CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Alger United

Mickael Correia — 2019-06-12T19:31:58Z

Dignes héritières de la lutte anticoloniale dans les clubs de foot, les tribunes des stades algériens sont un laboratoire de la contestation du régime depuis plus d'une décennie. Avec leurs chants protestataires et des slogans hostiles au pouvoir, les supporters sont devenus un des fers de lance des manifestations contre le clan Bouteflika. Au point que l'hymne du mouvement est une chanson venue tout droit des gradins. Reportage à Alger au plus près de ces fans, à l'heure où se prépare un derby opposant les deux plus grands clubs de foot de la capitale...

Photo Fethi Sahraoui

« Nous exigeons un changement radical de système, non un changement de marionnettes. » Tracé à la hâte sur un drap blanc, le message a le mérite d'être clair. En ce soir du lundi 11 mars, une folle ambiance de stade gagne la place Audin, en centre-ville d'Alger. La banderole mutine est entourée de fumigènes rougeoyants et les bancs servent de gradins de fortune à des centaines de jeunes. Il y a quelques heures à peine, Bouteflika a renoncé à se présenter pour un cinquième mandat consécutif, tout en annonçant le report de l'élection présidentielle prévue le 18 avril.

Qu'importe l'ambiguïté de l'annonce, les supporters-manifestants savourent la soirée en scandant « Algérie, libre et démocratique ! » Les maillots et les écharpes du Mouloudia club d'Alger (MCA) et de l'Union sportive de la médina d'Alger (USMA) sont de sortie. Il faut dire que jeudi qui vient, les deux grands clubs de la capitale doivent s'affronter. Un clasico connu dans le monde entier pour ses tribunes bouillantes. Quand soudain les policiers anti-émeute pointent le bout de leur matraque, les jeunes protestataires s'évanouissent dans les rues alentour en un clin d'œil. Fin de la partie.

« Fedayins » footballeurs

Le lendemain matin, un soleil de plomb écrase la pelouse synthétique de l'antique stade Omar-Hamadi, dans le quartier de Bologhine. Sur l'une des tribunes décrépites qui surplombent la Méditerranée, une imposante fresque rouge et noire : « Ici bat le cœur d'Alger. » Bienvenue en territoire USMA.

Une poignée d'adolescents trie avec paresse des feuillets de couleur. « On prépare le tifo 1 pour le match de jeudi contre le MCA au stade du 5-Juillet-1962 », explique Khaled 2, la clope au bec. Du haut de ses 16 ans, il ajoute : « Les supporters du Mouloudia, ce sont des blédards. Nous, les Usmistes, sommes pauvres, mais au moins, nous sommes toujours habillés élégamment, en rouge et noir. C'est pour ça qu'on nous surnomme les lachichi [beaux gosses]. » un de ses potes au visage poupin balance : « Ceux du MCA, on les appelle les harkis. Pendant la guerre de libération, nous, nous avons lutté contre les Français ! »

Situé alors au cœur de la Casbah, le siège de l'USMA a servi en effet un temps de repaire pour les fedayins 3. Yacef Saâdi, chef militaire FLN de la Zone autonome d'Alger, et Zoubir Bouadjadj, révolutionnaire algérien, membre du Groupe des 22 4, ont joué tous les deux sous les couleurs du club et y ont recruté des combattants. Une quarantaine de « martyrs de l'Indépendance » sont issus des rangs de l'USMA. Le MCA n'a rejoint la lutte que plus tard, après que le FLN eut imposé le boycott de toute compétition aux clubs de foot algériens en 1956. « Aujourd'hui, c'est nous les combattants contre le clan Bouteflika, conclut Khaled dans un sourire. C'est pour ça qu'on est chaque vendredi en tête de cortège dans les manifestations ! »

« Marre de cette vie »

Depuis le 22 février, date de la première manifestation, la mobilisation des supporters de football ne faiblit pas. Dans les cortèges, leur présence en groupes organisés, arborant le maillot de leur équipe fétiche et entonnant avec vigueur des chants hostiles au pouvoir, a frappé les esprits. À Constantine, ils ont même été à l'origine des premières marches, encadrant et offrant des bouteilles d'eau aux manifestants.

« Une des étincelles qui a mis le feu aux poudres à Alger s'est produite mi-novembre, analyse Sofiane Baroudi, militant d'extrême gauche algérois. Lors d'une rencontre contre l'USM Bel-Abbès, les flics ont arrêté plusieurs dizaines de supporters du Mouloudia sans véritable raison. » La vidéo d'un jeune fan violemment tabassé par la police suscite alors une vague d'indignation dans tout le pays. « Deux jours plus tard, treize jeunes de Raïs Hamidou, un quartier populaire de la capitale, prenaient clandestinement la mer direction l'Italie, poursuit Sofiane. Seuls trois d'entre eux ont survécu au naufrage de leur embarcation. S'en est suivi une grande manifestation sauvage contre la hogra 5 réunissant des supporters et des habitants de Raïs Hamidou. »

Repris à tue-tête depuis 2018 par les supporters de l'USMA, La Casa del Mouradia est devenu l'hymne des manifestants à travers tout le pays. Le titre évoque la Mouradia (le palais présidentiel) et fait référence à La Casa de Papel, série espagnole qui met en scène une bande de braqueurs professionnels. Composée par le collectif de supporters apparentés ultras 6 Ouled el Bahdja (Les Fils de la Radieuse, surnom d'Alger), la chanson commence par décrire le quotidien de la jeunesse algérienne : « C'est l'aube et le sommeil ne vient pas. Je consomme [de la drogue] à petites doses. Quelle en est la raison ? Qui dois-je blâmer ? On en a marre de cette vie. » Puis la suite des paroles conspue sans ambages les quatre mandats de Bouteflika.

« Cette chanson raconte ce que pense la majorité des jeunes Algériens, avance Mehdi, Usmiste de 17 ans qui habite Aïn Benian, dans la banlieue ouest d'Alger. Depuis sa mise en ligne sur YouTube en avril 2018, elle a été vue quatre millions de fois. Dans mon lycée, elle est chantée par tout le monde : ça a fait le buzz et c'est tout naturellement que c'est repris en manifestation. »

Rock the Casbah

Depuis quinze ans, le chant de stade est devenu un genre musical à part entière en Algérie, avec ses tubes et ses groupes. À l'instar de Torino, groupe de musiciens ultras du Mouloudia : ils ont lancé en début d'année le single 3am Saïd, critique acerbe du système judiciaire et du clan Bouteflika. Les supporters de l'Union sportive de Madinet El Harrach sont connus pour leur titre phare Chkoun sbabna ? (Qui est responsable de nos malheurs ?). La réponse est sans appel : « L'État. » Avant d'enchaîner : « Mon frère pourquoi pleures-tu ? N'est-ce pas ceux-là qui ont trahi les fellagas ? Laisse-moi fuir, même si je dois risquer ma vie. Les criminels, ce sont eux, mon ami ! » Créés en 2010, les Ouled el Bahdja demeurent les stars incontestables de cette scène, avec des cartons comme Qilouna qui dénonce la corruption ou Babour ellouh sur les harragas – les émigrants illégaux.

