CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Territoires en lutte contre grands projets

Charles Reeve — 2019-03-15T01:35:47Z

Dans son dernier livre, Le Monde des Grands Projets et ses ennemis 1, Serge Quadruppani explore les nouveaux territoires de lutte et les forces qui s'y confrontent. À son tour, Charles Reeve partage avec les lecteurs de CQFD quelques réflexions autour de ce petit essai.

Par Emilie Seto

***

C'est sans doute un signe caractéristique de la période. La récente vague de luttes qui a touché les universités et la SNCF, les hôpitaux ou La Poste, s'est déroulée dans une atmosphère de fatalisme. Ce que les militants appellent aujourd'hui « résistance » n'est plus qu'une attitude défensive des vieilles organisations dites « ouvrières », produisant frustrations et désillusions chez ceux qui luttent.

Celles et ceux qui s'opposent à la course mortifère de l'ordre économique ne peuvent pas faire l'économie de s'interroger sur l'échec récurrent de cette « résistance ». Face à cela, des luttes comme celles de la Zad prennent un relief tout particulier car elles montrent la capacité de s'affronter autrement au système. Elles valorisent des capacités d'initiative collective spontanée hors des cadres bureaucratiques, ouvrent les perspectives d'une vie qui désire être vécue différemment. Ces luttes vont au-delà de la mollesse de la « résistance » qui propose de défendre un présent insupportable.

« La colère et la joie »

Le Monde des Grands Projets et ses ennemis part de ce constat. Serge Quadruppani a, depuis des années, accompagné dans la « colère et la joie » certains de ces mouvements. Il les décrit avec passion dans un texte chargé de faits et d'événements (où le lecteur perd parfois le fil), mais riche en sujets à débattre.

Sans aller jusqu'à souscrire à l'idée selon laquelle la Zad est le « seul véritable événement politique de ces dernières années », on ne peut que suivre l'auteur lorsqu'il s'insurge contre une certaine orthodoxie qui s'obstine à nier qu'il se passe quelque chose en France dans l'espace politique libéré par l'effondrement du projet du capitalisme d'État et par la déliquescence des forces de gauche.

Selon certains, on aurait affaire à des luttes marginales, se déroulant hors du terrain de la production, donc qui ne peuvent pas faire front à la logique capitaliste. Or, force est de constater que les « conquêtes de classe » de jadis ne nous ont pas épargné le désastre. Les faibles luttes sur le terrain de « la production » se révèlent elles-mêmes inaptes à amener une inflexion sensible dans les rapports de force. Qui plus est, il paraît difficile d'arguer que les nouvelles luttes de territoire sont isolées des conditions actuelles des luttes de classe.

Au-delà d'une simple pratique de vie différente, des luttes comme celles des Zad, ou encore du No Tav, ont permis, dans un territoire large et dans une temporalité longue, le développement d'expériences de vie collectives tendant vers l'égalitarisme. Ces mouvements aujourd'hui unifiés contre des « Grands Projets » sont aussi « devenus des symboles de résistance à un modèle de société ».

Serge Quadruppani n'oublie pas non plus que des travailleurs révoltés par la déstructuration capitaliste peuvent retrouver dans ces actions et dans leurs principes d'action directe des repères et des motivations. Il soutient ainsi le projet de développer, à partir de ces zones, une « mine de pratiques militantes », censées essaimer ensuite dans la société. Mais cette idée des « points d'appui » nous renvoie aussi aux conceptions et débats de naguère au sein du mouvement socialiste. La construction de lieux et d'espaces permettant de « vivre autrement » peut s'identifier à une lutte contre le système, mais ce mouvement ne peut se perpétuer de façon isolée. De plus, la préservation de ces « points d'appui » justifie l'acceptation de tactiques de compromis institutionnels. On sait que ces questions sont centrales dans les désaccords qui ont divisé les zadistes de Notre-Dame-des-Landes, partagés sur l'attitude à avoir vis-à-vis de l'État et ses projets de normalisation.

« Fête de la casse »

En outre, le livre a tendance à valoriser l'action de minorités animées par l'affrontement avec les forces de répression. Justifier « la fête de la casse » est une position discutable. Nous sommes là en deçà des exigences d'une subversion de l'ordre marchand, réduisant les aspirations d'un monde nouveau à la fumée toxique d'un fast-food en flammes. La casse et l'imagination ne vont pas toujours ensemble, la colère n'est pas toujours la joie, elle exprime souvent l'impasse et l'impossibilité d'aller plus loin. La formule du révolutionnaire du XX^e siècle Anton Pannekoek reste incisive : « L'objectif de l'action subversive n'est pas de casser des têtes mais d'ouvrir les esprits. »

Dans le livre de Serge Quadruppani, la question du sujet révolutionnaire est centrale. L'auteur reconnaît dans ces nouveaux mouvements l'« agrégation de subjectivités diverses qui savent mettre leur vie en jeu… mais aussi en produisant de nouvelles formes de vie ». Par ce processus, on assisterait à « la formation d'un sujet collectif opposé au monde tel qu'il va », un « peuple des luttes » avec « une subjectivité collective hétérogène, diverse et pourtant unie ». Bref, « en s'opposant à un monde, ils sont en train d'en créer un autre ». S'il est vrai que ces nouveaux mouvements expriment une implosion du consensus social, le projet d'avenir reste néanmoins confus, incertain, tributaire de la fragilité de ces territoires.

