'échange de coups de feu, qui a occasionné quatre blessés parmi les forces de l'ordre, étaient soupçonnées d'une série d'attaques à la bombe. En mars 2015, une explosion qui leur a été attribuée avait fait un mort et plusieurs blessés dans les locaux du magazine Adimlar, proche de la mouvance djihadiste turque ; et le 1er décembre, une bombe avait explosé au passage d'un car de police, occasionnant un blessé léger. Traditionnellement proche du mouvement kurde, le MLKP s'est encore davantage rapproché du PKK et de son équivalent syrien le PYD depuis le début de la guerre civile en Syrie2. Bien implantée dans les grandes métropoles de l'ouest du pays, l'organisation a gagné en influence ces dernières années, à mesure de la polarisation et de la montée des tensions politiques dans le pays.

Un quartier historiquement contestataire

Dans le cimetière de Gazi, les tombes des deux militantes voisinent avec celles de nombreux autres « martyrs ». Notamment celle de Serkan Tosun, né à quelques rues de là et célèbre pour avoir été le premier membre du MLKP à perdre la vie en Syrie au côté des Kurdes dans leur lutte contre l'État islamique. Comme lui, de nombreux enfants du quartier combattent en Syrie ou ont rejoint la clandestinité. Le quartier, bastion de la gauche révolutionnaire turque, abrite une importante minorité kurde et surtout une majorité d'alévis, une branche hétérodoxe et libérale de l'islam chiite, dont les membres ont longtemps souffert de l'oppression de l'État. En 1995, de violentes émeutes avaient secoué le quartier, et une vingtaine d'habitants avaient perdu la vie lors d'affrontements avec la police. Les slogans qui ornent pratiquement chaque mur témoignent de la politisation du quartier, où sont établies de nombreuses organisations illégales, parfois rivales. « Nous n'avons pas forcément les mêmes idées ni les mêmes méthodes, mais ici tout le monde se connaît, on sait qui est membre de quel groupe et, quand c'est nécessaire, on fait front tous ensemble », explique Zeynep, militante proche du MKP, le parti maoïste-communiste de Turquie, une autre organisation illégale. Les différents groupes font en effet taire leurs divergences quand il s'agit de s'unir pour s'opposer à l'État, ou aux trafiquants de drogue qui tentent de s'implanter dans le quartier. « Les gens d'ici sont très pauvres, luttent pour survivre et payer leurs loyers, beaucoup jettent l'éponge et se réfugient dans l'alcool, les trafiquants tentent d'attirer les jeunes en leur vendant de la drogue, avec la complicité de la police, qui laisse faire », estime Fadime.

Photo de Yann Renoult.

« Si cette situation continue, les gens d'ici vont prendre les armes »

Dans le quartier, les manifestations sont quasi quotidiennes. Régulièrement, des enfants désœuvrés vont tromper leur ennui en harcelant les blindés de la police en faction près de l'artère principale. « Pour eux c'est un jeu, ça ne sert à rien et ça pourrit la vie des habitants », se désole Zeynep, alors qu'à l'autre bout de la rue deux enfants d'une douzaine d'années courent derrière un blindé, bouteilles en verre à la main. Ces tensions habituelles risquent pourtant de prendre un virage bien plus tragique. À l'est du pays, depuis juillet, les violences ont repris entre l'État turc et le parti autonomiste kurde des travailleurs du Kurdistan (PKK). L'escalade semble ne pas connaître de fin. Dans plusieurs agglomérations, les habitants, dont une partie considérable soutient les revendications kurdes tout en regrettant la reprise du conflit armé, sont assignés chez eux pendant des jours par un couvre-feu de 24 heures, les femmes accouchent chez elles et les malades restent confinés. Si cette violence persiste, elle risque de gagner l'ouest du pays, et en particulier Istanbul, où la jeunesse kurde pro-PKK et l'extrême gauche révolutionnaire comptent plusieurs bastions comme Gazi. « Nous prévoyons d'annoncer prochainement la création d'un Front révolutionnaire de résistance avec d'autres organisations venues de l'intérieur et de l'extérieur de la Turquie », déclarait le 24 décembre Cemil Bayik, cofondateur du PKK, au journal Le Monde.