« Depuis les années 1980, les stades de football ont servi d'exutoire aux Algériens contre le pouvoir en place. Et il y a toujours eu en Algérie une tradition de chants contestataires de supporters, souligne Mohamed Brahdji, journaliste sportif. Aujourd'hui, ces chansons traduisent le désarroi et la soif de liberté de toute une jeunesse. »

Provenant en grande partie de la Casbah, quartier qui a vu naître le chaâbi algérien, les Usmistes se sont inspirés de cette musique arabo-andalouse et de la dimension contestataire du raï pour composer leurs propres chants. Dans un pays où 45 % de la population a moins de 25 ans, les ultras ont sublimé la condition morose des zawali, les jeunes marginalisés des quartiers populaires.

« C'est également l'anti-autoritarisme propre à la culture ultra qui a séduit la jeunesse, précise Sofiane Baroudi. Il y a quelques jours encore, les supporters du Mouloudia ont tous quitté leur tribune à la vingtième minute pour protester contre les vingt ans de pouvoir de Bouteflika. » Débarqué vers 2007 en Afrique du Nord grâce à Internet et aux réseaux sociaux, le supportérisme ultra a su organiser et donner une dimension politique au défouloir qu'étaient les tribunes algériennes 7.

Le Mouloudia dans le sang

J-1 avant le choc MCA-USMA. En ville, la rumeur circule qu'un tifo commun appelant à la fin du régime est en cours de confection par des supporters des deux clubs rivaux. D'autres assènent que la mort de Bouteflika sera annoncée aujourd'hui, afin d'annuler en même temps le derby et la manifestation du vendredi sous prétexte de deuil national.

« Je ne sais pas ce que va faire le pouvoir concernant le derby de demain, s'interroge Brahim, quinquagénaire habitant à Telemly, un quartier des hauteurs d'Alger. Ah Mouloudia, Mouloudia, Mouloudia... j'ai ça dans le sang depuis que je suis tout petit ! C'est un héritage de mon père et je l'ai déjà transmis à mon enfant. »

Si les rencontres MCA-USMA ont été baptisées « le derby des frères ennemis », c'est que les supporters historiques des deux clubs cohabitent dans les mêmes ruelles de la Casbah et de Bab-el-Oued. Et de nombreuses familles algéroises regroupent des fans des deux équipes. Le Mouloudia est toutefois le club le plus populaire d'Algérie avec cinq millions de supporters revendiqués – appelés « les Chinois » en raison de leur grand nombre. Les raisons de son succès ? Fondé en 1921 et surnommé « Le Doyen », le MCA a tout de suite incarné l'identité algérienne anticoloniale en devenant le premier club musulman du pays. Effrayées par ce club créé par et pour les Algériens, les autorités françaises obligeront même les équipes musulmanes à intégrer un quota de joueurs européens dans les années 1930.

Algériens à part entière

À quelques encablures du stade Omar-Hamadi, une porte métallique standard ferme ce qui semble être un modeste débarras. Passé l'entrée, après un dédale d'escaliers délabrés, on arrive dans une large salle lumineuse dont une ouverture donne directement sur la mer. Une magnifique fresque en l'honneur du MCA orne un des pans de mur.

« Bienvenue à la Casa Verde, le siège des Ultras Verde Leone. Ici, pas de photo, pas de micro », lance mécaniquement Kacem, la trentaine, casquette vissée sur la tête. Après s'être enfilé un Coca et deux cigarettes, il enchaîne : « Le nom Mouloudia fait référence au Mawlid, la fête célébrant la naissance du Prophète. Quant aux deux couleurs du club, le vert et le rouge, elles symbolisent l'islam et le sang des martyrs. Nous sommes les porteurs d'une histoire de résistance que l'on se transmet de génération en génération. » Abdel, en survêtement Sergio Tacchini, complète : « Les Ultras Verde Leone sont le premier groupe d'ultras d'Algérie. Nous sommes nés en 2007 et nous nous sommes inspirés de l'Italie pour revenir aux sources mêmes de la culture ultra : chants rythmés par le tambour, banderoles en italien, anonymat des membres et surtout fidélité envers le club. Même au plus bas du classement, notre tribune était toujours pleine à craquer. »

Depuis quelques mois, les Ultras Verde Leone se sont mis en sommeil. Nul ne sait pourquoi, culture du secret oblige. Un autre groupe ultra, les Green Corsairs, a pris le devant de la scène. Réunis depuis 2012, ces supporters sont plus jeunes et surtout plus conflictuels que leurs aînés. Depuis peu, ils s'habillent tout en noir dans les gradins, façon Black Blocs. « À partir de 2016, face à la contestation croissante du régime dans les tribunes, il y a eu un tournant répressif envers les ultras, raconte Kacem. L'émeute de novembre dernier, durant un match contre l'USM Bel-Abbès, est venue du fait que les flics nous ont empêchés d'accrocher nos banderoles protestataires dans les gradins. »

Une nuit d'encre tombe sur la mer. Les volutes de fumée de cigarette saturent la Casa Verde tandis qu'une dizaine de Verde Leone échangent à demi-mot. « Demain il n'y aura aucun tifo de la part des supporters des deux clubs, affirme Kacem. Et nous irons manifester vendredi contre ce régime. Pas en tant qu'ultras, mais en tant qu'Algériens à part entière. Ultra, c'est le club avant tout. »

All Cops Are Bouteflika

Jeudi 14 mars. En ce jour de derby, un vent froid souffle sur la baie d'Alger. Et les téléphones des supporters ne cessent de sonner. Certains craignent une intervention massive de la police pour une opération coup de poing à l'encontre des ultras. Depuis ce matin, un tract frappé du logo du MCA circule sur Internet et a été collé sur les murs de Bab-el-Oued : « On ne peut pas aller à une fête de mariage quand sa mère est malade. […] Boycottons les gradins dans l'intérêt du pays et celui du club. Nous demandons à tous les supporters de suivre une seule voie et de ne laisser aucune idée nous séparer. Nous supporterons l'Algérie demain dans les rues. »

Il est 17 h au stade du 5-Juillet-1962 quand le derby débute. Dans cette enceinte de 80 000 places à l'architecture oscillant entre l'arène soviétique et le bling-bling saoudien, les trois quarts des gradins sont cruellement vides. En revanche, la police anti-émeute est massivement présente dans les travées.