Parmi les exemples d'un nouveau sujet en formation, il y a le « cortège de tête », présenté comme un signe caractéristique des récentes manifestations en France. Or, un signe, localisé, ponctuel, ne fait pas un mouvement, surtout s'il s'agit d'un signe plutôt réactif que constructif. Évoquer la composition sociologique, ouvrière en l'occurrence, d'une frange importante du cortège de tête permet-il de lui donner un sens au-delà d'un rejet des organisations ? En dehors de l'affrontement recherché par des groupes minoritaires, il n'en ressort in fine aucun désir collectif conscient, explicitement exprimé. On est revenu au stade de « masse », une masse rebelle mais une masse.

« Reprendre le temps »

Les « Grands Projets » sont, eux aussi, un trait de la période, un aspect de l'épuisement du réformisme. Ils concernent les transports, la surconsommation et les loisirs et y trouvent leur raison d'être. Financés par la dette et donc par un prélèvement futur des revenus du capital, ils annoncent l'appauvrissement futur des sociétés et une aggravation de la violence des conditions de vie des travailleurs. Mais ces « Grands Projets » constituent aussi un salut temporaire pour les institutions du vieux mouvement ouvrier, qui les soutiennent dans leur logique productiviste. Inversement, les luttes qui s'y opposent peuvent exprimer une intelligence collective « en rupture avec le sens commun capitaliste et l'imaginaire dominant », et elles peuvent ainsi s'interroger sur une nouvelle organisation de la société. Pourtant, on conçoit mal que des réponses puissent prendre force matérielle hors de l'intervention des travailleurs qui continuent à reproduire les conditions de la vie et à faire fonctionner le système.

Serge Quadruppani touche le grand défi de la réorganisation de la société lorsqu'il écrit : « L'autorégulation de la vie en commun qui se passe de structures étatiques n'est possible qu'à l'échelle locale. […] Et d'autres nécessités ne pourront être autogérées qu'à une échelle plus vaste. » Et rouvre un ancien débat sur le temps de travail comme mesure de régulation de la production et de la distribution.

Sans doute : « reprendre le temps » est « le programme minimum de tout mouvement qui cherche son autonomie ». C'est pourquoi tout moment révolutionnaire voit se libérer le temps. Le temps de la révolution est ainsi un temps réapproprié, et non aliéné. Il est cependant hasardeux de penser que ces mouvements localisés puissent préfigurer cet avènement d'un temps nouveau qui exigerait une contestation plus vaste des rapports sociaux. Et opposer à la rationalité irrationnelle du capitalisme des notions vagues et vides de sens comme celle de « la juste mesure » ne fait pas beaucoup avancer le débat sur le nouveau temps libéré comme mesure de la nouvelle organisation productive.

Un maître de la poésie nord-américaine, William Carlos Williams, écrit : « Nulle défaite n'est seulement faite de défaite – puisque le monde qu'elle révèle est un territoire dont on n'avait jamais soupçonné l'existence. » 2 Le Monde des Grands Projets et ses ennemis est un livre qui choisit son camp et qui apporte une aide à la navigation dans le seul canal encore dégagé, celui de l'autonomie et de l'indépendance de la lutte.

Charles Reeve

1 Éditions La Découverte, 2018.

2 Paterson (1946), trad. Yves di Manno, Flammarion, Paris, 1981.

« L'essentiel est d'avoir des ennemis communs »

Jean-Baptiste Bernard — 2018-07-09T06:00:00Z

Penser la violence contemporaine du monde. Et sous toutes ses formes, qu'elles soient vieilles comme Hérode ou liées aux mutations du capitalisme libéral, qu'elles relèvent d'un asservissement systémique ou constituent une force émancipatrice. L'objectif est ambitieux. Presque trop. L'historien des idées François Cusset1 le relève pourtant avec talent dans Le Déchaînement du monde – Logique nouvelle de la violence (La Découverte). Il le résume ici en 13 000 signes – sacré challenge !

Depuis peu, le mouvement social assume une relative conflictualité. Et les manifs offensives se font plus nombreuses. Quelque chose a changé ?

« Le mouvement social revient de loin, après avoir été plongé dans une profonde torpeur par le tournant néolibéral. Cette atonie débute dans les années 1970, sous l'effet d'une féroce répression et d'une culpabilisation croissante de toute action politique directe – dite violente.

Trois facteurs ont participé de cette culpabilisation. D'abord, le désarmement des forces radicales d'opposition des années 1970 – elles sont dissoutes, rendent les armes ou répudient l'action offensive. Puis la fin du bloc de l'Est en 1989, qui permet aux classes dominantes de renvoyer toute forme de lutte émancipatrice directe à l'échec soviétique. Enfin, troisième facteur, l'extrême individualisation de la vie sociale. Plus aucune question n'est abordée à l'échelle collective. Un cas de souffrance au travail se règle ainsi chez le psy, comme s'il n'était pas lié aux relations dans l'entreprise ou aux conflits d'intérêts entre détenteurs du capital et forces de travail. Il n'y a (presque) plus d'espace collectif pour soulager cette souffrance et pointer la responsabilité du système socio-économique.

Aujourd'hui, l'usage de l'action directe dans un mouvement social reste souvent perçu comme une initiative individuelle, d'un petit groupe, ou comme un dérapage. Et non comme une tactique possible. L'énergie récente des cortèges de tête a ainsi suscité son lot de critiques et distanciations ; il y a 40 ans, ces derniers auraient été d'office considérés comme une composante du mouvement. »

Par Baptiste Alchourroun.