« Si cette situation continue, les gens d'ici vont prendre les armes et ce sera sanglant, prédit Zeynep, je ne souhaite pas qu'on en arrive là, nous serons peut-être forcés de mener le combat contre l'État mais nous ne sommes pas en position de le remporter ». Alors qu'elle finit sa phrase, une détonation retentit. Une grenade lacrymogène vient de répondre aux jets de bouteilles. Le gaz emplit l'avenue, gagne l'intérieur des boutiques, les badauds pressent le pas en toussant. Une fumée, comme un mauvais présage, enveloppe Gazi.

Photo de Yann Renoult.

1 La persistance de ces idéologies rigides en Turquie, à travers une myriade de groupes concurrents, est liée à l'incessante répression d'État qui a touché des dizaines de milliers de militants et de familles depuis 40 ans, et aussi à l'articulation de l'extrême gauche avec les minorités discriminées – alévie, kurde ou zaza [ndlr].

2 Le MLKP est à la fondation de la Brigade internationaliste de Libération, un bataillon composé d'étrangers, marxistes et anarchistes, qui se bat au Rojava avec les Kurdes.

Le manger

Bruno Le Dantec — 2018-02-10T06:30:00Z

Par Baptiste Alchourroun.

Va cuisiner une soupe au pistou à des paysans nahuatl du Mexique sans savoir que chez eux on utilise le basilic pour décorer et parfumer le cimetière : c'est comme si tu leur servais un ragoût de chrysanthèmes. Va imposer un menu végane et solidaire à des Africains ayant enduré des mois de pénurie sur les routes : c'est prêcher dans le désert. Va faire comprendre à trois Gitans du Sacromonte en pleine inspiration flamenca que les spaghetti alla puttanesca n'attendent pas, qu'ils faut les savourer al dente, chaud devant : c'est dire la messe en latin.

Nécessité vitale, manger est aussi un mode de communication pas gagné d'avance. Ça touche à l'intime, à la culture, au plus profond des atavismes. Le goût des choses te vient de loin, dès le premier jour par le sein de ta mère – puis peut-être la goutte de calva dans le biberon… Le pain du quatre-heures frotté d'ail. La pasta de la mamma. Les olives juste sorties de leur saumure au fenouil, accompagnées d'un carré de chocolat noir que te tend le grand-père comme un trésor trop valable. Le fromage de chèvre avec le raisin, mariage qu'en Andalousie on dit aussi doux qu'un baiser…

Sous nos latitudes, le temps du repas est un vrai rituel, mais partout où l'industrie a déconnecté les gens de la terre, la transmission des savoirs et des saveurs bat de l'aile. Fast fooding debout, l'œil rivé à un écran ; plats précuisinés ; syndrome du lièvre de mars et solitude ; relation déshumanisée avec les animaux et les plantes ; fruits et légumes sans saveur, empoisonnés, bennés ; phobies alimentaires régressives ; manies à la carte ; goûts mondialisés, falsifiés ; produits bio réservés à une élite…

Les Anglo-Saxons ont été les premiers à gravement perdre le goût. Ils soupçonnent les gens du Sud de « vivre pour manger » au lieu de « manger pour vivre ». Réduire l'entrée en action de tes mandibules à sa seule fonction physiologique, à un entretien de la machine – il faut reproduire ta force de travail –, c'est pourtant renoncer à une part essentielle de ton humanité.

Au revers de cette fausse monnaie, il y a l'attrape-couillon de la grande cuisine. En août 1999, après le démontage du McDo de Millau par les producteurs de Roquefort, un journaliste espagnol raillait le chauvinisme culinaire français. « S'il veulent résister à l'invasion de la junk food américaine, nos voisins du dessus feraient mieux d'inventer leurs propres tapas, au lieu de nous assommer avec leur cuisine élitiste et surcotée ! »

Soul kitchen, chantaient les Doors. La cuisine de l'âme, c'est quand tu prépares et partages un repas avec des amis ou quelqu'un de passage. Chaque paysage, chaque clan devra transmettre son langage des papilles, leur élan vers l'extase – « un vrai orgasme de bouche, tes figues dans leur jus ! », complimentait un jour Manu le Cévenol. Avec le ventre rassasié et le léger assoupissement qui s'ensuit – il y a une dizaine d'années, un Grec répondait à une télé française : « Entrer dans l'Union ? Ça nous a permis d'acheter des voitures à crédit et en échange on a abandonné la sieste » ; qu'on lui pose à nouveau la question aujourd'hui.

