CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Dissidences intellectuelles arabes

Nedjib Sidi Moussa — 2019-02-04T00:30:00Z

Il y a une quarantaine d'années, de jeunes intellectuels du monde arabe éditaient une revue surréaliste : Le Désir libertaire. Un recueil de textes audacieux, brocardant patrie, armée, famille et religion, vient d'être traduit en français.

Fac-similé "Le désir libertaire"

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Au début des années 1970, de jeunes exilés en dialogue avec les différents courants d'avant-garde se retrouvèrent à Paris pour fonder Le Désir libertaire, une revue qui avait l'ambition d'être « l'organe central du mouvement surréaliste arabe ». Ses membres s'appelaient Farid Lariby, Ghazi Younes, Mohammed Awadh, Ali Fenjan, Maroine Dib ou Abdul Kader El Janabi qui, grâce à ses traductions, vient de mettre à disposition du lectorat francophone un recueil de textes aussi jouissifs que subversifs1.

Les bornes chronologiques de la première série du Désir libertaire2 renvoient à deux conflits majeurs pour la région : la guerre du Kippour (1973) et le début de la guerre civile libanaise (1975). Le numéro inaugural comprenait d'ailleurs un texte intitulé « Contre les illusions nationalistes, pour une alternative internationaliste », signé par l'Organisation socialiste israélienne Matzpen, le groupe arabe Le Pouvoir des conseils et le Groupe algérien pour la propagation du marxisme.

C'est aux audaces du passé que l'on mesure les inhibitions du présent

Le Manifeste de 1975, rédigé à la demande de Franklin Rosemont, fondateur du groupe surréaliste de Chicago, exprima un rejet total du nationalisme arabe, de l'ordre bourgeois et de la domination religieuse : « Les grandes valeurs des classes dominantes (la patrie, la famille, la religion, l'école, les casernes, les églises, les mosquées et autres pourritures) nous font rire. Nous pissons joyeusement sur leurs tombes. » C'est précisément à cette audace du passé que l'on mesure les inhibitions du présent.

Il ne faudrait toutefois pas réduire cet élan libertaire à de simples interventions politiques, quoique révolutionnaires. Car, dans le sillage de Michel Leiris, il s'agissait aussi d'aller « vers la libération du langage » en jouant avec les mots, en arabe ou en français, contre toutes les formes de censure. Ainsi, « al hizb » (« le parti ») devient « hzzou ezzeb » (« trancher le zob »). Parmi les anti-proverbes, composés sur le principe du cadavre exquis et envoyés aux intellectuels arabes alors en vogue, on peut mentionner : « Jouis dans des rues peu fréquentées. » On ignore cependant si ces conseils furent suivis par leurs destinataires, qui méditèrent peut-être cet aphorisme : « Tant que la radicalité s'exprimera par l'écriture, la nostalgie en sera sa cicatrice. La praxis n'est qu'une fable racontée aux enfants ! »

Outre les poèmes de Farid Lariby et d'Abdul Kader El Janabi, on retrouve dans ce recueil richement illustré, un lumineux « Guide touristique de l'architecture et de l'urbanisme arabes » publié en 1983 par Maroine Dib, qui critiqua le « droit de regard » masculin qui poursuivait les femmes du Caire, Beyrouth ou Damas : « La prolétarisation qui s'étend de plus en plus aux femmes dans les villes arabes ne les libère, pour un temps, de leur famille que pour les soumettre à un esprit de famille qui persiste partout dans les regards. »

Le Désir libertaire rendit hommage à Georges Henein qu'Abdul Kader El Janabi rencontra dans les locaux de L'Express fin 1972. L'importance du groupe égyptien Art et Liberté, qui adopta le manifeste de la Fédération internationale de l'art révolutionnaire indépendant, créée sous l'égide d'André Breton et Léon Trotski, est rappelée dans cet ouvrage.

Mais d'autres figures furent convoquées par les exilés arabes dans leur quête d'une généalogie de la dissidence comme Korrat al-Aïn, lapidée à Téhéran vers 1860 et qui déclara, devant l'assemblée de la secte Baha'i : « Que les uns partagent les biens avec les autres, que la pauvreté soit supprimée parmi vous et que le malheur disparaisse, que votre pauvre soit l'égal de votre riche. Ne voilez pas vos épouses devant vos amis, car il n'y a plus ni interdit, ni punition, ni prohibition, ni obligation, ni empêchement. Prenez donc votre part dans ce monde, car il n'y a rien après la mort. »

Nedjib Sidi Moussa

1 Le Désir libertaire. Le surréalisme arabe à Paris, 1973-1975, textes réunis et annotés par Abdul Kader El Janabi, Toulouse, éditions de L'Asymétrie, 2018, 206 pages.

2 Les cinq numéros de la première série du Désir libertaire ont été publiés entre le 25 décembre 1973 et 1975. Les trois numéros de la seconde série l'ont été entre 1980 et 1981.

« À la croisée du féminisme et de l'antiracisme »

Bruno Le Dantec — 2017-09-18T07:00:00Z

On avait lu avec intérêt ce texte bien balancé1 où une certaine Mélusine répondait, sans tomber dans les pièges de la polémique attendue, au livre de Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous. S'y exprimait le point de vue d'une jeune féministe « racisée ». CQFD a rencontré l'auteure rue de La Roquette, au lendemain de la Marche pour la dignité et contre le racisme, le 19 mars dernier à Paris.

Par Nadia Berz.

CQFD : Comment en es-tu venue à mêler engagement féministe et combat antiraciste ?

Mélusine : Les chemins qui mènent à la croisée de l'antiracisme et du féminisme viennent de l'expérience personnelle. Ce qui explique les divergences politiques surgissant par la suite. On ne parle pas de la même façon selon qu'on est Assa Traoré, sœur d'un jeune homme mort asphyxié sous quatre gendarmes, ou bien Houria Bouteldja, des Indigènes de la République.

Moi, je suis arrivée à une vision critique de la société par le féminisme. Ce que j'ai d'abord lu sur les discriminations, ce sont notamment les textes de Christine Delphy : sa façon de parler de la « production ménagère » m'a influencée. Dans la société française, on formule plus facilement le fait qu'on est discriminée en tant que femme qu'en tant qu'Arabe. Le milieu social joue aussi. Mes parents sont profs, j'ai grandi dans une banlieue très mixte de Paris, pas « en quartier ». Même si ça ne constituait pas une part énorme de mon identité d'ado, j'ai rapidement pris conscience de la montée du racisme, du FN.

