CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Les zapatistes à la conquête de l'Europe

Patxi Beltzaiz, Véro Traba — 2021-06-30T11:38:42Z

Partie en bateau du Mexique le 2 mai dernier, une délégation zapatiste est en route pour le Vieux Continent. Elle y passera l'été à tisser des liens avec les acteurs et actrices des luttes qui animent l'Europe. Un événement inédit : d'ordinaire, c'est chez eux, au cœur de leurs territoires autonomes du Chiapas, que les zapatistes rencontrent et accueillent des activistes du monde entier. Portfolio souvenir.

Photo de Patxi Beltzaiz

Le 13 août 1521, les soldats d'Hernán Cortés prenaient la capitale de l'empire aztèque : c'était le début effectif de la colonisation espagnole au Mexique. Cinq cents ans plus tard, les descendants de ceux qu'ils avaient prétendument écrasés refont surface et annoncent leur arrivée à Madrid le 13 août 2021. Une sorte d'invasion inversée à l'occasion de laquelle les zapatistes du Chiapas se revendiquent « porteurs du virus de la résistance et de la rébellion » – les conquistadors, eux, avaient amené la variole.

L'Europe comme première escale

C'est le 5 octobre dernier que les zapatistes ont annoncé leur voyage. Dans un communiqué au titre intrigant, « Une montagne en haute mer 1 », ils et elles écrivaient avoir décidé de « sortir pour parcourir le monde », en envoyant des délégations visiter les cinq continents, à commencer par l'Europe cet été : « Nous prendrons la route ou nous naviguerons jusqu'aux terres, aux mers et aux ciels lointains, à la recherche non pas de la différence, ni de la supériorité, ni de l'affrontement, et encore moins du pardon et du regret. Nous partirons à la recherche de ce qui nous rend égaux. » Plus concrètement, il s'agit de prendre le pouls des luttes en cours en Europe et de tisser des liens avec celles et ceux qui combattent « un système exploiteur, patriarcal, pyramidal, raciste, voleur et criminel : le capitalisme ».

Le périple a d'ores et déjà commencé : le 2 mai, un voilier a levé l'ancre de la côte caraïbe pour six à huit semaines de navigation. À son bord, l'« Escadron 42 » : un équipage composé de quatre femmes, deux hommes et un·e autre (unoa otroa) – qui se définit comme transgenre. D'ailleurs, c'est cette personne-là, Marijose, qui débarquera en premier au port de Vigo, en Galice. Dans un trait d'humour cinglant, le sous-commandant Galeano a décrit ce premier pas comme « une claque avec un bas noir pour toute la gauche hétéropatriarcale ». Dans un deuxième temps, plus de 160 personnes, essentiellement des femmes, les rejoindront en avion.

Ce n'est que la seconde fois – et la première depuis 1997 – qu'une délégation zapatiste se rend sur le Vieux Continent. Il s'agit donc d'un véritable événement qui va mobiliser tous les soutiens de la première heure mais aussi toutes celles et ceux qui veulent construire une humanité sans frontière. La liste prévisionnelle des territoires d'accueil est longue : Allemagne, Autriche, Belgique, Bulgarie, Catalogne, Sardaigne, Chypre, Croatie, Danemark, Slovénie, Finlande, France, Grèce, Pays-Bas, Hongrie, Italie, Luxembourg, Norvège, Pays basque, Pologne, Portugal, Royaume-Uni, Roumanie, Russie, Serbie, Suède, Suisse, Turquie, Ukraine… et bien sûr Espagne.

Une tradition d'accueil

Depuis ses débuts 2, la rébellion zapatiste a toujours été tournée vers le monde. Un inventaire à la Prévert ne suffirait pas à recenser toutes ses initiatives militantes rassembleuses, mais citons-en quelques-unes des plus marquantes.