Quelques supporters épars du Mouloudia entament leur mythique « Bouteflika le Marocain [il est né à Oujda, au Maroc], pas de cinquième mandat ! » De l'autre côté de l'arène, plusieurs centaines de Ouled el Bahdja entonnent La Casa del Mouradia à l'entrée des joueurs. « Nous avons annulé le tifo qui devait être déployé, car la beauté des tribunes lors des précédents derbys algérois a été instrumentalisée par l'État pour montrer une image déformée de la réalité sociale algérienne, nous confient des fondateurs des Ouled el Bahdja. Nous nous contentons de chanter pour notre équipe, sans oublier de passer nos messages à ce système mourant. »

Durant les cinq dernières minutes du match, les tribunes des deux clubs clament en chœur des slogans contre le pouvoir. Le MCA emporte la partie deux buts à un. Mais au coup de sifflet final, les supporters du Mouloudia détalent du stade sans même profiter de leur victoire avec les joueurs. Chacun a déjà en tête la manifestation du lendemain contre le régime.

J'en Neymar de vous

« Décisif ». C'est le mot à la bouche de tous les Algérois en ce 4e vendredi de marche contre le régime. Venus en famille ou avec leur quartier, hommes et femmes, enfants et vieillards, battent le pavé sur les principaux axes du centre de la capitale. Certains brandissent des cartons rouges à l'encontre du président. Sur des pancartes, on aperçoit Dora l'exploratrice demander « Où est Bouteflika ? Je ne le vois pas » et l'attaquant brésilien Neymar déclarer « J'en Neymar de vous ».

Au sein des cortèges, les ultras enchaînent comme un seul homme les chants de stade. Depuis quelques jours, les différents groupes ultras d'Alger se sont déclarés khoya khoya, c'est-à-dire « frères ». Les supporters du Mouloudia, de l'USMA, de l'Union sportive de Madinet El Harrach mais aussi du Chabab Riadhi Belouizdad ont mis temporairement de côté leurs rivalités footballistiques pour unir leur force contre le régime. « Après le départ total du régime, le plus grand défi sera de reconstruire le pays, se projette déjà Mehdi, le jeune supporter de l'USMA venu de la banlieue ouest. Cela ne se fera que si cette maturité qu'est en train de prendre la jeunesse issue des stades de football continue de se répandre. »

Mise en ligne fin février, une des dernières chansons des Ouled el Bahdja 8, Ultima Verba (« Dernier avertissement ») s'est déjà propagée comme une traînée de poudre lors des marches. Les paroles martèlent : « Le temps nous appartient, l'État chutera avec ceux qui ont construit l'autoroute. »

Une référence directe au président de leur club, Ali Haddad, un businessman proche du pouvoir et trempé dans une immense affaire de corruption pour la construction d'une autoroute. Mis sous pression, cet affairiste a fini par démissionner le 28 mars de son poste de président du Forum des chefs d'entreprises, l'équivalent du Medef9. Plus qu'obtenir la destitution du seul clan Bouteflika, les supporters espèrent renverser le système algérien dans son ensemble.

Mickaël Correia

1 Animation visuelle de grande envergure pouvant remplir une tribune.

2 Pour l'ensemble de ce reportage, les supporters ont demandé à être anonymisés.

3 Nom donné aux combattants pour la libération nationale.

4 Groupe à l'origine du déclenchement de la guerre de libération en 1954 et de la naissance du FLN.

5 Sentiment de mépris et d'injustice.

6 Née en Italie en 1968, la culture ultra désigne un supportérisme radical structuré autour de groupes auto-organisés qui animent les matchs en créant des animations visuelles (tifos, banderoles, fumigènes) et sonores (chants, slogans). Les ultras sont réputés pour leur culture de l'anonymat et leur indépendance vis-à-vis des instances dirigeantes de leur club.

7 En 2011, les supporters ultras des clubs de football de Tunis et du Caire ont également été en pointe des révoltes du printemps arabe. Idem à Istanbul lors du mouvement de la place Taksim en 2013 (voir « Carsi est contre tout, même contre lui-même ! », CQFD n° 123, juin 2014).

8 La veille de la manifestation du 15 mars, la star du rap Soolking a mis en ligne Liberté, un featuring avec les Ouled el Badhja. Dépassant les 35 millions de vues en deux semaines sur YouTube, la chanson avance : « Ils ont cru qu'on avait peur de ce passé tout noir […]. La liberté, nous, ça ne nous fait pas peur. »

9 Avant d'être arrêté trois jours plus tard à un poste-frontière avec la Tunisie.

« Gaudin, Bouteflika, dégagez ! »

Christophe Goby, Clair Rivière — 2019-05-25T03:30:00Z

Face à Alger, un homme tape sur son tambour et les plus jeunes exultent. Dimanche 17 mars, vent et soleil, c'est le rassemblement anti-Bouteflika sur le Vieux-Port. Marseille, « la 49^e wilaya », comme se plaisent à dire les Algériens de la ville. Marseille où ils sont depuis si longtemps.

Par Morvandiau

Face à Alger, un homme tape sur son tambour et les plus jeunes exultent. Dimanche 17 mars, vent et soleil, c'est le rassemblement anti-Bouteflika sur le Vieux-Port. Marseille, « la 49^e wilaya1 », comme se plaisent à dire les Algériens de la ville. Marseille où ils sont depuis si longtemps.

Les chants racontent qu'il n'y aura pas de cinquième mandat pour Bouteflika. Certains lancent « Allah Akbar ! », sans grand succès. On entend : « Viva l'Algérie ! » Des drapeaux du pays sont brandis. « One two tree ; ni Bouteflika ni Saïd ! » Son frère. « Dans ce mouvement, dès que quelqu'un devient un porte-parole, il est dégagé ; c'est un peu comme les Gilets jaunes. Pourtant il faudra trouver une porte de sortie, un gouvernement », estime un manifestant.