Via Twitter, j'ai rencontré des femmes arrivées au militantisme « par l'autre côté » : en se découvrant d'abord noire ou arabe. Je suis tombée sur tout un microcosme de collectifs de femmes en ébullition, et j'ai découvert les questions de l'afroféminisme, de l'intersectionnalité. J'avais déjà participé à des groupes de parole entre femmes, non mixtes (même si ça faisait encore polémique dans les milieux militants), mais j'ai découvert que la non-mixité racisée était encore moins acceptée.

Enfin, mon cheminement militant s'est aussi fait par les sciences sociales. J'ai eu l'occasion de travailler pour une enquête de l'Insee sur l'immigration. Une des variables de l'enquête, c'était le pays de naissance des parents. Une approche forcément biaisée. Pour prendre mon exemple : mes parents sont nés en France, ou plutôt en Algérie française. Cette catégorie administrative occulte l'expérience quotidienne du racisme. De même pour les personnes issues des DOM-TOM : on n'a aucun moyen de saisir leur expérience spécifique, puisque les statistiques ethniques sont interdites. Il y a à peine dix ou quinze ans que des sociologues (blancs pour la plupart) se penchent sur ce hiatus.

Parallèlement, des politiques et des intellectuels conservateurs se découvrent féministes pour mieux pointer du doigt les musulmans ou les jeunes de banlieue…

Dans toutes les librairies françaises, il y a un rayon avec des témoignages de femmes arabes qui racontent comment elles se sont libérées de l'emprise familiale, du port du voile, etc. Je ne porte aucun jugement sur ces femmes, ni sur leur récit, à n'en pas douter sincère. C'est la fascination qu'il suscite qui m'interroge. J'ai notamment été choquée par les propos caricaturaux de vieilles militantes féministes. Dans ses livres, Benoîte Groult, après avoir dénoncé la condition des femmes ici, découvre qu'ailleurs il existe un patriarcat qu'elle trouve cent fois plus brutal, avec l'excision. L'objectif semble alors d'aller sauver des femmes qu'on ne connaît pas et qu'on imagine aspirer à être des femmes comme nous. Pourtant, ce n'est pas un patriarcat désincarné qui mutile les petites filles, mais souvent leurs propres mères et tantes.

De même avec Beauvoir : j'ai adoré ses mémoires, jusqu'au moment où elle va en Algérie. Elle porte un regard très acéré sur la condition des femmes ici, mais dès qu'elle arrive dans une colonie, tout ce qu'elle voit, c'est une masse d'hommes noirs et arabes qui oppriment leurs femmes en les réduisant à moins qu'un meuble. Sans jamais s'intéresser à ce qu'elles vivent et disent. Voilà la base du discours actuel sur le voile.

En tant que féministe, je porte un regard critique sur le voile, comme pratique vestimentaire ayant une symbolique patriarcale. Mais ici, ce vêtement est présenté à la fois comme un signe de soumission absolue et de prosélytisme politique. Les femmes qui portent le voile seraient à la fois victimes et fer de lance de l'islamisme ! Résultat, on est piégées. Quand on me demande si je suis pour ou contre le fait qu'une gamine de 12 ans se rende à l'école voilée, je marche sur des œufs. Tout le monde a le droit de pratiquer une religion, et même d'être bigot. Mais une fille de 12 ans est d'abord une enfant. On devrait à la fois la protéger contre les adultes qui l'enjoignent à se couvrir la tête et contre ceux qui la désignent comme bouc émissaire. Le problème, c'est que la loi sur le voile nous oblige à prendre position sur une question biaisée dès le départ. Il faut refuser d'entrer dans ce qui s'est révélé être une manipulation raciste. On a créé un problème là où il n'y en avait pas, puisqu'à la fin des années 1980, très peu de gamines portaient le voile à l'école. Aujourd'hui, il y en a beaucoup plus qui l'arborent en dehors : y a-t-il a un lien de cause à effet ? Je ne sais pas, mais je comprends qu'on puisse avoir envie d'afficher sa religiosité quand elle est niée, avilie et stigmatisée. Encore une fois, on est coincées.

Tout un champ de réflexion nous a ainsi été confisqué. C'est ce qui s'est passé à Cologne2 : on a peut-être affaire à un crime sexuel de masse, et en tant que féministe ça m'horrifie. J'aimerais tenir un discours politique dessus, mais je ne peux pas, parce que Cologne serait la preuve que l'homme arabe est biologiquement un danger pour la femme blanche ! La question n'est pas de savoir si les agresseurs étaient des réfugiés récents ou des immigrés de longue date, il y eut des gens comme Kamel Daoud pour écrire dans Le Monde que tout ça était la preuve que « l'homme arabe », du Maroc à l'Irak, a un rapport maladif aux femmes. Ce qui renforce un mythe vieux comme le monde : l'étranger qui vient voler nos femmes ! Vu la violence du discours raciste, on n'a pas envie d'en rajouter. Mais si on se tait, personne ne parlera, sauf dans une optique raciste. Voilà pourquoi j'ai répondu à Bouteldja. Ce n'est pas parce que ces sujets sont manipulables qu'on doit consentir à un effacement des enjeux.

Tu réponds au livre de Bouteldja que « Ce qui nous rassemble, ce ne sont pas des racines authentiques à reconquérir, mais une communauté d'expériences de la domination raciste ». Ne s'affaiblit-on pas lorsqu'on ne se définit qu'en négatif ?

Les catégories comme « racisé.e.s » n'existent qu'en négatif. C'est dangereux de leur donner un sens positif, même si c'est dans le but de faire revivre une fierté. En France, quand on dit « Lui, il est arabe », une grille sociale de lecture fait que tu crois savoir ce que ça signifie qu'être arabe. Mais ça ne te dit en fait rien des racines réelles, souvent plus complexes – berbères, judéo-berbères, maghrébines, moyen-orientales… Je sais qu'on me considère comme une Arabe, au même titre qu'une Égyptienne ou un Irakien. Mais en fait, qu'est-ce que je partage avec eux en termes de langue, d'héritage culturel ou de pratiques quotidiennes ? Presque rien. Nos parents sont nés dans des pays éloignés les uns des autres, parlent différents dérivés de l'arabe, ne pratiquent pas la religion de la même manière… On n'a pas tous la même religion, on n'a d'ailleurs pas tous une religion… Bref, je crains qu'on ne fantasme un terreau commun qui n'existe pas, et que, pour le créer, on soit obligés d'aller puiser dans les représentations dominantes, fondamentalement racistes. « Nous n'avons pas le devoir d'être ceci, ou cela », écrivait Fanon : lutter contre le système raciste, c'est simultanément reconnaître sa condition de racisé et refuser de s'y laisser enfermer.