En juillet 1996, les zapatistes invitent plus de 5 000 personnes provenant de 42 pays lors de la première « Rencontre intergalactique pour l'humanité et contre le néolibéralisme ». Une appellation ambitieuse qui montre bien leur visée internationaliste. Entre 2007 et 2009, ils organisent trois « Rencontres des peuples zapatistes avec les peuples du monde ». Par la suite, ils n'hésitent pas à mélanger les genres, comme lors du premier « Festival mondial de la rage digne », en 2007, où la musique devient une arme aussi efficace que les discours politiques.

On peut également évoquer la « Petite école zapatiste » organisée en 2013/2014 : une université populaire centrée autour de cinq thèmes – l'autonomie, les femmes, la résistance, la justice, la démocratie. Il y eut aussi le « Festival mondial des résistances » en 2014, où furent invités de nombreuses organisations et collectifs en lutte contre les mégaprojets inutiles, dont des représentant·es de la Zad de Notre-Dame-des-Landes. Dans de telles rencontres, l'autonomie se décline dans toutes les langues et les luttes convergent à la recherche de voies d'émancipation, alimentées par des séminaires de haute volée comme celui sur « la pensée critique face à l'hydre capitaliste » de mai 2015.

Et puis, inoubliable, il y eut les deux « Rencontres internationales des femmes qui luttent », en mars 2018 et décembre 2019, où plusieurs milliers de femmes des quatre coins du monde se retrouvèrent pour dénoncer un système patriarcal assassin 3. Chez les zapatistes, la place des femmes n'a jamais été anecdotique et, aujourd'hui, leur visibilité est une priorité systématique. Une posture d'autant plus vitale dans un pays où le taux de féminicides est l'un des plus importants au monde.

Bientôt, cumbias et déhanchés

C'est grâce à ce travail de longue haleine, à ces ponts fraternels qui se sont construits, à ces réseaux de solidarité indéfectibles, qu'une délégation zapatiste traverse aujourd'hui l'océan pour venir jusqu'à nous. Chez leurs sympathisant·es de toute l'Europe, le désir est fort de leur offrir un accueil à la hauteur de ce qu'ils représentent. Depuis plusieurs mois, les projets et les activités se peaufinent à l'intérieur de chaque groupe local. En France, on parle d'échanges avec des Gilets jaunes, des collectifs en lutte contre de grands projets inutiles, des groupes féministes ou encore des collectifs de soutien aux migrants. L'impatience n'est pas loin de pointer le bout de son nez... En attendant que les zapatistes posent le pied sur la terre ferme, on peut suivre leur périple grâce aux récits et vidéos postés sur le site « Enlace zapatista ».

Mais laissons-leur le mot de la fin : « Si l'on réussit à débarquer et à embrasser avec la parole ceux qui luttent, résistent et se rebellent là-bas, alors il y aura de la fête, des danses, des chansons, et cumbias et déhanchés feront frémir les sols et les ciels éloignés les uns des autres. » Une promesse des plus alléchantes, impossible à refuser. Et d'ici là, bon vent !

Véro Traba

Photos de Patxi Beltzaiz

1 Il s'avère finalement que La Montaña est le nom du bateau à bord duquel les premiers membres de la délégation ont entrepris de traverser l'Atlantique. Le communiqué est disponible à la lecture sur le site « Enlace Zapatista ».

2 Le soulèvement de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) remonte au 1er janvier 1994.

3 Lire « Chez les zapatistes, un monde de femmes en lutte », CQFD n° 185 (mars 2020).

Chiapas : Marcos est mort… Vive l'autonomie zapatiste !

Jérôme Baschet — 2014-10-06T03:00:00Z

Le 24 mai 2014, le sous-commandant Marcos a annoncé sa propre fin : « Je déclare que je cesse d'exister. » Ultime pirouette d'une icône altermondialiste ou réelle avancée du sentiment collectif aux dépens d'un culte de la personnalité résiduel ? Quel sens donner à cette mort symbolique ?