Samia, venue avec ses trois enfants, explique qu'il y a des rassemblements dans toutes les villes où la diaspora algérienne est présente. C'est sa seconde. Elle cite le bellâtre homme d'affaires Rachid Nekkaz. Pas très convaincant : le gars a été condamné pour avoir touché des loyers de ses logements indignes.

« On ne veut pas de violence contre l'armée et la police, mais contre la mafia au pouvoir, reprend Samia. Quand je vois un Algérien qui meurt en mer en quittant son pays sur une barque, ça fait mal au cœur. Le gaz et le pétrole sont exportés vers la France. On pourrait vivre mieux qu'à Dubaï. On a l'uranium, l'or… Si l'argent était mieux distribué, les Algériens pourraient vivre dans leur pays sans émigrer. » un argument qui n'est pas repris par les anti-immigration, étonnant non ?

À 14 h 30, les chants ne cessent plus. Ils sont d'une ferveur incroyable. Sur un promontoire, des hommes prennent la parole. Des femmes sans voile protestent contre certains qui parlent fort et les ont dégagées de la tribune improvisée. Elles expliquent que l'un était du FLN, tandis que les autres scandaient « gloire à Dieu ». Elles ne veulent plus les voir. S'il doit y avoir révolution, ces femmes-là veulent leur part. Mais sans le FIS et sans le FLN.

« Gaïd à la poubelle, Algérie plus belle »

Le dimanche précédent, le carnaval de la Plaine avait fini dans le quartier très cosmopolite de la Porte d'Aix. Opposants au maire de Marseille et au président algérien avaient brièvement convergé. Le lendemain, sur l'arc de triomphe, on pouvait lire ce graffiti : « Gaudin, Bouteflika, dégagez ! »

Trois semaines plus tard, dimanche 31 mars, c'est au pied de ce monument que quelques centaines d'Algériens se rassemblent de nouveau. Entre-temps, le chef d'état-major Ahmed Gaïd Salah a laissé tomber Bouteflika : il a proposé qu'en vertu de l'article 102 de la Constitution, le Président soit démis de ses fonctions pour raisons de santé. Le régime s'occuperait lui-même d'organiser les prochaines élections, un nouveau pantin pourrait prendre la suite de Boutef et le système pourrait se perpétuer. À Marseille pas plus qu'à Alger, la foule ne s'y laisse prendre : « Le numéro 102 que vous avez demandé n'est plus attribué », avertit une pancarte. « Gaïd à la poubelle, Algérie plus belle », professe une autre.

Au téléphone, une copine algérienne nous dit qu'elle voit dans les événements actuels une « récréation » dont le pouvoir finira tôt ou tard par siffler la fin. Peut-être. Mais même s'il ne veut rien entendre, ça reste beau de le lui dire : « Régime dégage ! »

Par Christophe Goby & Clair Rivière

1 Division administrative en Algérie, quelque part entre la région et le département.

Un mois dans l'Algérie des marches

Margaux Wartelle — 2019-05-13T03:30:00Z

Depuis le 22 février, les manifestations sont presque devenues une routine dans les rues algériennes. Vu de haut, on observe la foule, immense, venue dénoncer un régime corrompu depuis des décennies. Vu de près, on découvre la joie, la détermination et l'humour. Tentative subjective de restitution chronologique.

Photo Nadjib Bouznad

En un mois en Algérie, on n'aura rencontré qu'un seul « pro-Boutef ». Ce fut dans un taxi, le 21 février, la veille de la première manifestation. Djamel vantait du doigt les nombreux logements construits par le régime : « Oui, d'accord, ils achètent la paix sociale, mais bon... ils prêtent de l'argent aux jeunes qui, eux, ne veulent pas travailler. » Djamel évoquait le souvenir de la décennie noire. Habitant de la Casbah d'Alger, il avait vu des familles s'entretuer durant les années 1990. Or, la guerre civile s'est arrêtée à l'arrivée au pouvoir de Bouteflika, qui « a bien servi le pays ».

L'histoire ne dit pas si Djamel a fini par rejoindre les-centaines-de-milliers-plus-d'un-million-c'est-sûr de manifestants qui, dans les semaines suivantes, ont défilé sous ses fenêtres.

22 février (Acte I)

Tout le monde était au courant, personne ne savait trop quoi en penser. Ce vendredi-là, une marche était prévue, certes. Mais à Alger, depuis 2001, année de la dernière grande révolte kabyle 1, les rassemblements sont interdits et le risque encouru est grand pour qui entend battre le pavé. Depuis le début de l'année, plusieurs marches avaient déjà eu lieu ailleurs dans le pays, accompagnées de quelques arrestations. Alors, les appels anonymes sur Facebook, personne n'y croyait plus que ça.

Ce 22 février, la matinée est des plus calmes, les rues d'Alger quasi désertes. Il faut dire que comme dans d'autres pays où l'islam est religion d'État, le vendredi est l'équivalent du dimanche en Europe : tout est fermé. À 13 h, on entend l'appel du muezzin pour la grande prière du vendredi. Et puis ça arrive. Comme sorties de nulle part, des grappes de personnes se répandent dans les ruelles, les rues et les avenues. Il n'y a pas vraiment de point de rendez-vous, ni de parcours, ni de cortège. Tous les quartiers d'Alger convergent vers le centre. Les pas sont pressés, on se dirige vers le palais d'El Mouradia, la résidence présidentielle.

Puis un autre groupe suit la corniche, encore un autre se rassemble vers la Grande Poste : « Bouteflika, il n'y aura pas de cinquième mandat ! » On s'encourage à prendre des photos, des vidéos. « N'ayez pas peur », entend-on. Et puis : « Dégage FLN ». La police est là, mais plutôt en observation. Tous les portables sont de sortie, les chants se font de plus en plus pressants. Les manifestants se regardent, hébétés de se compter si nombreux. Évidemment, on craint l'infiltration des services secrets au sein des protestataires, véritable obsession locale – justifiée. À la fin de la journée, personne n'arrive à se remettre de l'événement. Déjà, on le dit « unique », « historique ». Et pas qu'à Alger.

Internet est coupé à de multiples reprises. Le soir, l'ENTV, la télévision publique, ouvre son JT par la visite d'un ministre à Dubaï. Personne ne le sait encore, mais à partir d'aujourd'hui, Alger va connaître des rassemblements quasi quotidiens. Au fait, combien de manifestants pour ce premier vendredi ? Presque un comble : ce sont les autorités qui avanceront l'estimation la plus haute, 100 000 personnes.