Mes parents sont nés et ont passé leur jeunesse en Algérie, moi je suis née ici. Je comprends l'algérien, mais ne le parle pas. J'ai deux passeports, deux pays, mais c'est résiduel dans mon identité – ce qui bien sûr, je le sais, n'est pas le cas de tout le monde. Si on entre dans les détails, je ne suis pas arabe. Ma mère est kabyle, mon père a une grand-mère mauritanienne, et j'accepte cette complexité. Je me dis arabe parce que c'est comme ça que je suis perçue. Il ne s'agit pas de renier ses racines ou de s'abandonner à l'acculturation, mais de reconnaître qu'on est tous différents. L'identité ne peut pas constituer une base politique, seule l'expérience commune du racisme le peut.

C'est la même chose pour les femmes. Pour que le patriarcat tienne, on a dû injecter plein de positif dans la féminité. Les femmes ont plein de qualités, qui sont exaltées – la douceur, la compréhension… – pour mieux maquiller notre statut inférieur en « différence ». Les hommes devraient d'ailleurs aller voir du côté de ces qualités qu'on a laissées en lot de consolation aux femmes !

Toujours à propos d'identité, un ancien du Mouvement immigration banlieue (MIB) me disait que dans les quartiers, on n'est pas que des victimes. Et que les victoires consistent aussi, en positif, à souder les gens, à créer des solidarités, à partager une ou des cultures communes…

Là, on n'est pas sur le même plan. Bien sûr que la culture de mes parents est belle, que la langue arabe qu'ils parlent est belle, même si ce n'est pas de l'arabe pur mais un créole arabo-berbéro-franco-espagnol ! Mais pour moi, fonder un groupe politique uniquement sur ces bases empêcherait toute possibilité d'alliance. C'est une impasse. Chacun fait face à des conditions différentes, mais on doit viser à un dépassement, parce que ce sont des catégories artificielles, inventées par l'oppresseur. Notre but, c'est de les détruire, pas de les enjoliver.

Quel bilan tires-tu de la marche du 19 mars 2017 ?

La possibilité de convergence entre les luttes de quartiers et les mouvements plus traditionnels de la gauche est positive. Le mouvement du printemps 2016 contre la loi Travail a réveillé une génération, la mienne, qui était un peu endormie. La réponse policière a été très dure. Pour la première fois, j'ai eu peur en manif. Jusqu'à présent, la mobilisation de la gauche contre ces violences ne pouvait se faire qu'autour de la mort d'un Rémi Fraisse. Là, il y a eu les blocages de lycées pour Théo, deux manifs à Belleville et Ménilmontant, avec la volonté de ne pas lâcher l'affaire. Parce que les militants ont découvert ce qu'est un traitement policier humiliant au quotidien. Ce n'est plus quelque chose d'abstrait.

Reste à savoir si ces mobilisations sont conjoncturelles ou s'il s'agit d'une convergence durable. Hier, à la marche, j'étais furieuse quand les totos sont montés au baston, alors qu'on marchait contre toutes les violences policières, pas seulement celles exercées contre les militants. Il y avait des familles, des enfants en poussettes, des migrants sans papiers. À se demander s'il y a convergence ou si c'est juste une sorte d'auberge espagnole où chacun amène sa tambouille sans se mélanger.

Un état de névrose gagne tout le pays dès qu'on aborde certains thèmes liés à l'identité, aux « minorités », à l'islam…

À gauche, l'accusation de « racialisme » est lancée contre ceux et celles qui osent parler depuis leur réalité de personnes racisées. Mais cette sclérose de la pensée est présente des deux côtés. J'ai assisté récemment à une conférence avec Marwan Muhammad, du Collectif contre l'islamophobie en France (CCIF), et avec ses équivalents belge et québécois. Le Canadien (comme le Belge) a dit qu'ils apprenaient des autres minorités, des luttes LGBT, des Amérindiens, du féminisme… J'étais ravie. Mais, très pragmatique, le gars du CCIF a répondu qu'eux ne dépendent pas de subventions, seulement des cotisations et des dons, et qu'ils évitent du coup les sujets ne faisant pas consensus parmi les musulmans. À cause de ce manque de courage, je ne pourrais pas militer chez eux, même si leur combat est nécessaire.

L'islamophobie générale est indéniable. Dans la région des Grands Lacs, en Afrique, des milices chrétiennes commettent des attentats contre les musulmans, mais personne ne demande aux chrétiens de France de faire leur examen de conscience. C'est pourtant ce qu'on fait dès qu'il y a un attentat islamiste : tous les assimilés musulmans, même les non-pratiquants et non-croyants sont sommés de condamner. Est-ce qu'il vient à l'idée de quiconque de dire qu'il faut réformer l'Ancien Testament ? Je me souviens qu'à l'école, quand on étudiait la colonisation, on utilisait encore les catégories coloniales : les Français et les musulmans. En oubliant que parmi les Algériens, il y avait des Juifs, des Kabyles convertis au christianisme, des Européens nés là-bas… C'est à cause de ce passif qu'il n'y a pas eu de front commun des féministes pour dire à l'État français : qui êtes-vous pour légiférer sur les modes vestimentaires des femmes ? Au contraire, Élisabeth Badinter a eu cette phrase terrible : « Si elles veulent porter ça, elles n'ont qu'à rester à la maison. » Une fois dit cela, on ne peut pas se prétendre féministe. Elle a expulsé ces filles de la communauté des femmes.

Parle-nous de tes amies du Seum…

Le Seum est né sur Twitter, avant de déboucher sur une écriture collective de textes critiques, à la fois féministes, anticapitalistes, antiracistes… Le collectif compte une quinzaine de membres, qui se répartissent en sous-groupes non mixtes pour écrire. Ils ont des outils communs qu'ils appliquent à la réalité de chacun. Sur le féminisme, ce sont ainsi les meufs qui écrivent, puis elles partagent avec le reste du groupe. La réflexion s'opère sur une base matérialiste : on examine les conséquences économiques des discriminations. Les membres n'ont pas d'ancrage géographique, mais leur réflexion débouche parfois sur des actions.