À la fin du livre, tu évoques « le réveil dispersé des soulèvements et des mouvements sociaux dans le monde des dix dernières années ». Et en ce qui concerne la France ?

« Le monde social s'y réveille progressivement à la fin des années 1990. Avec d'un côté, la résurgence éphémère d'une gauche marxisante – les listes communes LCR/LO font 5,18 % aux élections européennes de 1999. Et de l'autre côté, l'apparition de formes, enjeux et motifs nouveaux. Ce qu'on nomme mouvementisme est un agrégat de luttes spécifiques, minoritaires mais radicales, menées avec les sans-papiers, les LGBT, les lycéens ou ceux qui dénoncent la paranoïa républicaine sur le voile.

Ces luttes accroissent d'abord l'émiettement de la contestation. Si des convergences se produisent à l'occasion de séquences particulières (altermondialisme en 1999, CPE en 2006), le mouvement social ne porte ni agenda, ni but stratégique communs. Un paysage éclaté, qui met en exergue la pluralité des motifs et formes de lutte. Peu à peu se répand le refus du surmoi unitaire du mouvement social à l'ancienne.

Mais cette tendance à la dispersion s'inverse parfois. Quand c'est la grève, quand la police attaque. Et que se noue une convergence plus pratique et empirique qu'idéologique. L'émiettement n'est alors plus un problème, mais l'affirmation d'une force en devenir. Celle qu'endosserait le mouvement social traditionnel (syndical, para-communiste ou anarchiste) s'il intégrait les questions de minorité sexuelle, d'immigration, de multi-culturalisme, etc. Et s'il renouait avec les jeunes générations, pour qui ces questions sont prioritaires. Dans les facs en cours d'occupation, les étudiants invitent des cheminots grévistes, accueillent des migrants, sensibilisent aux questions féministes. Bref, ils luttent concrètement, se fichant des catégories dogmatiques du marxisme à l'ancienne.

Au fond, les mouvements traditionnels d'extrême gauche restent encombrés du très français surmoi républicain, voire national. Les militants plus âgés ne souhaitent d'ailleurs pas toujours s'en débarrasser. Ils ne comprennent pas que les temps ont changé. Et que grandit le camp des gens refusant le chantage au parti et au programme électoral. Eux savent que l'essentiel est d'avoir des ennemis communs et de partager des circonstances dans lesquelles les affronter. Le présent de la lutte se construit ainsi. »

Il passe aussi par la redéfinition du rapport à la violence...

« C'est l'enjeu du livre. Il n'est pas question de faire de la pratique de la violence, ou de son refus, un programme ou projet. Mais de déplacer les façons de voir. En analysant ce que j'appelle “ violence systémique ”, sourde contrainte qui fait effet sur chacun. Et en lui opposant une pluralité de modes d'action, non violents ou offensifs. Je dis bien “ offensifs ” et pas “ violents ”, qui est un mot du pouvoir pour disqualifier certains mouvements, renvoyés au terrorisme ou à la délinquance. Il fait aussi office de mot-parapluie camouflant des souffrances nouvelles, qu'il faut énoncer.

En quelques décennies, la violence est devenue le grand angle mort de notre temps. Selon les statistiques, elle aurait largement baissé dans le monde riche, euro-américain, relativement pacifié (en France, le nombre de tués par balle est divisé par deux entre 1995 et 2012). À tel point que le psychologue Steven Pinker évoque un “ déclin historique de la violence ”. Il a calculé que le XXe siècle est, malgré deux guerres mondiales, loin d'être le plus meurtrier de l'histoire (rapporté à la population globale).

Mais ce décompte ne dit pas tout. La philosophe Simone Weil le soulignait déjà en 1939 : “ La force qui tue est une forme sommaire, grossière de la force. Combien plus variée en ses procédés, combien plus surprenante en ses effets, est l'autre force, celle qui ne tue pas, c'est-à-dire celle qui ne tue pas encore. ” Voilà la piste. Au lieu de chercher les signes d'une progression ou régression de la violence, il faut en examiner les modalités actuelles, de façon large et élastique. Et penser ces nouvelles formes de violence que j'appelle systémiques. Elles constituent à la fois le ressort structurel de la domination néolibérale et celui des résistances à lui opposer. »

Ces formes de violences sont-elles réellement nouvelles ?

« En introduction, je réalise un panorama des actuelles formes de violence collective majeure. Elles n'ont rien de neuf – les guerres ou migrations forcées ne sont pas nées au XXe... Mais leur caractère inédit tient à leur ampleur. Et au fait qu'elles adoptent des formes et temporalités nouvelles.

Les guerres sont certes moins nombreuses et meurtrières. Mais elles semblent par contre durer indéfiniment – depuis 17 ans en Afghanistan et 16 en Irak. Le Congo, lui, sort de 23 ans de guerre ! Et ça n'empêche personne de dormir, ni de commercer. Pis, ces violences massives sont parfois présentées comme un moindre mal. Il serait inévitable que la BCE affame les Grecs (depuis 2010, le salaire moyen a baissé de 30 %). Inenvisageable que les peuples du Moyen-Orient cessent de s'entre-tuer. Ou impossible de protéger les femmes subalternes du harcèlement, du viol et du meurtre. Un fatalisme ambiant contre lequel il faut lutter.