23 février

À la cinémathèque, La Bataille d'Alger 2 est programmée. « L'Algérie dit non », titre El Watan, principal quotidien francophone. Place de la Grande-Poste, sur la façade du siège du Rassemblement national démocratique, parti du Premier ministre Ahmed Ouyahia, le grand portrait du président Bouteflika a disparu : décroché la veille par des manifestants, il ne réapparaîtra pas.

Ce samedi, un meeting de Rachid Nekkaz est prévu. Personnage tartuffe, il s'était fait connaître en France en remboursant les amendes des femmes verbalisées pour port de niqab dans l'espace public. Après avoir tenté de se présenter à la présidentielle hexagonale de 2007, cet homme d'affaires a renoncé à la nationalité française pour tenter sa chance en Algérie. Ce 23 février, son meeting est assez rocambolesque – Nekkaz se fait arrêter par la police et « ramener » dans son village. Par la suite, il fera encore pas mal parler de lui. Inéligible, il présentera à sa place un cousin homonyme, mécanicien de profession, le jour de la date limite du dépôt des candidatures. Une fois « l'autre Nekkaz » élu, le « vrai » Nekkaz serait devenu vice-président puis président tout court à la suite de la démission du cousin. Spoiler : ça ne marchera pas.

En attendant, Nekkaz a encore un tout petit peu – un tout petit peu on a dit – de légitimité et quelques centaines de personnes partent en manif sauvage après son meeting. Direction place des Martyrs et la Casbah. Les flics sont un peu plus tendus que la veille. À nos côtés, quelqu'un fait les sous-titres : « C'est de là-bas que partent les révolutions, le lieu est très symbolique ! »

26 février

Les étudiants sont dans la rue. Chaque jour, un groupe social différent. La veille, les journalistes, le lendemain, les avocats, un autre jour, les médecins, puis les juges (mêmes les juges ! d'ordinaire prompts à condamner les opposants), les handicapés, les enseignants. Tous les jours un peu plus nombreux, dans plus de villes. On n'arrive plus à suivre.

1^er mars (Acte II)

Pour qualifier cette journée, difficile d'éviter les superlatifs et les mots galvaudés. Oui : la foule, la masse, le peuple en mouvement 3. Oui aussi : la parole retrouvée ; enfin, la peur qui change de camp. D'accord avec tout ce qui a été décrit, dit, ressenti : la joie, le monde aux balcons, la multitude qui apparaît de partout. Dans chaque ruelle, comme des essaims, on s'applaudit dès qu'on se voit.

Descendus des hauteurs de Telemly, Hachemi et Farah, jeunes mariés, ont préparé les pancartes « Système dégage » et le bientôt anachronique « 5 » barré. 5 pour cinquième mandat, mais il n'y en aura pas, ou pas vraiment, mais ça personne ne le sait encore. Un couple d'amis les rejoint et vite, on prend les ruelles, on se dépêche, il ne faudrait pas tomber sur la police avec ces pancartes à la main. On retrouve le flot des manifestants. Il y a davantage de femmes que vendredi dernier. Casquette aux couleurs nationales sur la tête, Amal manifeste « pour la dignité » et Karima a amené sa fille Katia voir « cette deuxième indépendance ». À l'entrée du tunnel des facultés, une vieille dame, très chic, cheveux gris tirés en chignon, en plein milieu des scooters débridés, se rapproche de ses deux amies : « C'est l'Algérie du peuple, ils ont voulu la prendre, mais elle est là ! »

2 mars

C'est l'anniversaire du Président. 82 ans. Bahia, réalisatrice de documentaires engagés, vit ces moments comme « une réparation » : « Notre image de nous-mêmes a été tellement écornée... On retrouve une certaine estime. » Zoubida est avocate, membre d'un collectif citoyen d'opposition, Mouwatana : « Le peuple n'arrêtera pas, sa maturité politique dépasse de loin celle de nos dirigeants. » Nacer, lui, est sociologue : « En vingt ans, Bouteflika a effacé toute structure, la seule institution qui reste, c'est sa personne. »

3 mars

Long suspense, mais ce soir-là, le dossier de candidature de « Boutef » a bien été déposé par son directeur de campagne. Dans une sorte de lettre à la Nation lue par les journalistes, il s'engage – « s'il est élu », ce dont pas grand monde ne doute – à ne pas aller au bout de son mandat et à organiser des élections présidentielles anticipées. Depuis son AVC (accident vasculaire cérébral) de 2013, Bouteflika est inaudible et quasi invisible : lors des cérémonies officielles, seul son portrait se promène. Scène surréaliste, début février, à l'occasion d'un meeting, des dirigeants du FLN ont offert un nouveau cadre... au cadre de Bouteflika. On n'arrête pas le progrès. Dans les rues, une pancarte prévient : « Nous ne voulons ni du cadre, ni des clous qui le fixent ».

Photo Nadjib Bouznad

8 mars (Acte III)

Escale à Béjaïa, port de petite Kabylie, à 220 km à l'est d'Alger. La ville a la réputation d'être plus « libre », moins conservatrice. D'ailleurs, la région est tellement habituée aux révoltes que la police se fait discrète. Ce troisième vendredi de marches correspond à la journée internationale de lutte pour les droits des femmes. On suit le collectif libre et indépendant des femmes de Béjaïa.

À 26 ans, Wissem en est la fondatrice. Elle s'occupe aussi d'un collectif de femmes dans son village, Aokas. Elle milite au Parti socialiste des travailleurs (PST), organisation trotskyste membre de la 4e Internationale, proche du Nouveau Parti anticapitaliste (NPA) français. À mille à l'heure, elle retrace l'histoire du mouvement féministe algérien : la place occupée (puis occultée) par les femmes depuis la guerre d'indépendance ; les premiers combats, notamment contre le code de la famille 4 dans les années 1980 ; les scissions, l'incapacité à fédérer un mouvement national ; les conflits de générations ; les « féministes bourgeoises », etc.

Ce vendredi, plusieurs centaines de femmes marchent derrière elle, ses camarades et leurs mégaphones. Deux amies se marrent : « C'est pas la femme qui marche derrière l'homme, c'est l'homme qui marche derrière la femme. » Dans leur dos, un homme, justement, accepte la chose en souriant.