Les filles du Seum ont par exemple répondu à Paris à la campagne anti-avortement des Revenants, de jeunes cathos assez effrayants. L'été dernier, ils se sont greffés sur la mode du Pokémon-Go, et ont tagué dans tout Paris un Pikachu avec l'adresse d'un site internet. Tu y découvrais un œuf te disant : « Est-ce que tu acceptes qu'on me tue sans savoir si je ne vais pas être un super Pokémon ? » Un prosélytisme ignoble, qui manipule un jeu d'enfants pour faire passer un message ultra-réac. Les filles du Seum, avec d'autres collectifs, ont recouvert ces tags avec des slogans féministes.

C'est aussi un des rares groupes à se positionner sur la question clivante de l'antisémitisme. Est-ce qu'on considère que les Juifs sont ici en France encore victimes d'un racisme systémique, voire d'un racisme d'État ? Le Seum a décidé de traiter l'antisémitisme au même titre que l'islamophobie, le racisme anti-noir ou le racisme anti-arabe.

Justement, y a-t-il selon vous un racisme systémique contre les Juifs ?

Quand on enquête sur les discriminations, on constate qu'une judaïté visible entraîne des difficultés supplémentaires à trouver un logement ou un boulot. Ce n'est pas simplement un racisme résiduel qui ne s'exprimerait que dans l'interpersonnel, par des insultes. Quand les hommes politiques traitent les Juifs comme une communauté fermée, ça relève du racisme. Il y a une volonté de les considérer comme un groupe à part, comme à l'époque du décret Crémieux. Rappelons que ce décret, donnant la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, a été un cadeau empoisonné, qui explique qu'ils aient dû partir d'Algérie avec les Français en 1962, alors qu'ils étaient chez eux là-bas, pour la plupart depuis des siècles. Et on n'est pas complètement sortis de ça. C'est flagrant quand les dirigeants français acceptent, après chaque attentat, que des dirigeants israéliens viennent déclarer ici que les Juifs ne sont pas en sécurité en France et qu'ils doivent aller se réfugier « chez eux », en Israël. Ça entérine une extériorité des Juifs par rapport au reste de la nation française.

Dans ta réponse au livre de Bouteldja, tu n'évoques pas l'antisémitisme…

J'ai répondu sur le chapitre des femmes indigènes, pas sur son adresse aux Juifs. Ce qui rend ignoble cette adresse, c'est quand elle parle du rejet instinctif qu'elle ressent en croisant un enfant juif dans la rue, et qu'elle dit : « Ce rejet c'est de votre faute, à cause de votre soutien à Israël, de votre complicité avec les Blancs. » Elle sait qu'elle va provoquer un tollé et elle y va. Mais j'ai décidé de ne pas parler de ça, parce que tous les autres l'attaquaient exclusivement sur ce point. J'ai donc choisi l'angle du féminisme.

J'ai conscience que chaque fois qu'on écrit sur l'antiracisme, on est soupçonnée d'antisémitisme. C'est maladif. Certains pensent que lorsque l'antiracisme est porté par des Arabes et des Noirs, on trouve forcément un fond antisémite en grattant un peu. Face à ça, on ne peut pas se contenter de hausser les épaules en disant « c'est parce qu'ils sont racistes, ignorons-les ». Je crois que ça vaut le coup de répondre par un discours actif, et de décortiquer cette mise en concurrence des victimes de racisme. Il faut renvoyer à la gueule du pouvoir le fait qu'il essentialise les Juifs autant que les autres. La solution, c'est de nouer des alliances politiques. Ces racismes se combattent ensemble, même si c'est compliqué.

1 « Bouteldja, ses “sœurs” et nous », billet publié le 20 juin 2016 sur le blog de Mélusine sur mediapart.fr.

2 Le 31 décembre 2015, une stupéfiante affaire d'agressions sexuelles secoue l'Allemagne, et particulièrement Cologne. À la date du 20 janvier 2016, 521 femmes avaient déposé plainte pour cette seule ville. L'histoire fut présentée comme une razzia anti-femmes blanches opérée par des migrants, et qu'on aurait pu croire planifiée au vu du nombre de plaintes déposées. Mais on est vite passé à des délits divers, allant du vol de sac à main (60% des plaintes) à l'agression sexuelle, perpétrés par des Allemands d'origines diverses, et deux réfugiés. Ou comment transformer un vrai problème d'oppression masculine en faux problème de race.

Délit de faciès, même pour Guéant

L'équipe de CQFD — 2015-09-04T19:00:00Z

C'est l'histoire d'un Arabe qui est né en France. Un Arabe qui boit de l'alcool et mange du porc. Un Arabe qui a lu Bakounine et qui était le premier à moquer les bigots mahométans. Un Arabe qui se traitait lui-même de « bougnoule », juste histoire de déconner avec les copains. Le lendemain du massacre de Charlie Hebdo et de l'Hyper-Cacher, Saïd1 traverse la place d'une grande ville quand, pour la première fois, il ressent un violent malaise. Sa tête d'Arabe était toujours arrimée à ses épaules, mais au fond, c'était comme si elle était fichée au bout d'une pique. Tout d'un coup, la foule n'est plus ce troupeau confortable dans lequel il se serait senti anodin ou anonyme. Saïd raconte : « Je me suis senti suspect. »

Après le plan-séquence hollywoodien du train Thalys qui a vu une poignée de braves neutraliser un islamiste enfouraillé et prêt à commettre un carnage, Alain Vidalies, secrétaire d'État aux Transports, a lâché sa bombinette : « Je préfère qu'on discrimine pour être efficace plutôt que de rester spectateur. » Polémique, cris d'orfraie ou applaudissements, les barons politiques ont fait leur show. Prenant la défense du socialiste décomplexé, une tribune du 25 août 2015 de Pierre Beylau, ancien rédac' chef du Point, nous rappelle que ce vilain mot de discrimination est avant tout affaire de bon sens : « Quoi qu'on en dise, les terroristes sont rarement recrutés parmi les travailleurs ayant un emploi stable, une vie sociale et familiale transparente. Mais plutôt parmi les traîne-savates déboussolés, habitués des séjours en prison, où généralement ils perfectionnent leur apprentissage. Ces derniers seront ipso facto davantage dans le collimateur de la police que les cadres et employés, quelle que soit leur origine, qui se pressent sur l'esplanade du quartier d'affaires de La Défense à l'heure de la pause-déjeuner. » C'est dans le filigrane que se lit le mépris de classe.