La mondialisation génère aussi une promiscuité accrue des logiques de la violence. Elles se croisent et s'entre-briquent, d'où des effets d'entraînement et d'influence. Comme dans ces quartiers chics de Hong Kong, où des femmes migrantes, fuyant la guerre ou la misère, sont exploitées comme domestiques. Le week-end, elles dorment dehors par milliers, parce que les baux locatifs stipulent que l'employée, louée avec l'appart, ne doit pas troubler l'intimité de fin de semaine... Cette situation de violence, fruit de multiples facteurs (oppressions de genre, guerre, exploitation, migrations, etc.), permet à des secteurs entiers de fonctionner. Et pèse sur l'atmosphère – même en des lieux pacifiés et opulents. »

Quelle est la nature du lien entre ces « multiples facteurs » et le capitalisme ?

« N'étant pas marxiste orthodoxe, je ne fais pas de l'économie la cause unique, infrastructurelle, de toutes les violences. Je crois qu'elle constitue plutôt le cadre extérieur des situations de conflit. A minima, elle s'en accommode. Souvent, elle en tire profit, par la vente d'armes ou en jouant de l'instabilité politique. En Afrique, des régimes autoritaires, voire des pays en guerre, affichent ainsi de solides taux de croissance. Comme le Sud-Soudan, le Nigeria ou le Congo, qui émerge pourtant d'un conflit ayant causé six millions de morts.

La guerre et les violences ne sont donc pas un accident du système capitaliste. Mais constituent son moteur et sa motivation première. Le capitalisme moderne est né d'une prédation coloniale toujours en cours – l'accaparement des ressources et forces de travail de ces pays continue. Il est aussi né de la traite négrière et de l'esclavage, censément disparus. Rien de moins sûr, au vu du sort des ouvriers des chantiers de Dubaï ou Singapour…

Le néolibéralisme, dernier avatar du capitalisme, s'appuie aussi largement sur la rivalité symbolique au sein de la consommation. Le désir mimétique (je veux l'objet que les autres possèdent) aiguise les rivalités et encourage la concurrence généralisée. D'où une violence propre à la consommation, selon Jean Baudrillard, qui notait que les rapports sociaux se tendent continuellement depuis qu'on a promis à chacun un accès indéfini à tous les biens et à tous les possibles. Un constat déjà dressé, en 1929, par l'économiste John Keynes : “ Nous ne vivons pas une crise de la rareté, mais [de] l'abondance ; or, nous ne savons pas gérer l'abondance ; c'est ce qui provoque une dépression nerveuse universelle. ” En psychanalyse, un désir artificiellement excité par les promesses de l'abondance est un désir égaré, frustrant, égoïste, qui pourrit l'ambiance sociale. »

D'où une violence inscrite au cœur de chaque condition individuelle ?

« Dans Malaise de la civilisation (1930), Freud s'interroge : qu'est-ce qui fait processus de civilisation ? Et répond en pointant le rôle essentiel des instances de répression de nos pulsions (l'éducation, les parents, la loi). Elles les matent, les contiennent. Mais les frustrent et les excitent du même élan. Là réside la violence de l'auto-répression.

De l'invention de l'auto-répression, le sociologue Norbert Elias fait découler celle de l'Occident moderne. Dans Sur le processus de civilisation (1939), il montre comment les normes de savoir-vivre ont été imposées d'en haut. Via des manuels de comportement prônant courtoisie et distance. Par l'État et la loi, qui s'arrogent le monopole de la violence. Et avec le soutien des classes dominantes. Les normes d'auto-répression se diffusent ainsi progressivement dans toute la société. D'où une apparence d'harmonie sociale relative, qui camoufle et génère frustrations et violence intérieure.

Las, Elias ne pouvait anticiper le tournant majeur du capitalisme à la fin du XXe siècle, à la suite des mouvements de contre-culture. Soit le virage cool, informel et convivial des rapports sociaux. C'est l'injonction essentielle de l'époque – dans le management, les négociations entre “ partenaires ” sociaux, les discours politiques. Cette injonction dissimule la conflictualité sociale. Et incite aux compromis en prétendant que les intérêts de classe des “ partenaires sociaux ”, patrons ou employés, convergent. Absurde.

Résultat, la conflictualité des rapports de production est à la fois plus aiguë et censurée que jamais. Elle génère une sauvagerie nouvelle au stade de la production, dans les objectifs inaccessibles imposés aux subalternes. Ainsi qu'au stade de la consommation, dans l'expression des rivalités mimétiques et du refus de la frustration. Il faut donc aller plus loin qu'Elias : la civilisation est une fiction. Rien d'autre qu'une couche comportementale, culturelle et idéologique qui se greffe à un système socio-économique – le capitalisme libéral. »

Et l'État, que devient-il ?

« L'État moderne prend forme en Occident à partir du XVIIe siècle, se construisant sur une fonction duale, résumée par le double sens du mot “ police ''. D'un côté, la répression et la force de la loi. De l'autre, le fait de policer les normes et formes de la vie sociale – par l'éducation, les instances de compensation relative des inégalités, les retraites, etc.

Mais l'avènement néolibéral affaiblit cette seconde fonction au profit de la première. Les élites économiques en tirent bénéfices. Et l'État y trouve un moyen de perpétuation, se renforçant comme instance de pouvoir et d'autorité. La haine des penseurs néolibéraux pour ce dernier avait pu laisser croire à son déclin. Erreur, il mute.