À l'heure du débrief, Wissem et les autres organisatrices sont contentes de l'affluence. Il y avait du monde. Beaucoup de jeunes, oui, mais aussi des plus âgées, venues parfois avec leurs petites-filles. Certains mots d'ordre, contre le « patriarcat » ou le « sexisme », ne sont pas forcément bien passés, parfois par incompréhension. Idem pour la banderole « Abrogation du code de la famille ». Wissem soupire : « On a encore du travail. » Le lendemain, une poignée de militants aguerris se retrouveront à la cinémathèque de la ville pour une projection du film Lettre à ma sœur réalisé par Habiba Djahnine en hommage à sœur Nabila, architecte et militante féministe, assassinée par des islamistes en 1995.

11 mars

Réjouissances de la communication de crise : Bouteflika annonce qu'il ne briguera pas de cinquième mandat. Une manche de gagnée, ambiance Coupe du monde dans les rues, mais personne n'est dupe. Car le vieux ne démissionne pas de son poste et l'élection présidentielle est reportée : il n'y aura pas de cinquième mandat, mais combien de temps s'éternisera le quatrième ?

12 mars

Comme chaque mardi à Alger, grande marche des étudiants. Contre le 4e mandat et demi cette fois-ci... On s'adapte comme on peut. Et on dénonce le système, le FLN, les oligarques, les magouilles, les syndicats étudiants vérolés.

Mouloud, 19 ans : « Nous n'avons plus que deux ans de réserve de pétrole, on doit faire vite des réformes, le pays est dans le rouge. » Il étudie dans une école privée, chère, l'École supérieure de gestion. Le jeune homme est très investi dans le mouvement depuis le début ; ce n'est pas le cas de tous ses petits camarades : « Eux, ils ont une porte de sortie. » Sous-entendu, ils pourront toujours rattraper le « système » en cours de route. Place Audin 5, on colle des Post-it colorés avec idées et revendications : « Vous vous êtes rempli les poches, laissez nous maintenant tranquilles, on reconstruira notre pays, inch'Allah ».

15 mars (Acte IV)

C'est vendredi ! Tout le monde est de sortie, la foule est jeune, âgée, féminine, masculine, algéroise ou non. On s'organise un peu plus cette fois, quelques sonos sont de sortie. Pas mal de slogans anti-Macron aussi. Notre préféré : « Prépare le bois, tu vas plus avoir de gaz pour l'hiver ! » Toujours plus de monde. Pour l'essoufflement du mouvement, on repassera.

22 mars (Acte V)

Durant la semaine, chacun s'organise. Une marche par-ci, une pétition par-là, des AG, des facs occupées, des conférences, des débats. Le gouvernement a tenté la stratégie d'allonger les vacances scolaires à un mois au lieu de deux semaines : peine perdue... Aux terrasses des cafés, tout le monde discute politique : « Ça ne se serait pas passé comme ça avant le 22. » Le vendredi est devenu synonyme de sortie hebdomadaire entre amis ou en famille.

Pour ce cinquième acte, le premier du printemps, il pleut, mais personne n'y prête attention. Cinq heures à tourner en rond dans le centre-ville, souvent on piétine, tout le temps, on sourit. « On est passés de corps humiliés à corps déliés », nous dit Fatma Oussedik, sociologue et féministe engagée de 70 ans.

À la fin de la journée, les trains de banlieue sont pleins, les autoroutes aussi. À 19 h, coincé dans les restes de la manif, un chauffeur de taxi discute avec un flic. Ils ne se connaissent pas. Le policier, visiblement très content d'être là, le charrie : « Bah alors, tu marches pas avec nous ? »

Margaux Wartelle

1 Après le meurtre d'un jeune par un gendarme, le 18 avril 2001, une série d'émeutes secoue la Kabylie pendant trois mois, réactivant les revendications d'autonomie politique et culturelle berbères. Le 14 juin, une grande marche converge vers Alger. La répression du mouvement fera plus de cent morts et de 5 000 blessés, donnant à la séquence historique le surnom de Printemps noir..

2 Longtemps interdit en France, ce film de Gillo Pontecorvo (1966) retrace la guerre anti-insurrectionnelle menée en 1957 dans la Casbah d'Alger par les parachutistes français contre les indépendantistes du FLN.

3 Plusieurs millions de personnes à travers le pays.

4 Bien que légèrement amendé depuis son adoption en 1984, ce code maintient la femme dans un statut de mineure à vie.

5 Maurice Audin, mathématicien membre du Parti communiste algérien, a disparu après son arrestation par l'armée française au cours de la bataille d'Alger. En septembre 2018, Emmanuel Macron a reconnu pour la première fois officiellement la responsabilité de la France dans cet assassinat (lire « Maurice Audin et les fantômes de la guerre française en Algérie » CQFD n° 169, octobre 2018).

« La jeunesse algérienne a transformé notre cynisme en espoir »

Margaux Wartelle, Mickael Correia — 2019-04-14T12:41:49Z

Avec 1994 (Rivages, 2018), Adlène Meddi exhumait le souvenir de la décennie noire dans un thriller sentant le vécu. C'est dire si le journaliste et romancier algérien a saisi combien le spectre des violences des années 1990 hante encore la mémoire collective du pays. Un traumatisme qui explique la nature inédite du mouvement en cours contre le régime. Entretien à Alger, au lendemain de la manifestation du vendredi 15 mars.

Par Nadjib Bouznad

Quel est ton regard sur les manifestations actuelles ?

« Pour tout avouer, je pensais qu'à la première marche du 22 février il n'y aurait pas beaucoup de monde. Les Algériens n'étaient pas sortis en 2014 après la quatrième élection de Bouteflika. La répression et l'achat de la paix sociale avaient complètement neutralisé la société. Aussi, le gouvernement jouait sur la peur en agitant le trauma de la décennie noire et, pour celles et ceux qui n'ont pas connu ces années-là, les syndromes libyen et syrien.

J'avais sous-estimé toute une nouvelle dynamique d'autonomie et de désobéissance civile, qui s'est exprimée avec le mouvement des chômeurs dans le Sud en 2013 ou encore lors les manifestations contre les gaz de schiste à Ouargla en 2015. Une sorte d'archipel extérieur aux structures de l'opposition classique – c'est-à-dire la presse privée, les partis et les syndicats.

Cette autonomisation vis-à-vis de l'État se traduit par des faits : des parents se saignent pour mettre leurs enfants dans le privé, des mosquées refusent les prêches officiels du gouvernement, des maisons d'édition osent sortir des livres qui peuvent être considérés comme “dangereux”...