Le 2 mai 2014, dans la forêt lancandone du Chiapas, le Caracol de La Realidad a subi l'attaque d'un groupe de choc de la CIOAC-H1. Le solde : une école et une clinique détruites, une quinzaine de blessés et l'assassinat prémédité de Galeano, l'un des responsables régionaux de la « Petite École » zapatiste, dernière initiative en date de l'Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN-Armée zapatiste de libération nationale). Face à cette violence, et pour la première fois depuis 2003, un Conseil de bon gouvernement, instance civile, en a appelé à l'Armée zapatiste. Aussitôt, l'EZLN a suspendu ses activités publiques, notamment une rencontre nationale avec les peuples indiens du Mexique et un séminaire international au cours desquels devaient être discutées et annoncées, fin mai, les prochaines initiatives de la lutte zapatiste. Les mobilisations en soutien aux rebelles du Chiapas se sont alors multipliées dans de nombreux pays. Le 24 mai, en présence de milliers de personnes venues de tout le Mexique, est célébré un hommage public à Galeano, au cours duquel le sous-commandant Moisés a dévoilé le nom des responsables matériels et intellectuels de l'assassinat, dont Florinda Santiz, élue du Partido Acción Nacional (droite catholique) dans la ville voisine de Las Margaritas. Démasqués, les agresseurs ont dû renoncer à poursuivre leurs exactions contre La Realidad. Dans ces conditions, et non sans lancer une campagne pour la reconstruction de l'école et de la clinique détruites2, l'EZLN a pu relancer les activités suspendues. L'importante réunion du Congrès national indien aura lieu du 2 au 9 août prochain, à La Realidad, et la « Petite École » reprendra à une date qui reste à préciser.

C'est au cours de l'hommage du 24 mai que le sous-commandant Marcos a annoncé la fin de sa propre existence. Il vaut la peine de revenir sur le sens de cette annonce, même si on risque ainsi d'alimenter le « culte de la personnalité » dont cette décision cherche précisément à se défaire. La contradiction a été à l'œuvre dans ce rituel quasi sacrificiel, et même s'il faudra du temps pour saisir ce qui s'est joué là, c'est peut-être la dernière fois qu'il convient de parler de Marcos. Le faire, c'est aussi parler d'autre chose, de ce qui importe le plus.

Bien entendu, la signification réelle de cette décision a été occultée par les médias dominants, qui n'ont pris la peine de quelques articulets que pour ramener une décision hors normes aux schémas les plus mesquins de la politique politicienne. Pour Le Monde du 28 mai, le sous-commandant Marcos quitte la direction du mouvement en raison de « réorientations stratégiques de l'EZLN », laissant entendre qu'il était sur la touche depuis ce que le plumitif de service réduit à « l'échec de l'Autre campagne » de 2009. Dans les cases du métier de journaliste, il n'y a de retraite en politique qu'à cause d'un échec personnel ou de la défaite d'une ligne face à une autre. La figure de la renonciation positive n'a pas sa place dans les scénarios de la politique d'en haut.

Par L.L. de Mars.

Pourtant, il aurait suffit de lire sans œillères le communiqué intitulé Entre la lumière et l'ombre par lequel le sous-commandant Marcos a rendu publique une décision dont il importe de souligner qu'elle est collective3. Il y est bien question de « changements internes » au sein de l'EZLN, mais non de « réorientations stratégiques ». Ils tiennent de la relève générationnelle, mais aussi du fait d'être passé d'un noyau dirigeant initial, issu des classes moyennes métisses, à un mouvement dont les responsables sont indiens et paysans. Sans oublier le passage « de la prise du pouvoir d'en haut à la création du pouvoir d'en bas » – de « l'avant-gardisme révolutionnaire » des leaders à la politique horizontale et quotidienne des communautés.

