CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Colombie : la chasse aux « leaders sociaux »

Martin Barzilai — 2019-10-29T05:30:00Z

Malgré l'accord de paix signé par les Farc en 2016, la répression s'abat durement sur les mouvements sociaux colombiens. Veronica Lopez Estrada en sait quelque chose. Menacée dans son pays, cette militante de 27 ans a pu s'installer en Europe en février grâce à un programme de protection temporaire pour les défenseurs des droits humains. Nous l'avons rencontrée le 15 mai dernier à Paris.

Enterrement de Javier Otacue / Photo Damien Fellous

Depuis les années 1960, un conflit sanglant oppose l'État colombien à diverses guérillas. Au cœur du cycle des violences, la question de la répartition inéquitable des terres.

Des insurrections paysannes, appuyées par les deux principales guérillas marxistes (les Forces armées révolutionnaires de Colombie, Farc ; l'Armée de libération nationale, ELN), ont fait passer de nombreuses zones de montagnes et de jungles hors de contrôle de l'État. Au début des années 1980, l'explosion du narcotrafic a donné une dimension nouvelle au conflit. D'autres protagonistes sont apparus : les cartels et les groupes paramilitaires anti-insurrectionnels, successeurs des milices des grands propriétaires fonciers. Au total, la guerre civile a causé plus de 260 000 morts et 80 000 disparitions forcées 1. Des millions de personnes ont également été déplacées.

À partir de 2012, des pourparlers de paix se sont engagés, suivis par un cessez-le-feu des Farc. Malgré le rejet par référendum d'un premier accord de paix en octobre 2016, un second accord a été conclu le mois suivant. En 2017, la plupart des guérilleros ont déposé les armes et se sont mués en parti politique.

Mais la violence sociale ne s'est pas éteinte pour autant. Aujourd'hui, les « leaders sociaux » sont la cible des groupes paramilitaires, quand ce n'est pas de l'État lui-même. Assez spécifique à la Colombie, l'expression « leaders sociaux » désigne des défenseurs des droits humains, hommes et femmes qui militent pour leur communauté, luttent pour récupérer les terres spoliées, exigent la lumière sur les disparus du conflit, ou encore cherchent à empêcher la déforestation et la mainmise des multinationales sur leur territoire...

Entretien, donc, avec l'une de ces activistes, Veronica Lopez Estrada.

***

Quelles étaient tes activités en Colombie ?

« J'ai participé à plusieurs mobilisations autour de la question agraire et de l'autonomie des communautés indigènes paysannes – notamment les Journées de l'indignation en septembre 2015. Toutes ont été durement réprimées. La Loi de sécurité citoyenne (2015 également) a accentué cette tendance en créant de nouveaux délits liés aux modes d'action directe, comme le blocage des routes.

À Medellín, au sein du comité de solidarité avec les prisonniers politiques2, nous soutenons juridiquement des manifestants arrêtés, des victimes de montages judiciaires, des membres de groupes insurgés et des paysans condamnés sous prétexte d'être en rapport avec les guérillas.

Je fais également partie du Congreso de los pueblos (Congrès des peuples) qui regroupe différentes organisations : la Coordination nationale agraire, des syndicats, des groupes étudiants et des défenseurs des droits humains. Nous ne nous sentons pas représentés par le Parlement : nous appelons à la construction d'un pouvoir populaire et à l'élaboration des normes par les communautés elles-mêmes. Au-delà de la fin du conflit armé, nous voulons œuvrer aux avancées sociales. »

Dans quel contexte as-tu été menacée ?

« En septembre 2017, nous avons dénoncé une attaque de prisonniers à l'intérieur de la prison d'El Pedregal, près de Medellín, par d'autres détenus membres de groupes paramilitaires. Après nos plaintes, les agresseurs ont été transférés dans d'autres prisons. Mais les Autodefensas Gaitanistas de Colombia, le plus grand groupe paramilitaire du pays, m'ont désignée en tant que cible. J'ai dû m'exfiltrer pour préserver mon entourage. »

Quelle est la situation des « leaders sociaux » en Colombie ?

« Plus de 600 ont été assassinés depuis janvier 2016. C'est un chiffre en constante hausse. Hier encore, trois ont été tués. Le 21 mars dernier, après trente-huit jours de blocage des routes, douze autochtones des ethnies nasa et embera ont été victimes d'un attentat à l'explosif dans la région du Cauca sur l'un de ces barrages. Nous attendons toujours les résultats de l'enquête.

L'État colombien lui-même représente une menace. Un certain nombre de leaders sociaux sont victimes de montages judiciaires et envoyés en prison simplement en raison de leurs activités sociales et politiques. »

À quoi ressemblent ces montages judiciaires ?

« En échange de remises de peine, la justice fait pression sur des détenus pour qu'ils témoignent à charge contre des personnes qui exercent un type de leadership communautaire. Souvent, ces témoignages sont extorqués sous la torture ; ils ne devraient pas avoir de valeur juridique.

Dans certains procès médiatiques, la présomption d'innocence est purement bafouée. Il y a trois ans, des membres du Congreso de los pueblos ont été désignés comme responsables d'un attentat contre une banque de Bogota. Les autorités ont déclaré qu'ils étaient membres de l'ELN. Toutefois, à l'ouverture du procès, les charges s'étaient volatilisées. On leur a simplement reproché d'avoir participé à une manifestation étudiante. Cependant, aux yeux de l'opinion publique, ils étaient marqués du sceau d'infamie du terrorisme. Ces personnes ont été libérées car le dossier était vide, mais elles ont dû quitter le pays sous la pression sociale. »

Pourquoi le nombre d'assassinats de « leaders sociaux » a tant augmenté depuis 2016 ?