Le néolibéralisme relève donc plus de l'opportunisme que de l'idéologie. Pour optimiser les rendements, profits et échanges, il n'hésite pas à recourir aux subsides de l'État ou à s'allier à la puissance publique. Le secteur privé, qui l'accusait de tous les maux, lui doit désormais vingt ans d'expansion et de profits. Dont la plus grosse levée de fonds étatique de l'histoire, pour renflouer en 2008 les compagnies d'assurances et banques d'investissement. Quant à “ la guerre au terrorisme ” post-11 Septembre, elle redessine la géopolitique mondiale. Et initie une alliance inédite entre le secteur privé de l'armement et les décideurs étatique. »

1 Notamment auteur de French Theory (2003) et du très conseillé La Décennie (2006), tous deux parus à La Découverte.

« Prendre d'assaut la terre »

Bruno Le Dantec, Ferdinand Cazalis — 2018-05-02T10:00:00Z

Entretien avec Jacobo Rivero, journaliste indépendant à Madrid.

Jacobo a publié aussi bien dans l'institutionnel El País que dans l'indépendant Diagonal. Il a été correspondant de la télévision vénézuélienne TeleSur, a publié un livre sur le basket-ball, un autre sur Podemos. La nouvelle mairie de Madrid vient de l'embaucher pour relancer une radio locale. Rencontre hydratée au gin-tonic sur son balcon du quartier populeux de Lavapiés.

« Nous vivons un moment inédit qu'il faut mettre à profit. Podemos, Barcelona en comú, Ahora Madrid ont su s'immiscer dans le jeu électoral, mais rien n'est gagné pour autant. Les institutions représentatives sont des lieux qui nous sont hostiles, avec des règles du jeu volontairement compliquées. Le risque est grand que, comme en Grèce, ceux qui gouvernent réellement, les multinationales et les institutions financières, empêchent de changer la donne. Le fait est que les plus grandes villes de l'État espagnol, mais aussi des centaines de villages où le caciquisme avait une présence asphyxiante, se retrouvent gouvernés par des équipes d'unité populaire.

Par Lumpen.

Avec le PP ou les socialos, si tu voulais créer un centre social autogéré, un club sportif de base ou ouvrir l'école aux parents, la réponse était non. Aujourd'hui, nous avons des municipalités ouvertes à ce genre d'initiatives. Or c'est par la multiplication de ces « institutions » participatives que nous imposerons une nouvelle hégémonie sociale. Une société différente se construit dans les espaces où les gens fonctionnent sans leader, hors de la représentation professionnelle : une asso sportive de quartier avec une approche antiraciste, féministe, non compétitive, un jardin collectif... D'où le slogan « Nous avançons lentement parce que nous voulons aller loin ».

On peut accuser Podemos de tenir un discours populiste, mais à la différence des populismes de droite qui germent partout en Europe, ce discours n'est pas excluant. Il milite par exemple pour le droit aux soins pour tous, y compris les sans-papiers. On peut aussi leur reprocher d'être en passe de devenir un parti de plus, avec sa hiérarchie et sa logique d'autoreproduction, et c'est la facette qui me plaît le moins. Au Vénézuéla, ils ont inventé le concept du parti-mouvement, où les mouvements sociaux sont liés au parti, lequel développe avec eux une relation clientéliste. Je préfère que le parti soit clairement un parti. L'important, c'est que le mouvement social soit indépendant, qu'il ait ses propres espaces.

Marx avait une définition pragmatique du communisme : c'est la transformation de l'état des choses actuel. Cette responsabilité nous incombe à tous. On ne peut pas aller toquer à la porte de la nouvelle mairie et dire : « Hé, vous êtes au pouvoir depuis hier et les banques n'ont pas été fermées... Vous êtes au pouvoir depuis deux jours et il y a encore des expulsions locatives... Comment ? La police n'a pas encore été abolie ?! » Podemos dit qu'il s'agit de prendre le ciel d'assaut, et par là, ils veulent dire le pouvoir, pourtant l'enjeu est plutôt de prendre d'assaut la terre, parce que les mouvements sociaux sont ancrés dans des territoires concrets. Quand Ada Colau déclare que rien ne se fera sans la rue, et que la rue ne doit jamais cesser de surveiller et de critiquer l'action de la nouvelle municipalité, elle exprime cette idée-là. Parce que Barcelone a une puissante tradition de luttes sociales, bien plus ancienne que Madrid. Et aussi parce que la bourgeoisie catalane est beaucoup plus moderne que la madrilène, dont les liens avec le franquisme n'ont jamais été rompus. Dans ce pays où le discrédit frappe toute la classe politique, deux femmes charismatiques et sans carrière politicienne deviennent maires des deux plus grandes villes du pays. Ici, dans une ville où même le Parti communiste a trempé dans les scandales de corruption, la victoire s'est construite sur la personnalité de Manuela Carmena : une ancienne avocate spécialisée dans le droit du travail, dont les compagnons ont été assassinés à Atocha par un commando fasciste en 1977. C'est la première femme doyenne des juges, la première juge à avoir dialogué avec les familles de junkies, etc.

L'important, ce n'est pas ce que va faire Manuela Carmena, mais ce qu'elle va nous laisser faire. Contrairement à ce que pensent mes amis de l'autonomie madrilène, Manuela a une vision de la société beaucoup plus large que nombre d'entre eux ! Elle est venue l'autre jour ici, à Lavapiés – dans ce quartier où aucun maire n'avait foutu les pieds depuis des lustres –, avec Kevin Durant, une star de la NBA, qui était en tournée promotionnelle et lui a offert un ballon qu'elle s'est empressée de donner aux Dragones, une équipe de migrants du quartier. Leur terrain est autogéré, la police n'y fout pas les pieds, les filles peuvent venir jouer avec les mecs, les comportements racistes ou homophobes y sont bannis.