Il y a deux processus de diffraction du pouvoir fort singuliers au cours de l'expérience zapatiste. Le premier tient au fait que le pouvoir que les communautés zapatistes avaient délégué à l'organisation politico-militaire de l'EZLN fait l'objet d'un processus de restitution, à mesure que se développe l'organisation civile des gouvernements autonomes, au niveau des communes et des Conseils de bon gouvernement. La seconde vient de s'opérer avec la déclaration d'inexistence du sous-commandant Marcos, dont la figure concentrait un pouvoir spécifique qui tenait, outre à ses fonctions de chef militaire et de porte-parole, à son imagination stratégique, à sa capacité à renouveler la parole politique, à son rôle de passeur interculturel. C'est ce statut, celui, en un mot, d'un leader charismatique, qu'on vient de jeter aux orties, pour laisser place à la force collective acquise par l'expérience zapatiste : « On m'avait dit que quand je renaîtrais, ce serait en collectif… » Un tel mouvement de désindividualisation, accompli volontairement et collectivement, est assez rare et remarquable pour qu'on s'en réjouisse.

Certains se sont émus que Marcos ait été si dur envers son personnage, qualifié d'obstacle, de distraction, d'hologramme. Il a eu l'élégance de ne pas mettre en avant sa contribution à la trajectoire zapatiste et de s'en tenir à la critique d'une figure qu'il avait, de longue date, présentée comme une construction, « un personnage qui n'a plus rien à voir avec la personne qui est derrière4 ». Il nous revient néanmoins de rendre hommage à ce que le compagnon du vieil Antonio et de Don Durito de la Lacandona ont permis comme pont entre les mondes et fenêtre capable d'attirer les regards et les cœurs vers la réalité de l'expérience zapatiste – non sans réfléchir sur ses effets négatifs comme écran concentrant l'attention sur lui, dans le jeu trouble de l'exposition médiatique, mais aussi dans les affects et les attitudes d'une partie des sympathisants zapatistes. Car c'est d'abord en nous qu'il convient d'approfondir la lutte contre les manières de penser et d'agir, déformées par l'individualisme moderne.

On a pu se réjouir, dans le courant des années 1990, de la manière dont l'EZLN revendiquait l'indéfinition, sage posture à une époque où la critique des dogmes des révolutions manquées du XXe siècle avait besoin de s'affirmer au premier plan. Maintenant, le sous-commandant souligne que les zapatistes ont avancé dans « la construction, certes inachevée, mais déjà définie » de leur projet. Et ce projet, c'est celui de la construction de l'autonomie. C'est celui que la « Petite École » zapatiste a rendu visible. De fait, le sous-commandant Marcos n'avait eu aucun rôle dans le déroulement de l'Escuelita. Sauf peut-être pour quelques-un(e)s encore, ce n'est pas pour voir ou écouter Marcos que des milliers de personnes se déplacent au Chiapas. Il est plus que temps de penser le zapatisme sans Marcos, et cela commence à se savoir.

On aurait tort de lire l'événement comme une simple métamorphose, un changement d'identité. Certes, lors du rituel du 24 mai, la fiction « Marcos » est morte afin de faire revivre celui qui venait d'être victime de l'agression paramilitaire ; et l'homme à la pipe, reparti machette à l'épaule, s'appellera désormais sous-commandant Galeano. Mais la leçon essentielle est que « pour se rebeller et pour lutter, il n'y a besoin ni de chefs, ni de caudillos, ni de messies, ni de sauveurs. Pour lutter, il faut juste un peu d'humanité, une pointe de dignité et beaucoup d'organisation. »

Marcos était le nom du chef charismatique. Galeano, cet « être extraordinaire » comme « il en existe des milliers au sein des communautés rebelles », est le nom de la force collective du zapatisme, une expérience qui démontre ce dont le peuple est capable quand il entreprend d'exercer sa liberté.