Il faut aussi évoquer les anciens militants communistes et trotskystes qui continuent à former des jeunes et à faire un travail de base. Sans parler des mouvements des femmes et des militants LGBT. Même dans la sphère islamiste, il existe des mouvements intéressants. Il y avait ainsi dans le pays un ensemble de flammèches allumées depuis vingt ans et qui ont convergé après ce choc de l'humiliation. »

Qu'entends-tu par « choc de l'humiliation » ?

« En 2014, les Algériens pensaient que Bouteflika allait mourir. Ils se disaient : “Il a bien servi le pays et ramené la sécurité. S'il veut mourir président, donnons-lui ce cadeau.” Il existait un large sentiment populaire d'indulgence. Mais l'annonce du cinquième mandat a été perçue comme une humiliation insupportable. Même les pro-Bouteflika, ceux qui font partie de sa clientèle sociale, ou les plus âgés qui ont toujours voté FLN pour “la stabilité”, se sont rebellés. En effet, les Algériens, qui sont très fiers de leur image et attachés à l'incarnation d'un président fort, ont vu que les médias étrangers présentaient leur président comme un vieil incontinent, faisant de Bouteflika une marque d'indignité.

En parallèle, les cadres du FLN ou des partis proches des cercles du pouvoir ont eu des discours honteux, affirmant qu'en termes d'État social, l'Algérie était plus avancée que la Suède ou encore que Bouteflika était en pleine possession de ses moyens...

Enfin, les oligarques sont devenus trop puissants : ils ont gangrené tous les appareils de l'État, les appareils sécuritaires, les appareils juridiques, la primature. Les Algériens tiennent beaucoup à “l'État papa” qui assure la redistribution de la rente. Sauf que ces oligarques corrompus ont capté tout l'argent public et fait s'effriter le modèle social algérien. »

La décennie noire est régulièrement brandie par le régime pour opérer un chantage à la peur et un possible retour du chaos. Pourquoi cet épouvantail n'a-t-il pas fonctionné cette fois-ci ?

« Pour la jeunesse d'aujourd'hui, l'État n'a aucune légitimité à parler des années 1990 : ce ne sont pas les gouvernants et leurs enfants, alors exilés à l'étranger, qui ont subi cette sale guerre, mais bien le peuple qui a payé le prix fort. Cette génération a par ailleurs vécu la décennie noire par procuration. La mienne, celle des quadragénaires, est dans le même cas vis-à-vis de la guerre de libération. Nous n'avons pas connu les douleurs et les haines de l'époque. Mais nous avons hérité de l'idéal d'émancipation et de liberté de cette période. Les jeunes Algériens ont la même distance avec les années 1990. Ils n'ont pas connu le trauma, mais portent les leçons tirées de cette décennie. »

Quelles sont justement ces leçons ?

« D'abord de toujours faire attention aux “barbus”. S'il y a eu des marches parallèles, des prières dans la rue, ça ne prend pas pour le moment. Les Algériens s'en méfient énormément. D'autant que l'une des grandes leçons tirées des années 1990, c'est l'enjeu de la violence. C'est pour cela que le slogan “Silmiya !” (pacifique) scandé par les manifestants est très important. Les jeunes disent aux autres générations : “N'ayez pas peur, soyez avec nous dans la rue, nous n'allons pas basculer dans la violence.”

Ces immenses marches civiques et pacifiques sont là pour effacer le traumatisme des générations précédentes et neutraliser la tentation de répression de la part du pouvoir. Aujourd'hui encore, j'ai peur d'une instrumentalisation ou d'une provocation qui fasse dévier le mouvement. Surtout connaissant ce régime, car il en est capable. Au tournant des années 1990, des “individus anonymes” – en fait des barbouzes de l'État – fonçaient dans les manifestations en voiture et tiraient dans la foule... »

Comment se transmet la mémoire autour de la décennie noire ?

« Selon la version officielle de l'État, les années 1990 ont été une “tragédie nationale”, une période de l'histoire algérienne durant laquelle un groupe a utilisé la religion à des fins politiques, ce qui a mené à des assassinats et à des attaques terroristes. L'article 46 de la Charte pour la paix et la réconciliation nationale empêche toute remise en question de cette version 1. Votée en 2006, elle promeut l'amnistie pour les agents de l'État et pour les terroristes ainsi que des indemnisations pour les familles de disparus. C'est une loi qui essaie de réparer ce qui s'est passé durant ces années.

Il n'y a cependant pas d'événements officiels organisés et il existe juste un monument à Alger, qui recense les journalistes assassinés. Parce que ce sont des Algériens qui ont massacré d'autres Algériens, la position de l'État est de dire qu'il faut oublier assez vite cet épisode honteux de notre histoire. »

Comment peut-on se réapproprier cette histoire, en dehors du récit officiel ?

« Tout ce qui reste de ces années, ce sont les récits familiaux. Pas une famille algérienne n'a été épargnée. Ma propre tante, que j'ai croisée récemment lors des manifestations du vendredi, est une victime du terrorisme. Une bombe lui a explosé en plein visage lors de funérailles. Mais ça reste encore assez tabou et beaucoup de jeunes disent que leurs parents ne leur parlent jamais de cette période. Elle est pourtant profondément gravée dans notre inconscient collectif. Les attaques terroristes à Paris ont été un vrai choc en Algérie : elles ont réactivé ce que nous avions vécu durant ces années de plomb. »

« Avec la décennie noire, c'est comme si le peuple avait l'exemple absolu de ce qu'il ne faut pas faire »

« À partir des années 2000, en Algérie, il y a eu une explosion éditoriale des livres sur l'histoire de la guerre d'indépendance. Les Algériens ont été tellement surpris par la violence des années 1990 qu'ils se sont dit qu'il y avait sûrement un élément qui leur avait échappé dans leur histoire officielle, qu'ils ne se connaissaient pas assez bien. Ils sont restés sur une grande interrogation : pourquoi tant de violence ? D'où ça vient ? Il ne s'agit pas de savoir si elle est atavique. Ça, c'est le discours raciste et colonialiste. Mais de dire qu'il y a peut-être des choses que nous n'avons pas réglées entre nous et qui sont toujours là. Pour être précis, c'est l'histoire des premières années d'indépendance. À quel moment a déraillé le beau projet qu'on avait construit collectivement, un projet émancipateur, démocratique et progressiste, qui reconnaissait tous les enfants de l'Algérie, musulmans, juifs, chrétiens et athées ? Comme aurait dit l'écrivain Rachid Mimouni, auteur du Fleuve détourné (1982), grand roman sur les débuts de l'indépendance, il y a eu une puissance détournée par le parti unique et la dictature militaire, qui ont imposé que tous les Algériens soient bruns, musulmans et moustachus.