Ces terrains de foot et de basket sont occupés par les gens du quartier. L'ancienne mairie n'est jamais venue les inaugurer. Ils étaient cadenassés, alors les gens ont coupé la chaîne, nettoyé et occupé les lieux. Ils ont été expulsés à trois reprises et ils ont réoccupé. Jusqu'à ce que les flics baissent les bras. C'est dans ce genre d'endroit que les choses se passent. Parce qu'il y a une erreur de concept : beaucoup confondent mouvements sociaux avec groupes d'activistes squattant un lieu, montant une librairie, une maison d'édition… Or la plupart de ces collectifs se comportent plus comme des partis politiques que comme des mouvements ouverts, porteurs de changements profonds. Ce n'est qu'avec la crise qu'on a vu apparaître de vrais mouvements sociaux, hétérogènes, larges, ouverts, comme le 15-M, les mareas contre la privatisation des services publics, la PAH…

Podemos est juste une clé anglaise qu'on doit utiliser si ça nous arrange. On peut reconnaître à ce parti d'avoir su disputer publiquement à l'establishment certains mots que les activistes lui avaient abandonné : justice, démocratie… Comme les zapatistes. Mais il ne faut pas rêver non plus ! Ici ou à Barcelone, certains ont utilisé le slogan zapatiste « Gouverner en obéissant ». Au Chiapas, celui qui est élu doit rendre des comptes à sa communauté. Mais ici ? À qui doit-on rendre des comptes ? À l'assemblée de Lavapiés ? Il n'y a plus que des activistes dans cette assemblée. Sa composition sociale n'a rien à voir avec celle de l'école de ma fille, où il y a 70% d'immigrés. Dans l'assemblée, c'est 100% de Blancs, 80% sont allés à la fac – même population qu'on retrouve chez les cadres de Podemos, d'ailleurs. En revanche, dans des quartiers pauvres comme Vallecas, Podemos et la PAH partagent la même large base sociale, très populaire.

On prend la critique

L'équipe de CQFD — 2015-11-06T12:07:19Z

Quand c'est fini, on recommence… Un dossier de 24 pages, dont douze de reportage dans l'Espagne en mouvements. Je ne sais pas vous, mais par ici, on commence à y prendre goût. À tel point que l'on va se risquer à continuer. À prévoir, donc, pour la rentrée 2016, une nouvelle pagination – encore à définir – de notre cher canard. Parce que plus de pages, plus de reportages, ça donne une belle effervescence : de joyeux retours, des tonnerres d'applaudissements, mais aussi quelques critiques et une page Facebook hackée. Et toute cette agitation, ça nous donne grave la niaque. Alors on a refait une page FaceB(ouh !). On salue les personnes ayant pris le temps de nous faire des retours sur le supplément Syrie, qu'ils soient positifs ou négatifs. La critique ? On prend ! On prend, même celle nous traitant de « trouducs de nazis impérialistes » – bien qu'un chouïa exagérée. On prend le complément bibliographique des Éditions Antisociales soulignant l'absence, dans notre dossier, « du court testament politique d'Omar Aziz », Sous le feu des snipers, la révolution de la vie quotidienne – Programme des comités locaux de coordination de Syrie, disponible en téléchargement sur leur site.

On prend également, le tag sur notre local : sans doute en réponse au « Sur les murs » du n° 135 où nous reproduisions un graffiti – dont nous ne sommes pas les auteurs – « Protégez un pissenlit, mangez les vegans ! », des anonymes ont contre-attaqué par un « Sauvez du PQ, torchez-vous avec CQFD ! » (signé Animal Liberation). De bonne guerre ? Toutefois, pour avoir essayé alors que, dans la dèche, nous n'avions plus de papier toilette, c'est une pratique que nous ne conseillons qu'en dernier recours.

Brésil : La fête continue

Lili Berdade, Ravi Tala — 2014-11-10T03:00:00Z

« Une opération policière couplée avec une opération financière. » Cette formule définissant la fonction de l'urbanisme peut-elle aussi s'appliquer aux grands événements sportifs ? Au vu du déroulement de la Coupe du Monde au Brésil, c'est bien la conclusion à laquelle on arrive.

Par Rémi.

Au brésil, pour garantir le bon déroulement du Mondial et par crainte de la fronde que celui-ci a suscitée, c'est une véritable guerre intérieure qui a été menée contre la population, rappelant d'ailleurs le climat des J.O. de Londres en 2012 ou celui du Mondial en Afrique du Sud en 2010. Pendant toute la durée du championnat, un état d'exception a été mis en place dans toutes les villes hôtes. Encerclement démesuré de la moindre manif ou assemblée de rue, arrestations arbitraires, passages à tabac, perquisitions, fabrication de preuves, tous les moyens ont été employés par la police brésilienne pour étouffer le climat de contestation et garantir la tranquillité des touristes venus du monde entier. Cela n'a cependant pas empêché les actions et manifs quotidiennes, pendant toute la durée de l'événement – bien que de moindre intensité que pendant la Coupe des confédérations, en juin 2013.