1 Centrale Indigène d'Ouvriers Agricoles et Paysans (branche historique), organisation manipulée par les autorités.

2 Les informations pour participer à cette campagne sur le site Enlace zapatista.

3 A voir sur le site La voie du jaguar (avec les vidéos des « adieux » de Marcos).

4 Déjà dans Le rêve zapatiste, coécrit avec Yvon Le Bot, Le Seuil, 1997).

« Il serait vain de croire qu'on peut construire sans résister et stérile de résister sans construire »

Jérôme Baschet, Tristan Vebens — 2014-06-05T03:30:00Z

Avec Adieux au capitalisme – Autonomie, société du bien-vivre et multiplicité des mondes (La Découverte, 2014), Jérôme Baschet concentre un état des lieux très stimulant de la critique sociale actuelle. L'auteur, connu comme chroniqueur de l'épopée zapatiste du Chiapas (voirCQFD n°118), est aussi historien du Moyen Âge. On pourrait chercher un lien entre ces deux activités en reprenant ce que disait Gustav Landauer : « La forme du Moyen Âge, ce n'était pas l'État, mais la société, une société de sociétés1 » à quoi fait écho le « monde où de nombreux mondes aient leur place » de l'aspiration zapatiste.

Plutôt que de rester dans la sidération devant l'avalanche du pire ou dans l'attente d'un effondrement qui est peut-être déjà là, Jérôme Baschet pense que « tant que la croyance (ou simplement la sensation) qu'il n'y a pas d'autre forme sociale viable demeurera inébranlée, tant que n'aura pas commencé à prendre consistance la possibilité d'une organisation non capitaliste de la vie, la plupart d'entre nous continueront de se résigner à l'état de fait ou de promouvoir des arrangements limités au sein du désastre. »

Entretien.

Par Beatriz Aurora.

CQFD : Qu'est-ce qui conduit le médiéviste que vous êtes à se pencher sur la question zapatiste et de la fin du capitalisme ?

Jérôme Baschet : Je suis allé pour la première fois au Chiapas en 1995 et je vis à San Cristobal de Las Casas depuis 1997. Je suppose que si j'avais été prof de math ou correcteur de presse, je me serais intéressé tout autant à l'expérience zapatiste. Mais c'est vrai aussi que l'historien a beaucoup à apprendre des zapatistes, qui conçoivent leur lutte comme une rébellion de la mémoire, contre l'oubli et contre le présent perpétuel qui domine à l'âge néolibéral.

Par ailleurs, la lutte zapatiste se définit comme anticapitaliste et je partage cette perspective, qui est aussi celle de la « Sexta », le réseau planétaire que l'EZLN appelle à créer. Or, être anticapitaliste n'a pas de sens si l'on n'envisage pas sérieusement la possibilité d'un monde post-capitaliste et, donc, si l'on ne commence pas à rouvrir la réflexion sur un tel futur. Tout en prenant largement appui sur une expérience présente, concrète et tangible, celle des zapatistes, mon livre lance quelques propositions et voudrait être un appel à intensifier la discussion collective sur les mondes non capitalistes que nous voulons, et cela dans une perspective non étatique, non productiviste et non eurocentrique. Donner plus de consistance à ces possibles hors du capitalisme est un puissant moyen pour vaincre la résignation ou le désenchantement, et une source d'énergie pour nous mettre en mouvement ou accélérer le pas dans la construction, dès maintenant, d'autres réalités.

Vous appelez de vos vœux à la fin de la domination culturelle basée sur « les valeurs particulières de l'Occident », à laquelle devaient se rallier toutes les autres cultures. Ce faisant vous repoussez ce « multiculturalisme qui célèbre les différences » et voudrait figer les cultures dans un face-à-face. Jusqu'où une culture dans son interaction avec d'autres peut se transformer sans craindre de se perdre ?