Toi, le poisson-riz rouge et les éclats de rire chez la Sénégalaise de la rue du Musée rendaient parfaite ta journée. Et ça, personne ne peut plus te le voler.

Du berceau à la tombe : Gardienne du dernier repos

Sébastien Navarro — 2015-01-01T02:30:00Z

Il y a 2 635 cimetières en France. C'est dans l'un d'eux que CQFD a rencontré Nadine1. Adjoint technique à la mairie de Perpignan, voilà trois ans qu'elle est gardienne. Un job qui lui plaît : « Ici, c'est calme et on rencontre du monde. »

Seule nadine veut bien bavarder. Sa collègue observe l'émissaire de CQFD avec méfiance. La conciergerie de ce cimetière de la périphérie perpignanaise (Pyrénées-Orientales) ressemble à une annexe de mairie. C'est ici qu'est répertorié, sur registre et logiciel, l'état civil des occupants. Qu'un visiteur ne se souvienne plus de l'emplacement d'une tombe, la gardienne est là pour le renseigner. Punaisé au mur, un plan du boulevard des allongés, avec le numéro des allées et des caveaux. Non loin, un second plan figure une récente extension – une autre est d'ores et déjà prévue sur les hauteurs, car l'endroit « se remplit vite, hélas ». Depuis une vingtaine d'années, en France, le taux annuel de mortalité reste stable, un peu en dessous de 9 / 1 000 habitants. Les progrès sont surtout notables côté mortalité infantile, qui a chuté de 6 / 1 000 en 1994 à 3,6 / 1 000 en 2013. N'empêche, 572 000 de nos compatriotes ont calanché l'année dernière…

Par L.L. de Mars.

« Il y a des choses que je ne pourrai pas dire… », prévient Nadine, la cinquantaine tonique et avenante. Sa trajectoire professionnelle, c'est from the craddle to the grave, du berceau à la tombe. « J'ai travaillé en crèche pendant sept ans, mais je ne supportais plus les cris des enfants, alors j'ai postulé pour bosser dans un centre social. Sauf que je me suis retrouvée seule pendant six mois pour gérer le centre, c'est devenu trop difficile, alors j'ai demandé à partir. » Un ami lui propose un poste au cimetière. Nadine n'est pas emballée : « Je trouvais ça morbide, j'imaginais les cadavres, j'ai mis du temps à prendre ma décision. »

La porte du bureau s'ouvre soudain sur un gars sapé comme un ministre. Pensant voir débouler un supérieur hiérarchique, l'émissaire de CQFD planque le dictaphone, mais il s'agit d'un croque-mort qui s'enquiert de l'emplacement de la prochaine inhumation. Par la fenêtre, on aperçoit le corbillard et le cortège. Dehors, les mines serrées par le deuil ; dedans, une blague salace de l'employé qui sifflote le hit 80's de Sabrina, « Boys boys boys ». Les joues des dames rosissent, tandis que le croque-mort remballe sa drague éphémère. Le temps presse, la collègue de Nadine prend la tête du convoi dans l'allée. Elle se doit d'escorter les proches jusqu'à la sépulture.

« On imagine que le cimetière est un endroit triste, mais pas du tout, confie Nadine. À part le moment des enterrements, les gens passent, discutent, plaisantent. Et puis surtout, on parle de tout sauf de la mort. » Petit tour dans les allées arborées. L'endroit est réputé pour ses belles architectures végétales. Un paysagiste taille une haie ; plus loin, deux marbriers maçonnent une stèle. Ce petit monde plaît à Nadine, tous ces métiers font vivre le lieu. Sur la droite, les tombes du carré juif. La loi de 1905 sur la laïcité a dû jouer les funambules : elle autorise les signes religieux sur « des édifices servant aux cultes, des terrains de sépulture dans les cimetières, des monuments funéraires, ainsi que des musées ou expositions ». L'existence de carrés confessionnels, juifs ou musulmans, est laissée à la discrétion du maire de la commune. En 2009, le sociologue Atmane Aggoun indiquait que 80% des défunts originaires du Maghreb étaient enterrés au bled, en raison notamment de la rareté des carrés musulmans. Coût moyen du rapatriement, « 2 000 à 3 000 euros pour les rapatriements à destination des pays du Maghreb, en sachant que le prix dépend du poids, puisque le défunt et son cercueil sont assimilés à du fret par les compagnies aériennes », témoignait une gérante de pompes funèbres de Rillieux-la-Pape (Rhône)2. Une somme souvent collectée grâce à la solidarité.