Claude Guéant – pour rappel : ex-ministre de l'Intérieur qui multiplie les casseroles dans diverses sombres affaires de la Sarkosie – banalisait lui aussi la discrimination sur l'antenne de BFM, le 25 août, en affirmant « qu'il y a des gens qui ont plus une allure de délinquant que d'autres ». Fait troublant, il se souvenait avoir été lui-même victime d'un contrôle « discriminatoire » : « Je me souviens, un jour, j'ai été contrôlé dans le RER. Il y a tout un tas de gens qui escaladaient les portiques, etc. J'étais le seul en costume-cravate, j'ai été le seul à être contrôlé. » On compatit, avec une telle de tronche de faux témoin, ça ne doit pas être facile à porter tous les jours !

L'antiterrorisme comme mode de gouvernement, la preuve par neuf a été apportée depuis l'affaire de Tarnac. Suite à la mort du militant écologiste Rémi Fraisse, le portail de la gendarmerie d'Eymoutiers (Haute-Vienne) a été cadenassé lors d'une action symbolique. Début septembre, Grégory, jeune militant, comparaît pour « entrave au mouvement de personnel ou de matériel militaire ». Dans le rapport des pandores, le cadavre toujours juteux de la « mouvance anarcho-libertaire d'extrême gauche » (sic) est ressuscité pour l'occasion2. Réelle ou fantasmée, la menace sert avant tout à justifier une militarisation grandissante de la société. Cet enrégimentement des esprits rend inaudible toute revendication de justice sociale. Mordre la main de tous ces maîtres-chanteurs : le Chien rouge en a les babines spumescentes.

Sur les murs

Photo Elodie Laquille et Jean-Baptiste Legars.

Marseille, 2015.

1 Le prénom a été changé.

2 Lire la lettre drôlatique de Serge Quadruppani, « Correspondance “anarcho-autonome” – Serge Q. écrit au major Didier D. », sur le sitedu journal Article 11.

Syrie : Game of Kurdes

Mathieu Léonard — 2015-07-09T19:00:00Z

La guerre civile en Syrie a permis l'affirmation de l'autonomie politique des Kurdes du Rojava, sans pour autant demander leur partition territoriale. Accusés d'avoir pris les patins du régime, ils ont surtout pu jouer leur propre carte, sans doute pour la première fois de leur longue histoire.

Photo de Yann Renoult.

Depuis son instauration en 1963, le régime baassiste1 a dénié toute reconnaissance officielle aux Kurdes syriens et a mis en place une politique de discrimination qui prive quelque 120 000 Kurdes de leurs droits civiques. Talab Hilal, chef militaire de la province de Djézireh (Jazirah), au nord-est de la Syrie, écrivait dans un rapport que les Kurdes n'ont « aucune histoire, civilisation, langue ou origine ethnique et sont susceptibles de provoquer violences et destructions, comme tous les montagnards ». Ces « outlaws » sont de plus soutenus par « les impérialistes qui ont intérêt à rendre leur cause légitime », aussi, la question kurde constitue « une tumeur maligne qu'il faut extirper de la nation arabe ». C'est l'époque où l'État syrien met en place la « ceinture arabe » (al Hizam al Arabi) visant à un remplacement de la population kurde du Nord par des Arabes loyaux au régime.

Si, dans les années 1980, la Syrie a servi de base de repli au PKK – jusqu'à l'expulsion d'Öcalan en 1998 – et si le régime de Damas a pu aider les Kurdes d'Irak sous le règne du frère ennemi Saddam Hussein, en revanche, les revendications des 1,7 million de Kurdes de Syrie (20 % de la population) vont rester inaudibles durant quarante ans.

Au début des années 2000, après la mort d'Hafez el-Assad, un premier « printemps de Damas » donne de la voix, durant lequel sont mis en avant le respect des droits humains, la revendication des droits civiques et la reconnaissance de la langue pour les Kurdes, ce qui va entraîner la répression de nombreux activistes et l'interdiction de la célébration du Newroz, tout au long de la décennie. En mars 2004, à Qamislo (Kamishli en arabe), un match de foot tourne à l'émeute contre le régime, après des affrontements entre des supporters arabes et des jeunes supporters kurdes, qui auraient célébré de manière provocante la chute du régime de Saddam Hussein. Le bilan sera d'au moins 36 tués par l'armée et environ 2 000 arrestations. L'année précédente, en octobre 2003, le PYD était créé sur des bases apoïstes (c'est-à-dire inspiré par l'idéologie d'Öcalan), co-dirigé par Salih Muslim et Asya Abdullah. Ce parti va, à partir de 2012, monter en puissance parmi les treize autres formations kurdes concurrentes. Des dizaines de ses militants seront poursuivis devant les tribunaux militaires du régime, placés au secret et souvent torturés.

En mars 2011, beaucoup de jeunes Kurdes se joignent spontanément à la contestation de la rue contre le régime. Mais, lorsque la Syrie sombre dans la guerre civile, la plupart des Kurdes, qui souhaitent aussi le départ de Bachar, se retrouvent en porte-à-faux : à la fois vis-à-vis de l'opposition organisée au sein de la Coalition nationale ou de l'Armée syrienne libre, qui ont le soutien des Occidentaux, des pays du Golfe, de la Turquie et de Barzani, le leader kurde irakien ami des USA ; mais surtout, évidemment, vis-à-vis des groupes djihadistes qui prennent pied au Nord du pays. Le régime d'Assad a, lui, tout intérêt, pour économiser ses forces, à ne pas ouvrir un nouveau front contre les Kurdes. Le PYD tourne alors le dos à l'opposition syrienne engagée militairement dans la guerre, ce qui lui permet de sceller un pacte tacite mais fragile de non-agression avec le régime. On dit que Salih Muslim, qui participe à Moscou aux négociations en cours sur l'avenir de la Syrie avec l'opposition syrienne légale, aime à citer le proverbe : « Sage ennemi vaut mieux que fol ami. »

C'est grâce à l'affaiblissement de l'État syrien qu'ont pu s'organiser les YPG (forces combattantes d'autodéfense) et se mettre en place le modèle du confédéralisme démocratique dans les trois cantons du Rojava (Afrin, Kobané, Jazirah). Ce confédéralisme convie toutes les composantes ethniques et religieuses de la région – Arabes, Arméniens, Assyriens, Kurdes, Turcs, etc. – le co-président du Conseil législatif de Djézireh est un arabe et son homologue, Nazira Gawriya, est une chrétienne syriaque qui n'oublie jamais de rappeler que sans l'insurrection kurde la situation des minorités aurait été dramatique. Le « contrat social » adopté par l'assemblée législative du Rojava, le 6 janvier 2014, assure l'inviolabilité des droits humains les plus fondamentaux, ainsi que le contrôle des mandats, la liberté d'association, l'égalité sans discrimination entre les femmes et les hommes dans tous les domaines de la vie, la séparation de la religion et des affaires publiques.