Il faut évidemment en finir avec le faux universalisme européen, qui n'est que l'universalisation de valeurs particulières, propres à l'Occident. Pour cela, on peut distinguer entre un multiculturalisme systémique, qui fait un usage fonctionnel, voire marchandisé des différences et une véritable interculturalité entendue comme dimension nécessaire d'un projet d'émancipation radical. Les zapatistes luttent pour « un monde dans lequel il y ait place pour de nombreux mondes ». Le monde postcapitaliste ne saurait être un univers unifié, soumis à un projet homogène. Il suppose au contraire une libération de la multiplicité. Il est évident, par exemple, que les Indiens amazoniens, les urbains européens ou les ruraux d'Asie du Sud-Est ne feront pas les mêmes choix de vie et n'auront pas la même idée de ce qu'est le bien-vivre. Il est indispensable non seulement de respecter cette diversité, mais aussi d'être en mesure de surmonter les difficultés, voire les risques de tensions ou de conflits, qui peuvent en découler. Cela ne peut se faire sans une capacité de compréhension des autres cultures, sans une disposition à l'écoute, à la relativisation de soi et au dialogue, engagé sur un plan de stricte égalité. C'est exactement cela que l'on peut nommer interculturalité.

La ZAD de Notre-Dame-des-Landes, bourgeon quasi zapatiste, pourrait-elle figurer dans ce que vous appelez les « espaces libérés » ?

Bien sûr ! NDDL est très clairement un exemple d'espace libéré. Parler d'espaces libérés ne suppose pas qu'ils soient entièrement soustraits à la domination des logiques capitalistes. Ils ne sont que partiellement libérés et demeurent en butte à la répression, aux contraintes systémiques qui bloquent leur extension et les minent de l'intérieur. Même les zapatistes, qui ont sans doute créé l'un des « espaces libérés » les plus amples et les plus radicaux que l'on puisse connaître aujourd'hui ont bien conscience qu'ils ne sont pas sortis du capitalisme et qu'ils sont au contraire assiégés par les pouvoirs qui le servent et par les règles économiques qui le caractérisent. Un espace libéré est donc nécessairement à la fois un espace de construction et un espace de combat, qui résiste pour ne pas être réabsorbé par la synthèse capitaliste et qui lutte pour s'étendre. Il serait vain de croire qu'on peut construire sans résister, et stérile de résister sans construire.

Votre synthèse essaie de déjouer à la fois le fantasme du Grand Soir et l'autre, symétrique, des « petits pas ». Cependant vous prenez un peu le lecteur à contre-pied en écrivant « qu'il est possible d'étendre la portée de la notion d'autonomie, pour en faire le principe d'une autre organisation collective généralisée, qui n'aurait plus à se dissocier d'un système dominant hostile ». Qu'entendez-vous par là ? La coexistence du pouvoir et du non-pouvoir, sur le modèle du statu quo du Chiapas ?

L'expression que vous soulignez se réfère à la perspective centrale du livre : (re)commencer à penser collectivement une organisation sociale post-capitaliste. L'un des chapitres est consacré à l'autonomie, entendue comme forme d'organisation politique non étatique. J'analyse ainsi l'expérience zapatiste et notamment ses Conseils de bon gouvernement, qui fonctionnent avec des charges électives, révocables, rotatives, sans rémunération ni avantages matériels. Il s'agit ainsi d'éliminer la séparation entre gouvernants et gouvernés, ce qui suppose d'inventer en permanence des mécanismes pour lutter contre le risque que cette césure se réintroduise. En même temps, l'autonomie zapatiste est conçue comme un espace qui se soustrait aux normes dominantes du capitalisme et de l'état, et qui doit, pour cela, leur résister.