« Rien n'est gratuit au niveau de la mort », philosophe Nadine. Location de casier ou de columbarium – édifice où sont placées les cendres funéraires – ou vente de terrain, le business rôde toujours. La gardienne se fait épicière : « La location de quinze ans pour une concession en terre, c'est 312 euros ; 546 euros pour 30 ans. Les casiers, c'est plus cher : pour 50 ans, c'est 2 900 euros. Quant à l'achat, tout dépend du terrain. Si tu achètes un petit terrain pour un caveau quatre places, le prix n'est pas le même qu'un grand terrain pour un caveau double, ça peut varier du simple au triple. Sans compter qu'après, il y a la construction. Parce que là, c'est le terrain vide. »

« Mourir, ça coûte de l'argent, répète la dame. Si tu veux rajouter un mort dans le caveau familial, il te faut avoir l'autorisation du concessionnaire, aller à la mairie et faire une demande d'ouverture. Tout ça se paie. Pareil pour la parution d'une annonce dans le journal, j'ai entendu dire que c'était dans les 200 euros. […] Avec un tarif moyen de 150 euros, les avis de décès constituent pour ces journaux [quotidiens régionaux] une source de revenus importante », confirmait un article du Monde rappelant que si le prix des annonces de décès restait élevé, c'est que le marché était encore « captif3 ».

« La seule chose de gratuite, c'est la dispersion des cendres », conclut Nadine. Mais depuis 2008, une loi est venue grignoter cette parcelle de liberté. Précisons que la crémation connaît un véritable engouement – 70 % de la population l'envisagerait. L'État est donc venu siffler la fin de la récré post-mortem. Au prix d'une mise à jour juridique les cendres sont désormais assimilées à un corps inhumé―, la dispersion, si elle est toujours tolérée en pleine nature, est désormais réglementée dans les cimetières. Les cendres doivent être déposées dans les columbariums ou mises en commun dans des espaces poétiquement nommés « Jardin du souvenir ». En outre, fini les cendres de Pépé trônant sur le linteau de la cheminée, la loi n'autorise plus la conservation à domicile.

Par bonheur, hormis le rush de la Toussaint, le cimetière reste un espace où les déambulations se font encore à l'abri de cette marchandisation qui s'immisce partout. Il n'est qu'à s'y balader pour constater que le lieu conserve une ambiance de sanctuaire où il est encore permis de cheminer lentement en prêtant l'oreille au bruissement des arbres. Parfois Nadine entend des bruits dans les allées, elle furète mais ne voit rien. La frousse ? Pas du tout. Il faut accepter d'être ici entourée de présences. « Les gens viennent ici comme s'ils étaient chez eux. Ils se sentent libres. Devant le caveau, il se crée une part d'intimité que nous respectons. Certains viennent arroser, d'autres chipent des fleurs sur le tombeau d'à côté. Pour beaucoup de personnes âgées, c'est la sortie de la journée. Elles dialoguent à voix haute avec le défunt. On ne les embête pas. »

Pas sûr que ce climat résiste à la fureur de nos temps modernes : depuis peu, certains cimetières s'équipent de caméras de vidéosurveillance. À Lambres-Lez-Douai (Nord), la mairie affirme que grâce au dispositif le nombre de plaintes pour dégradation a baissé. Vision à 360°, détecteurs de mouvement : au cas où les 1 800 locataires du lieu rejoueraient La Nuit des Morts-Vivants ?

Le dossier "La mort qui tue"

Y-a-t-il une vie avant la mort ?

Transhumanisme : La mort dans l'âme

Lola, le crabe et les perdants magnifiques

Poussière tu étais, pixels tu seras !

Service réa : Entre la vie et la mort

1 Le prénom a été changé.

2 www.leprogres.fr/economie/2011/11/0....

3 « La presse régionale se lance sur le marché des avis de décès sur Internet », Le Monde du 10/05/2011.