La victoire militaire sur Daech à Kobané et la révolution politique en cours au Rojava sont sans doute les seules bonnes nouvelles au cœur de cette meurtrière guerre civile et du chaos qu'elle provoque dans la région.

Djihad sous amphètes

Dans un récent article intitulé « 2 jours à Kobanê avec les camarades des YPJ/YPG » sur le blog Ne var ne yok, les combattants kurdes livraient leur vision de l'ennemi halluciné Daech : « Beaucoup de Tchétchènes, un certain nombre de militaires turcs, des jeunes Saoudiens, des Belges, des Français, des “enfants-bombes”. Des camés gavés de produits pour les faire tenir face à leurs horreurs. Des soldats djihadistes de tous les pays lourdement armés de leurs tanks et mortiers. Des morts en sursis. Des morts laissés sur place, et finalement récupérés et enterrés par les kurdes des YPG/YPJ.

[…] Les combattant-e-s kurdes reconnaissent volontiers qu'ils étaient un peu largué-e-s au début des combats parce qu'ils ne comprenaient rien à ces soldats d'un type nouveau pour eux. “Nous savions comment fonctionnent les armées turque et iranienne. Mais pas les fascistes de Daech. Leurs généraux sont riches, ont beaucoup de pouvoir et ne prennent que peu de risques. Et leurs soldats de base sont tarés et ressemblent plus à des morts-vivants qu'autre chose.” Selon des témoignages d'enfants-soldats de l'État Islamique faits prisonniers par les Peshmergas – kurdes d'Irak – beaucoup des jeunes recrues subiraient des sévices, des viols et l'obligation d'assister à des scènes sanglantes, à seule fin de casser leur virilité, leur dignité, de les réduire à l'obéissance, et de les habituer à vivre dans l'horreur. Les camarades insistent également sur deux choses : tout d'abord, le fait qu'ils ont retrouvé dans les treillis de bon nombre de cadavres ennemis plein de cachetons et de seringues. Et deuxièmement qu'une des tactiques souvent utilisées par Daech est l'attentat suicide sur la ligne de front : “Il nous est arrivé de subir des assauts où 45 à 50 soldats ennemis avançaient sur notre position en se faisant exploser les uns après les autres.” »

On sait que le captagon, une amphétamine surpuissante, produite en Syrie, est la drogue du conflit syrien. « En 2013, le Liban a saisi à lui seul 12,3 millions de cachets. Plus de 6,5 millions ont été saisis à Dubaï en décembre dernier, 17 millions le mois précédent », pouvait-on lire dans Paris-Match le 28 février dernier. Outre le fait qu'il procure une totale insensibilité à la douleur, le captagon ôte toute forme d'empathie : « Tu oublies les gens, tu hallucines, les choses vont mieux, tu as tellement d'idées, tes pensées s'améliorent. C'est comme si les gens n'existaient pas », expliquait Khaled, un jeune consommateur dans le même article. Gare à la descente.

Retrouvez cet article intégralement et bien d'autres sur le blog Ne var ne yok, « Chroniques de Turquie, du Kurdistan et du Rojava ».

La suite du dossier

Sous le paradigme kurde

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Épisode 4 : par là !

Le paradoxe d'Öcalan

Photo de Yann Renoult.

1 Du parti Baas, « Renaissance », tendance du nationalisme arabe, ancrée en Syrie et en Irak.

« A-t-on besoin de comprendre pour entendre ? »

Dino Zappia, Gilles Lucas — 2013-11-14T05:00:00Z

Riffs et distorsions, échos du bled, bruits urbains et sons du Maghreb, Temenik Electric, c'est cinq gars qui envoient du pop-rock enragé aux parfums d'Algérie, mélangeant ces langues et musiques qui s'échangent dans les rues et les déserts des deux côtés de la Grande Bleue. CQFD a rencontré Mehdi, l'homme toujours en costard et chemise blanche sur scène, chanteur et guitariste du groupe.

CQFD : Pourquoi ce nom Temenik Electric ?

Mehdi Haddjeri : D'une part, ça sonnait bien à nos oreilles. Et d'autre part, le sens commun de l'expression « Temenik » c'est « Te la joue pas ! », on l'employait quand on était môme. Ça allait bien avec notre histoire.

C'est quoi ton histoire ?

Je suis un pur produit « made in Marseille ». Je suis né dans le 14e arrondissement et j'ai grandi dans un super quartier qui s'appelle Picon-Sainte-Marthe. Je suis le dernier d'une famille de quinze. On y était heureux. On a réussi à y vivre. Aujourd'hui, pour la plupart des gens on dirait plutôt survivre parce que ça s'est beaucoup dégradé. Mon parcours de musicien et de directeur d'une salle de concerts1 est aussi le résultat de l'endroit d'où je viens.

Par Cédric Moulard.

Quelles sont tes sources d'inspiration musicale ?

Grâce à mes frangins, j'ai découvert toute l'histoire du rock. Tout petit, ils m'ont fait écouter Led Zeppelin, le rock américain, la pop anglaise. Avec mon grand frère, on allait à la médiathèque du Carrefour du Merlan, on choisissait des musiques, des disques, et on les écoutait, on les enregistrait, y compris des trucs complètement pourris. J'ai commencé à toucher un instrument à la sortie du collège. C'est l'âge où tu te prends pour Mick Jagger. À 13 ans, avec un copain, on a vite monté un groupe. En parallèle, j'avais des tantes et mon père qui jouaient de la musique de l'Ouest algérien, avec des tambalas, des neys. J'ai été baigné là-dedans aussi, mais je l'ai vraiment réalisé qu'après coup. Jusqu'à 2008, j'étais dans un groupe de funk qui s'appelait King Medoo. J'ai aussi beaucoup appris avec la musique black.

C'est après un passage à Béni Abbés que tu retrouves la musique arabe.

Par l'intermédiaire de Nuits Métis, une structure qui jette des ponts entre toutes les musiques méditerranéennes et Marseille, nous avons été invités pour une résidence dans cette ville du sud algérien avec Jérôme Bernaudon, futur bassiste de Temenik. Nous avons rencontré des musiciens de là-bas. À notre retour, Jérôme m'a emboucané pour qu'on continue sur cette piste. On a repris ici ce qu'on avait fait en Algérie, puis j'ai dirigé en tant que directeur artistique une autre création qui s'appelait Accord de cordes et dans laquelle jouaient Djamel Taouacht et Hassan Tighidet. Le premier est devenu le batteur de Temenik et Hassan le guitariste. Mathieu Hours est arrivé ensuite avec ses machines. C'est à ce moment-là que j'ai commencé à mettre des accents de musique arabe dans le rock'n'roll. Quand je dis musique arabe, je parle de musique maghrébine de l'Ouest algérien et du Maroc, directement liée avec mes origines.