Le 12 juillet, à Rio de Janeiro, veille de la finale, 21 personnes sont arrêtées à leur domicile. La plupart d'entre-elles sont liées au Frente Independente Popular (FIP), mouvement né des luttes de 2013 rassemblant diverses tendances – anarchiste, marxiste libertaire, mouvement de résistance indigène, féministe… – et partageant un même principe d'autonomie vis-à-vis des partis et des institutions. Camila, proche du FIP, revient sur son arrestation : « Toute l'opération a été absurde et arbitraire. Nous avons été arrêtés à nos domiciles, avec des mandats d'arrêts expédiés sous le manteau, basés sur un dossier secret auquel nos avocats n'ont eu accès que bien plus tard, bien après les grandes chaînes de télévision. »

Au lendemain de cette rafle, une campagne menée par la police et les médias – principalement par GloboTV, première chaîne du pays –, durant laquelle toutes sortes de preuves fabriquées sont exhibées pour démontrer que les détenus étaient membres d'une organisation terroriste ayant planifié des attentats pendant la Coupe du Monde. Des banderoles, livres et tracts saisis lors des perquisitions sont les « preuves » de leurs intentions « subversives ». Des extraits d'écoutes téléphoniques sont grossièrement assemblés, le tout amplement diffusé dans les journaux télévisés. Accusés de faire partie d'une « organisation criminelle armée avec intention de commettre des actions violentes », les personnes arrêtées risquent jusqu'à quatre ans de prison ferme. Tout cela a beau avoir un air de déjà-vu, c'est la première fois au Brésil, depuis la fin de la dictature militaire, que le discours antiterroriste est ouvertement utilisé pour criminaliser ceux qui luttent. Camila démonte les rouages du traquenard : « Les médias ont un énorme pouvoir dans la société brésilienne. Depuis les mouvements de juin 2013, le monopole des communications a été quelque peu bousculé. Même si Internet est une sorte de liberté surveillée, c'est un outil qui a permis aux gens de ne plus recevoir passivement les informations et de produire leurs propres contenus. D'ailleurs, l'audience de GloboTV, le Big Brother de notre société, a beaucoup faibli. Avec cette affaire, les grands médias ont tenté de réaffirmer leur pouvoir. »

La police, ainsi que le discours haineux relayé par les médias, s'en prend surtout aux mouvements indépendants, ainsi qu'aux anarchistes. Même si elle nous rappelle que la répression a touché diverses villes et mouvements, Camila nous explique pourquoi, selon elle, le Frente Independente Popular a été particulièrement visé : « Le FIP a été pris pour cible car il n'a pas de leaders. Il est autonome, sa structure est informelle, il ne peut donc pas être récupéré. Lors du procès, ils ont tenté de désigner des chefs et de nous décrire comme un mouvement hiérarchisé. Comme nous ne cherchons pas le pouvoir, notre mouvement est incompréhensible pour l'État, il ne sait pas par où le saisir. » Le 23 juillet, devant la fragilité des preuves, les accusés obtiennent un habeas corpus et sont libérés. Ils font cependant l'objet de poursuites, sont soumis à un strict contrôle judiciaire et peuvent être de nouveau arrêtés à tout moment.

On assiste à un tournant dans la stratégie de criminalisation des mouvements sociaux. La nouvelle loi sur les organisations criminelles, votée au lendemain des mouvements de juin 2013, a déjà facilité les détentions arbitraires, notamment en octobre 2013, lorsque 70 manifestants ont été détenus pendant plusieurs jours dans la prison de Bangu, à Rio de Janeiro. Par ailleurs, un projet de loi anti-terroriste permettant d'encadrer les « manifestants violents » est en cours d'étude au Sénat. Parmi les manifestants arrêtés depuis juin 2013, trois sont toujours en prison. L'un d'eux, Rafael Braga, a été condamné à cinq ans ferme pour « port de matériel explosif » – en fait des produits d'entretien trouvés sur lui en marge d'une manifestation.

Selon Igor, accusé dans le même procès que Camila, cela correspond à une tentative de la part de l'État d'éteindre la révolte sociale que connaît le pays depuis juin 2013 : « Face à la contestation, l'État brésilien répond, à son habitude, par une intensification de la répression. Les procès et arrestations d'activistes illustrent, sans aucun doute, la contre-attaque furieuse de la part de ceux qui ont avalé de travers les mouvements de juin 2013 et qui jugent que l'heure de la revanche est arrivée.1 »

D'autre part, ces derniers mois, les expulsions se sont multipliées dans les grandes villes, visant principalement les terrains et bâtiments squattés. Ces raids se heurtent parfois à de fortes résistances, comme ça a été le cas dans l'Isidoro, en périphérie de Belo Horizonte.

Début août, les 8 000 familles qui squattent 200 hectares de terrains dans la région de l'Isidoro apprennent qu'elles vont être expulsées au profit d'une opération immobilière. Un vaste mouvement de soutien s'articule alors autour des communautés menacées. Des groupes se relaient pour monter des barricades ou guetter l'arrivée des flics. Les quelques intrusions policières sont repoussées. Selon Pedro, participant aux groupes de soutien : « Au-delà des intérêts financiers en jeu, cette menace d'expulsion vient en représailles contre les populations qui luttent, et est une volonté de freiner les mouvements d'occupations de terrains qui se sont multipliés depuis un an, et pas seulement à Belo Horizonte. » La procédure d'expulsion a finalement été suspendue jusqu'à nouvel ordre. Le 16 septembre dernier, c'est le centre-ville de São Paulo, la plus grande ville du pays, qui se trouve être le théâtre d'affrontements, alors que des centaines de mal-logés résistaient à une expulsion2.