Fin 1988, après le Printemps algérien, tous les espoirs étaient à nouveau permis. Une loi sur le multipartisme a mis fin à l'hégémonie du FLN. Les communistes et les trotskystes sont sortis de la clandestinité, les islamistes sont apparus sur la scène politique et la télévision publique n'était plus sous le joug des militaires. Une période de liberté incroyable. Mais lors de la décennie 1990, toute différence est devenue un problème. Cela a été le fondement de l'intégrisme islamique : détruire tout ce qui est autre. »

Comment ne pas retomber dans ce piège ?

« Ce qui se passe en ce moment dans les marches contre le régime, ce côté non violent et joyeux très spectaculaire – nettoyage collectif des rues après les manifestations, pas de jets de pierre à l'encontre des forces de l'ordre, voire scènes de fraternisation avec les flics – affirme que contrairement aux années 1990, il est possible de faire de la politique proprement et pacifiquement.

L'État a toujours dit aux Algériens qu'ils étaient des sauvages, des incultes. Et que, quand ils essayaient de se pencher sur la politique, ils créaient du terrorisme et votaient pour des islamistes. Là, au contraire, le peuple est en train de répondre au régime. Son propos : “Vous, vous n'êtes pas aptes à faire de la politique. Or, nous savons fabriquer du politique autrement : sans violence, avec les familles qui sortent dans la rue et sans laisser les barbus faire ce qu'ils veulent.” Elle se situe là aussi, la leçon de la décennie noire. Comme si le peuple avait l'exemple absolu de ce qu'il ne faut pas faire.

Ma génération porte en elle les traces d'un monde englouti et terrible, qui nous avait poussés au cynisme. Et la puissance de la jeunesse d'aujourd'hui, c'est qu'elle a transformé notre cynisme en espoir. »

Cela fait penser à cette phrase taguée sur un mur d'Alger : « Pour la première fois de ma vie, je n'ai pas envie de te quitter, mon Algérie »...

« C'est un vrai changement d'imaginaire ! Un dessin récent du caricaturiste algérien L'Andalou montre des requins en mer Méditerranée râlant de ne plus avoir de harragas 2 à se mettre sous la dent. Autre phénomène incroyable, des jeunes franco-algériens viennent faire la marche le vendredi, et envisagent de rester définitivement ici. À leurs yeux, l'Algérie devient un pays où l'avenir est possible et non plus le bled, cette terre des parents, chiante, où rien ne fonctionne.

Paradoxalement, c'est le pouvoir qui a provoqué cela. Ce n'est pas une balle mais un obus que ce régime s'est tiré dans le pied. »

Que peut-il se passer dans les semaines à venir ?

« L'État en est réduit à attendre chaque semaine la mobilisation du vendredi pour réagir ensuite... Quant à l'armée, elle est coincée. Le chef d'état-major est lié par un serment de fidélité au Président [quelques jours après cet entretien, le général Ahmed Gaïd Salah a tout de même fini par lâcher Bouteflika, NDLR]. Mais les militaires sont aussi les garants de l'intérêt public, de l'intégrité et de la sécurité du pays. L'armée demande aux décideurs de ne pas trop tirer sur la corde, pour ne pas faire basculer le mouvement dans une ligne plus conflictuelle et véhémente. Dans un de ses derniers discours, le chef de l'armée parle de la relation exceptionnelle entre l'armée et son peuple, du fait que les deux partagent une même vision de l'avenir. C'est un dilemme terrible pour quelqu'un à ce poste. Jamais il ne donnera l'ordre de tirer sur les manifestants, ça relève de l'impossible.

Ce qui est intéressant, c'est que le rapport de force s'est inversé. Il existe une multitude de revendications issues de divers groupes sociaux ou professionnels tels que les avocats, les enseignants, les femmes, les imams, les journalistes, qui tentent de grignoter des droits, des avancées sociales et des mesures anti-corruption avant que le pouvoir ne reprenne la main d'une manière ou d'une autre. Et pour sûr, si chacun grignote de son côté, les attributs du système autoritaire d'aujourd'hui vont tomber demain. »

Propos recueillis par Mickaël Correia & Margaux Wartelle

La décennie noire

Fin 1988, après les émeutes du Printemps algérien, le multipartisme est autorisé. Les islamistes s'engouffrent dans la brèche. Au premier tour des législatives de 1991, le Front islamique du salut (Fis) arrive en tête. L'armée interrompt le processus électoral. S'ensuivent plusieurs années de guerre civile entre le gouvernement et divers groupes islamistes armés. Chaque camp se rend responsable d'immenses massacres et de milliers de disparitions forcées. La guerre s'achève au début des années 2000, peu après l'arrivée au pouvoir d'Abdelaziz Bouteflika, qui fait voter plusieurs lois d'amnistie.

L'État algérien reconnaît officiellement 60 000 victimes et près de 9 000 disparus, quand des estimations d'ONG évoquent quelque 18 000 disparus et jusqu'à 200 000 morts.

Cet entretien a été publié sur papier dans le n°175 de CQFD, paru le 5 avril 2019, avec un dossier central consacré au Printemps algérien. Voir le sommaire détaillé du numéro complet.

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Dans le dossier « Algérie »

P. I : « Vous ne pouvez pas nous tuer, vous êtes déjà morts ! » > Introduction & analyse
P. II & III : Un mois dans l'Algérie des marches > Reportage au long cours entre Alger et Béjaïa
P. III : Le manifeste du rire > L'humour comme arme politique
P. IV : FLN dégage ! > Retour les origines historiques de l'hégémonie du parti au pouvoir
P. V : « On assiste à une reconquête poétique de la rue » > Entretien avec la jeune écrivaine libertaire et féministe Sarah Haidar
P. VI & VII : Alger United > Reportage auprès des supporteurs de foot algérois, à la pointe de la contestation
P. VII & IX : « La jeunesse algérienne a transformé notre cynisme en espoir » > Entretien sur la mémoire de la décennie noire avec le journaliste Adlène Meddi, auteur du roman 1994
P. IX : « Gaudin, Bouteflika, dégagez ! » > Instantanés de Marseille, « la 49^e wilaya »

1 Il punit de trois à cinq ans de prison quiconque, par « ses déclarations, écrits ou tout autre acte, utilise ou instrumentalise les blessures de la tragédie nationale ».

2 Jeunes émigrants illégaux.