Et cet apport-là a une influence sur les paroles des chansons ?

Ma mère me parle arabe, je comprends, mais je ne le parle pas. J'écris les textes en français, puis ma belle-sœur les traduit et je me les réapproprie pour que ce soit l'arabe de mon enfance. En fait c'est l'arabe de Picon dans les quartiers nord de Marseille, celui de la rue.

Chanter en arabe poursuit une intention particulière ?

La première chanson de Temenik était en français avec un refrain en arabe. Et très rapidement, j'ai compris que pour une histoire d'unité et pour défendre un propos, il fallait une seule langue. Si le français est ma langue natale, cet arabe-là l'est aussi. Quand des rappeurs chantent en arabe, ça devient un chant de révoltés. Le rap comme le rock sont des musiques de révoltés. Cette langue colle très bien avec cet esprit. J'utilise des sons pop en mettant des mots et des phrases en arabe. C'est « khalota », le bon mélange. Maintenant ce n'est pas non plus une revendication, je suis le porte-drapeau de rien. Bien sûr, j'aborde la question de la discrimination, des anciens et de leur manière de ne pas faire de bruit. Je ne dirais pas qu'on est engagés, en regard de ceux qui le sont vraiment, mais on se sent concernés, on défend des valeurs. Avec le propos que l'on a et le rock qu'on fait – cette première musique vindicative – c'est suffisant.

Dans Ouesh Hada, votre dernier album, tu fais un parallèle entre Rosa Park et une petite Oranaise exploitée par les colons…

C'est important. On parle de sujets qui sont toujours présents. Mais on peut parler aussi de sujet futile… C'est vrai que je n'arrive pas encore à parler de l'OM… mais ça va peut-être venir. On parle d'amour aussi, ce qui est le cas de toutes les chansons en fait.

Quand tu es sur scène, qu'est-ce que tu as envie que les gens ressentent ?

Quand tu envoies le son, tu vois souvent dans les premières minutes, les gens qui sont complètement interrogatifs et qui semblent se dire « Qu'est-ce que c'est ? » « Ouesh Hada ? » Comme est le titre de l'album. Certains rentrent en transe et d'autres se demandent comment on peut faire la fête sur des sujets graves. C'est un mouvement de découverte, de rencontre. Des fois, ça marche, d'autres fois, ça ne marche pas. Sur scène, je n'explique pas les paroles. L'important est que l'on comprenne le sens général de ce qu'on raconte, mais je ne suis pas partisan de donner une explication. Quand j'étais petit, je ne comprenais pas ce que Neil Young racontait et pourtant je l'ai reçu. Comme il est dit dans la chanson « Ouesh Hada » : « A-t-on besoin de comprendre pour entendre ? »

On a entendu dire que Temenik Electric avait été « visionnaire » par rapport à la révolution tunisienne.

On ne l'a pas fait exprès. En juillet 2010, lors d'un séjour en Tunisie, on a rencontré des jeunes qui avaient une rage incroyable. Ils nous racontaient leur quotidien. On les écoutait, on posait des questions. En octobre, j'ai écrit « Ness Jerenin » (« Les affamés »), en pensant à ces jeunes. En décembre, quand le mouvement a commencé en Tunisie, je leur ai envoyé ce morceau qui était un appel au soulèvement. C'est une pure coïncidence, en fait. Il est valable aussi pour l'Égypte, la Syrie, là où des gens crèvent la dalle. Des copains m'ont dit que la chanson avait été diffusée pendant des manifs. Ce que l'on fait prend alors une autre dimension : on participe aux événements. Récemment à l'occasion d'un concert en haut de la Canebière, on a joué une chanson sur les harragas, et une quarantaine de gars sont venus nous voir pour nous dire qu'ils dormaient dehors, que nous parlions d'eux. Et là, on se dit qu'on est pas seulement des animateurs. Ce sont des moments où tu as le sentiment que ce que tu fais peut servir à quelque chose.

Quel est l'accueil pour votre album ?

La revue super classe Songlines, que je ne connaissais pas avant, nous a mis, en juillet, dans le top 10 mondial ! Ça ne m'a pas permis d'acheter la piscine… mais c'est motivant. L'album a été cité aussi au Japon, en Slovénie, et dans d'autres pays. On en est au début, c'est un premier album. Il ne faut pas trop se raconter d'histoire… « Temenik ! » Le disque c'est un produit, un instrument de com' et on sait bien qu'on ne vendra pas tant. L'industrie du disque pour des groupes comme nous, catégorisés alternatif, world, etc., ce n'est même pas la peine d'en parler. Mais il faut le faire pour être visible. C'est ta carte de visite.

Pour le prochain album que tu es en train de composer, sur quoi tu vas être visionnaire cette fois ?

J'ai été invité par Bibi Tanga pour un titre de son prochain album où on va parler de l'esclavage. J'ai écrit une chanson sur la guerre d'Algérie, en référence à tout ce qui a été caché sur cette époque. Ma famille y a été pas mal mêlée. Récemment, mon oncle qui vit là-bas m'a raconté, tout en souriant, ce qu'il avait vécu et comment il avait été torturé. Mon père, arrivé en 1954, a vécu la guerre à Marseille. Il m'a raconté comment au début des années soixante, les Algériens qui étaient enfermés dans un camp du côté de la Timone avaient monté des barricades et organisé des tours de garde armés pour se protéger de l'OAS. Il y a aussi le sujet des harkis qui m'intéresse. Rien n'est manichéen, rien n'est binaire.

Et 2013 Marseille, capitaaale de la culture ?

2012, 2013, c'est pareil. Nous, on sera toujours là en 2014…

Ouesh Hada ?, (Nomad Café Production – L'Autre Distribution – 2013).