Mais si on se projette dans un monde entièrement libéré de la tyrannie capitaliste, cette nécessité de se soustraire et de résister à un environnement hostile disparaît. Et on peut alors penser et mettre en pratique l'autonomie pour elle-même, comme forme politique généralisée. Les entités locales (communes ou autres) gardent la prééminence, restent le cadre des choix de vie essentiels et des décisions relatives à l'organisation de la vie collective. Mais elles peuvent se coordonner au niveau régional, comme le font les Conseils de bon gouvernement zapatistes, mais aussi à des niveaux plus larges, pour traiter des quelques questions qui ne peuvent l'être qu'à ces échelles, notamment les questions écologiques, ou d'autres touchant par exemple à un rééquilibrage des ressources. Bien entendu, éviter les dérives de la délégation de pouvoir est de plus en plus difficile à mesure qu'on s'éloigne du cadre de vie local ; mais si on reste dans une logique confédérale de construction du bas vers le haut, la difficulté n'est pas insurmontable.

Vous êtes très sceptique sur les potentialités de « la désertion subreptice des formes d'aliénation capitaliste ». Selon vous, le risque est grand que des pratiques et relations non capitalistes au sein du système capitaliste soient réduites à n'être que « des adjuvants dont celui-ci a besoin pour se reproduire ». Mais vous revendiquez ailleurs de « dégager de nouveaux espaces libérés ». « Aucune échelle si modeste soit-elle, ne saurait être dépréciée », écrivez-vous. Qu'est-ce qui fait la différence entre un « espace libéré modeste » d'un « adjuvant » du système ?

Par Beatriz Aurora.

Ni Grand Soir ni petits pas, disiez-vous, fort justement. On ne peut s'en remettre ni à l'attente du basculement de la révolution, ni aux choix de désertion des individus ou des micro-collectifs. Il faut aller au-delà de ces deux scénarios. Il s'agit de construire dès maintenant dans les luttes, les résistances, la vie des collectifs, mais aussi dans les choix individuels consistant à défaire, dans la mesure du possible, l'emprise que le capitalisme exerce sur nous, à travers le travail, la consommation et la production concurrentielle des subjectivités. C'est fondamental, car cela permet notamment d'amplifier l'expérimentation d'autres manières d'être et d'autres relations avec autrui. Travailler à nous débarrasser des ego compétitifs, de la vanité d'avoir raison contre tous les autres et de tant d'attitudes qui réduisent notre capacité à agir de manière coopérative est vital pour la suite.

En même temps, il a toujours existé des espaces de vie non entièrement dominés pas les logiques capitalistes ; ils sont même nécessaires à la reproduction du capitalisme. Multiplier les micro-espaces libérés sans qu'ils restent ou redeviennent des adjuvants du système est une question cruciale. Il me semble que la différence ne tient pas vraiment à une question d'échelle, mais plutôt à la nature du processus. Il s'agit de savoir si on inscrit ou non ces espaces libérés dans une dynamique anticapitaliste. Si oui, ils n'ont de sens qu'à assumer un rapport conflictuel avec ce qui les entoure, notamment parce qu'ils cherchent à croître contre ce qui les environne. Sinon, ils peuvent en effet n'être que de petits îlots pour essayer de se protéger un tant soit peu du désastre général.

Intensifier la discussion sur les mondes non capitalistes que nous voulons peut aussi servir à cela : inscrire certaines pratiques dans une dynamique plus clairement anticapitaliste. Reposer la question du futur, c'est donc aussi changer le sens de l'action présente.

Illustrations de Beatriz Aurora, artiste née au Chili de parents républicains exilés. Après le coup d'État de Pinochet, grâce à la solidarité internationale, elle s'installe au Mexique. La plus part de ses tableaux récents illustrent les différents aspects de la lutte des zapatistes.

1 Gustav Landauer, La Révolution, Champ libre, 1974. Gustav Landauer (1870-1919) était un révolutionnaire anarchiste allemand.

Au sommaire du 118

L'équipe de CQFD — 2014-01-15T04:00:00Z

CQFD n°118, en kiosque à partir du 15 janvier 2014.

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

En Une : une peinture de Sista Chance.

Le dossier spécial : L'insurrection zapatiste en pleine jeunesse !