Cette dynamique de résistance dans les quartiers, la solidarité avec les détenus ou encore les récentes mobilisations appelant au boycott des élections présidentielles – qui auront lieu le 5 octobre prochain – démontrent la vivacité du mouvement populaire. L'argument sécuritaire et la fermeté à l'égard des « vandales » et autres « manifestants violents » est d'ailleurs l'un des thèmes de la campagne présidentielle, entonné par les différents partis. Pour Camila, la politique du tout-répressif a un lien direct avec les élections : « Ces arrestations avaient aussi pour objectif de garantir le bon déroulement des présidentielles, de s'assurer que rien ne viendrait gâcher la mascarade électorale, mais aussi de dissuader un futur mouvement contre les J.O. de 2016. »

1 Ces propos sont extraits d'un texte écrit par Igor Mendes, disponible en portugais.

2 Pour plus d'infos en français sur les récentes occupations de terrains et les opérations d'expulsion au Brésil, consulter squat !net.

D'un atelier l'autre

Jean-Pierre Levaray — 2013-11-05T04:30:00Z

Il se trouve que depuis quelques semaines, en plus de mon boulot, je côtoie le quotidien au travail des cheminots. Le Comité d'établissement régional de la SNCF, composé de militants CGT et Sud, m'a confié, ainsi qu'à un copain photographe, le soin de faire un livre sur un atelier de réparation de la SNCF (et surtout sur ceux qui y travaillent) : le « technicentre de Sotteville-lès-Rouen », plus connu dans la région sous le nom de Quatre-Mares. C'est un lieu important de l'histoire sociale des cheminots mais aussi de la région rouennaise. Et s'il existe quantité de livres sur les trains, les gares, l'histoire de la SNCF, on en trouve peu qui racontent les conditions de vie et de travail, hier comme aujourd'hui, des ouvriers de base.

Je dois dire que le photographe et moi avons eu une approche du milieu qu'un journaliste n'aurait pas pu avoir. Nous n'avons pas été « embarqués » par le service com', seulement adoubés par des gens du syndicat Sud et laissés libres de rencontrer les cheminots autant de fois que nous le souhaitions.

Par Efix.

Par ailleurs, étant tous les deux salariés, nous avions beaucoup de choses en commun avec ces cheminots. Même si on n'a pas le même métier, on subit les affres du Salariat et de l'Exploitation (oui, je sais, les grands mots majuscules…) de la même façon. Du coup, partout où nous sommes allés, pendant les moments de boulot ou de pause, tout de suite ça s'est bien passé et il suffisait de prendre une photo ou de tendre le micro pour que les cheminots se lâchent et disent ce qu'ils avaient sur le cœur, sans le filtre de « l'amour du métier » ou de la langue de bois.

Les ateliers de Quatre-Mares sont encore un bastion de prolos qui se bagarrent. Souvent les mouvements de grève de la SNCF ont commencé ici, tout comme ce sont souvent ces ateliers qui ont été les derniers à reprendre le travail. Que ce soit en 1995 contre le plan Juppé, ou en 2003 et 2010, pour les retraites… Et ce n'est pas fini. Nous avons même pu assister à des mouvements inopinés de contestation et de revendication, qui font le quotidien au travail.

Le peuple de ces ateliers est composé d'ouvriers spécialisés, ajusteurs, chaudronniers, fraiseurs, électriciens, etc. Ils ne font pas un travail à la chaîne et, vu de l'extérieur, celui-ci semble intéressant. Pourtant les cheminots se plaignent : de l'intensification des pressions hiérarchiques aux problèmes d'amiante ou de produits dangereux qu'on les force à utiliser malgré les droits de retrait et le CHSCT en passant par le projet de scinder la SNCF et le risque de perte de leur statut pour un tiers des cheminots (50 000). Et surtout, il y a ces 400 locomotives, plus ou moins anciennes, parquées sur les voies de la gare de triage de Sotteville, aux portes des ateliers, qui attendent d'être ferraillées par les cheminots. Alors qu'à l'origine leur boulot, c'était de les fabriquer, ces machines ! C'est comme un cimetière des éléphants. La plupart de ces locomotives pourraient encore circuler, mais le développement du rail par rapport à la route reste un éternel serpent de mer des discours politiques sur l'aménagement du territoire.

Parmi tous ces personnages hauts en couleur, il y a V., un militant CGT critique, qui a la gouaille des quartiers populaires de la banlieue rouennaise ainsi que le regard malicieux de ceux à qui on ne la fait pas. Les moteurs de sa vie sont la solidarité (il s'occupe des orphelins de la SNCF) et la bagarre contre les patrons. Jeune embauché, c'est le mouvement contre le plan Juppé qui l'a formé. Lorsqu'il manifestait sous la banderole « Grève Générale » et participait au Comité de grève, malgré les consignes de son syndicat à l'époque. Il raconte lorsqu'il balançait des œufs, avec un copain, sur la quarantaine de non-grévistes des ateliers, lorsqu'il pénétrait par effraction la nuit dans les locaux, pour piquer des torches pour égayer les manifs, lorsqu'il était allé « inviter » les postiers à se mettre en grève, les assemblées générales et tout le reste. Sans parler des caisses de solidarité montées en 2010 lorsque les cheminots avaient fait deux fois quinze jours de grève. Sur ces mouvements, il est intarissable et n'attend que le prochain. « Tu sais, me dit-il, je me suis toujours mis en position pour pouvoir me bagarrer sans problème. Je n'ai pas acheté de maison, je ne me mets jamais de crédit sur le dos. Comme ça, j'suis toujours prêt. »