1 Le Nomad Café, 11, boulevard de Briançon, 13003 Marseille.

Rock the casbah

Mathieu Léonard — 2013-03-12T06:00:00Z

Du rock arabe ? Certes, depuis Raïna Raï et Carte de séjour, le sujet n'est pas inexistant. Certains ont continué dans cette veine : Rachid Taha, Zebda ou Gnawa Diffusion. Plus proche de nous, Temerik electric, groupe des quartiers nord de Marseille, revendique le terme d'« Ar'bian rock ». En dehors de ça, y en a pas bezef non plus. Et avant les années 80 ? Walou ? Les interpénétrations entre la musique arabe et le rock'n'roll ont assurément pâti de la défiance réciproque du monde musulman et de l'impérialisme yankee. De même, on peut penser qu'avec la richesse des rythmes orientaux et la force des mélodies de la poésie chantée, les pays arabes n'avaient pas réellement besoin de produits d'importation au tempo binaire. Enfin, le rock avait jadis une réputation sulfureuse, annonciatrice de révolte de la jeunesse et de libération des mœurs, et pouvait s'avérer transgressif pour la société traditionnelle musulmane et les régimes autoritaires en place.

Pourtant, il existe bien quelques exemples de ce mezzé improbable : on peut évoquer le guitariste Omar Khorshid, sorte de Link Wray égyptien ; Les Abranis, groupe psyché kabyle au début des années 1970 ; ou encore,à la même période le groupe français Les Variations, dont la plupart des membres ont été bercés par la musique arabo-judéo-andalouse, interprètent plusieurs morceaux composés, dont « Kasbah Talda », par le violoniste tunisien Maurice Meimoun, qui avait aussi accompagné de grands noms de la musique arabe comme Hedi Jouini ou Farid El Atrache.

Mais s'il est un cas antérieur bien symptomatique du rendez-vous contrarié entre rythmes orientaux et convulsions

bebopalulesques, c'est celui du groupe Devil's Anvil. En 1966, le producteur Félix Pappalardi traîne dans Greenwich Village en quête de musiciens originaires du Moyen-Orient afin de former un groupe à la confluence du rock garage-psychédélique et des sonorités grecques, turques et arabes, fusion que seul le melting-pot américain, et plus particulièrement new-yorkais, semble permettre alors. En 1967, sort l'album Hard rock from the Middle East, mêlant plusieurs titres traditionnels arabes dont « Hala La Laya », aussi interprété par Fairuz, « Selim Alai », déjà chanté par Leïla Mourad, et « Isme », une reprise d'El Atrache. Le groupe brasse de multiples instruments – oud, batterie, derbouka, tamboura, guitare électrique fuzz, accordéon, on y trouve aussi des morceaux interprétés en turc et en grec, ainsi qu'une reprise chantée (en anglais) du classique rebetiko « Misirlou ».

Le disque contient autant de tubes potentiels que de titres. Seulement voilà qu'éclate la guerre des Six Jours, qui va marquer le début du soutien inconditionnel du gouvernement étatsunien à la politique israélienne. Pas une seule radio américaine ne se permet de diffuser des morceaux chantés en arabe, ce qui n'est pas sans ironie étant donné que certains musiciens des Devil's Anvil sont plutôt d'origine judéo-arabe. Un épisode qui rappelle le bannissement des ondes publiques qu'avait subi le single de la Mano negra « Sidi H'Bibi » en 1991 durant la guerre du Golfe. Les gros malins de la censure avaient dû confondre cette chanson d'amour populaire avec un appel au Jihad.

Après l'échec de leur album, l'expérience des Devil's Anvil se termine aussi sec laissant un album impeccable mais condamné à l'oubli parce que victime des circonstances politiques.

Courrier des lecteurs du 88

2011-04-15T07:20:00Z

Koullouna arab

D'abord un grand merci pour ce titre ! [« Nous sommes tous des Arabes ! », CQFD n° 87] et aussi pour l'effort que vous avez fait pour le traduire… Sauf qu'il en perd son sens ! La traduction en arabe que vous avez publiée donne en effet en français : « Tous pour la langue arabe ! » C'est bien là un lapsus (certes typographique) révélateur : vous devez vous mettre sérieusement à l'arabe, alors vous écrirez « koullouna arab » (c'est du phonétique) au lieu de « koullouna li lougha al arabia ».

À l'avenir je me propose bénévolement, et avec grand plaisir, à vous aider pour les prochaines révolutions, et donc traductions de l'arabe !

Très cordialement,

Jamil

Merci Jamil pour la correction et la proposition, c'est noté. En fait, notre ami Kably, que nous avions sollicité pour traduire « Nous sommes tous des Arabes », avait écrit plusieurs versions de la phrase pour nous expliquer toutes les nuances. Et cet âne de maquettiste, pour qui l'arabe c'est du chinois, a évidemment choisi la mauvaise, ce fils de chien, que son nom soit maudit sur vingt générations ! Nous présentons toutes nos excuses à nos lecteurs.

L'équipe de CQFD

Des pesticides dans CQFD ?

Je viens de finir de lire l'article « Semer et manger au pays » [CQFD n° 86], et il ne m'a pas beaucoup plu, allez, ne m'a pas plu du tout. C'est l'article bof-bof qu'on aurait pu trouver dans Nice-Matin.

D'abord, le vocabulaire : qu'est-ce le conventionnel ? Pourquoi ne pas dire l'agriculture chimique, l'agriculture de l'agro-business ? Ensuite, l'argument : il n'y a que 8 % de surface agricole utile en bio, c'est pour ça que j'achète chimique... Ce magasin écoulerait plus de 8 % de production de légumes de Paca ? C'est vraiment l'argument nul de nul ! Et puis, l'exemple : les tomates. D'abord, on ne devrait pas en manger en hiver, ce qui résoudrait les problèmes, car en été, il n'en manque pas, des tomates bio en Paca. Ensuite, c'est un légume-fruit particulièrement contaminé chimiquement, sur lequel on peut trouver cinq molécules dangereuses (cancérigènes probables et perturbateurs endocriniens). Enfin les tomates sont souvent cultivées hors-sol (le hors-sol ne peut pas avoir la mention « bio »). C'est, comme les fraises, l'exemple archi-mauvais.

J'ai écrit à la rédaction (et non directement au journaliste) car cet article, en faisant la promotion du conventionnel – tout local qu'il est –, accepte les projections de l'Inra telles que vous les critiquez dans la « Chronique rurale » (page 12), c'est-à-dire l'agriculture intensive. Sauf qu'actuellement l'impact environnemental n'est pas maîtrisé alors que, paraît-il, il le serait en 2030… J'avais déjà remarqué que le journal n'était pas très écolo... J'étais contente de lire l'article de la page 12 et puis…

Le reste du journal est bien. J'aime beaucoup « Morceaux volés » et « Les vieux dossiers », mais aussi « Je vous écris de l'usine », et le dossier de ce mois-ci n'est pas mal.

Amicalement,

Martine