Le Chiapas s'est mis en commune > La vie communale est le point de départ, le centre nerveux du mouvement zapatiste. Elle est le socle sur lequel peut s'ériger un monde différent. Restaurer la vie communale revient à restaurer la relation entre les membres d'une communauté. Par Georges Lapierre, en exclusivité pour le site de CQFD.

« On n'a pas à demander la permission pour être libre » par Jérome Baschet.

Le premier soulèvement zapatiste > Depuis la « Loi révolutionnaire des femmes » de 1993, le rôle des femmes indigènes – tzotziles, tzeltales, tojolabales et choles – est devenu inséparable de l'expérience zapatiste. Guiomar Rovira, dans un ouvrage intitulé Femmes de maïs, publié dans sa version française par les éditions Rue des cascades, revient sur cette conquête majeure de l'insurrection, à travers des témoignages et des portraits de femmes chiapanèques. Par Mathieu Léonard.

Colombie : La parlotte et le bâton > Si la pipe et la plume du sous-commandant Marcos ont fait découvrir le Chiapas au monde entier, on connaît moins les luttes menées par les Nasas depuis les montagnes du Sud-Ouest colombien. Pourtant, leur organisation, le Conseil régional des indigènes du Cauca (Cric), compte parmi les plus anciennes d'Amérique latine, et leurs droits arrachés au prix d'une répression sanglante sont un modèle pour de nombreux autres peuples autochtones. Reportage de Damien Fellous.

« Quand le pauvre croira dans le pauvre, nous pourrons chanter liberté »

Par Sista Chance.

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Palestine : Vivre en cage à Gaza > Depuis 7 ans, le blocus israëlien a transformé Gaza en un véritable laboratoire, où près de 1,8 million de personnes survivent, sans quasiment pouvoir sortir, dans la pauvreté, le chômage et les pires pénuries. À l'étranglement israélien s'ajoute le blocus égyptien par « mesure sécuritaire », depuis la prise de pouvoir de l'armée égyptienne. Pierre Stambul, coprésident de l'Union juive française pour la paix, a pu séjourner fin décembre dans cette cage, via le réseau de soutien international Unadikum.

Emploi : Patrons-voyous dans la Silicon Valley provençale > A Rousset, non loin d'Aix-en-Provence, la sarabande infernale des fermetures d'usine a entraîné la société LFoundry dans sa danse macabre. Pour le plus grand bonheur d'actionnaires toujours prompts à se pourlécher les babines dès qu'ils entendent le mot « restructuration ».

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Mais qu'est-ce qu'on va faire de… > Xavier Niel ?

Media : Ecran Total 2, le retour > Du vendredi 31 janvier au dimanche 2 février se tiendront à Lyon les deuxièmes rencontres publiques d'« écran total » où se retrouvent des collectifs de pâtres, de pédagogues ou de travailleurs du Livre, etc. en lutte contre l'informatisation et la bureaucratisation de leurs activités. CQFD a rencontré Raphaël Garrigo, l'un des animateurs de ce rendez-vous, de passage à Marseille.

Queen Kong > Dessine-moi une chatte

Du côté de chez les rustiques : Le bon grain, la brute et le truand > Sur le papier, la réforme en cours au niveau européen sur la commercialisation des semences, était censée faire une niche acceptable aux variétés traditionnelles. Dans les faits, les semenciers industriels, bien introduits à Bruxelles, continuent à se tailler la part du lion.

Je vous écris de l'usine > La journée d'action

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Notes de lecture > Vive les enfants de Cayenne ! > Paris chute-t-il ?

Ma cabane pas au Canada : Ondes de barres > Tombés pour association de bienfaiteurs, des jeunes des quartiers Nord de Marseille ont créé leur propre émission de radio dédiée au rap. Depuis peu, ils occupent 5 heures d'antenne toutes les semaines. Et bossent avec les minots des cités pour élargir leur champ des possibles. Rencontre.