« Avec le désarmement des Farc, les territoires sur lesquels opèrent les groupes paramilitaires se sont étendus. De fait, beaucoup de personnes assassinées avaient un lien avec l'application du processus de paix.

Il y a un autre facteur, lié à la terre. À cause du conflit, six millions de paysans ont dû quitter leurs terres. Certains déplacés espéraient qu'avec les accords de paix, ils pourraient les récupérer. Bon nombre de ceux qui œuvrent à ce retour sont désormais assassinés. D'autres sont pris pour cible parce qu'ils travaillent au remplacement des cultures illicites, comme la coca ou le pavot. »

Les accords de paix de 2016 sont-ils respectés ?

« Nous assistons à un véritable pillage du territoire. Les multinationales, qui n'avaient pas encore accès à de nombreuses zones du fait de la présence de la guérilla, s'y précipitent. Comme les Farc sont en train de disparaître, c'est la société civile et les communautés organisées qui résistent aujourd'hui à cette politique de prédation.

L'accord de paix comportait de nombreuses dispositions qui auraient dû être votées au Congrès national. Mais les lois qui devaient rendre possible une réforme agraire n'ont pratiquement pas été validées. Les déplacés n'ont pas pu récupérer leurs terres. Globalement sur le plan juridique, seulement 35 % des accords ont été respectés.

Or, si les accords ne sont pas honorés, il va forcément y avoir de nouveaux foyers de violence. D'autres groupes armés vont se former si les causes structurelles liées à la terre ne sont pas traitées. Quand nous faisions campagne pour le « oui » au référendum de 2016, nous sommes allés dans une zone contrôlée par la guérilla. Les communautés locales nous ont confié qu'elles voteraient unanimement contre le processus de paix, parce qu'elles avaient peur qu'avec le désarmement des Farc, les groupes paramilitaires pénètrent dans leur territoire. Elles ajoutaient qu'elles seraient obligées de s'armer elles-mêmes pour le défendre.

Par ailleurs, selon les Farc, 129 ex-guérilleros ont été assassinés depuis qu'ils ont déposé les armes. Que peut-on attendre des personnes qui ont participé au processus de paix avec sincérité si elles voient qu'on assassine leurs camarades ? Elles ne vont pas rester les bras croisés en attendant d'être les prochaines. Que leur reste-t-il ? Le retour à la montagne... »

Quelle est la réponse officielle face aux meurtres de leaders sociaux ?

« L'État ne reconnaît pas l'existence des groupes paramilitaires qui en sont le plus souvent responsables. Dans bien des cas, ces groupes sont d'ailleurs en connivence avec l'armée. De plus, l'État nie le côté systématique des assassinats. Il évoque des règlements de comptes et des meurtres passionnels. Mais grâce à la pression internationale, il a fini par admettre qu'il y avait un problème. L'année dernière, un plan d'action pour la protection des leaders a été lancé. Mais ce programme n'a pas été élaboré en concertation avec les communautés. Il reste donc très loin des réalités. »

Propos recueillis par Martin Barzilai

1 Estimations du Centre de mémoire historique colombien, données 2018.

2 Pour en savoir plus : Comitedesolidaridad.com.

La Horde — Informer pour que No pasaran !

Jean-Baptiste Bernard — 2018-09-07T09:00:00Z

Si on s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous

Une lutte antifasciste conséquente ne se résume pas à la confrontation avec l'extrême droite. Mais passe aussi par l'information – sur les groupes nationalistes comme sur les initiatives antifas. Le collectif La Horde, qui anime le site du même nom, effectue ce précieux travail. Entretien.

D'où vient La Horde ?

« Le site est né d'un triple constat. Le premier, c'est que l'extrême droite française a montré entre 2002 et 2012 qu'elle était capable de se rénover, dans ses représentant.e.s et modes d'action : apparition des Identitaires et d'Égalité & Réconciliation, arrivée de Marine Le Pen à la tête du FN, Manif pour Tous… Mais paradoxalement, l'intérêt à son sujet a diminué. Et les observateurs, souvent cantonnés à des représentations erronées, n'ont pas su se renouveler. Aujourd'hui, l'extrême droite se fond de plus en plus dans le paysage, jusqu'à '' disparaître '' des esprits. Elle est pourtant toujours là.

Le deuxième constat tient à la structuration de l'antifascisme. Les réseaux Ras l'Front et No Pasaran se sont progressivement éteins après 2007. De petits groupes antifas ont pris le relais, parfois constitués de façon éphémère, souvent en réaction aux violences de groupuscules faisant leur retour dans la rue (Troisième Voie, Jeunesses nationalistes, etc.). Mais ils avaient une audience très locale et ne se connaissaient pas entre eux. Il importait donc de relayer leur travail et leurs actions. Surtout qu'après la mort de Clément Méric en 2013, la figure de '' l'antifa '' a fait irruption dans les médias, de façon caricaturale (en particulier par rapport à la violence) et souvent mal intentionnée (l'extrême droite virtuelle y a fortement contribué).

Troisième constat : pour les individus comme pour ces groupes, il n'était pas facile de se tenir au courant des initiatives antifascistes et de comprendre la réalité de l'extrême droite actuelle. C'est pourquoi nous proposons depuis 2012 des éléments d'information, en contrepoint de ce que diffusent les médias mainstream et l'extrême droite elle-même. Nous suivons l'évolution, les actions et écrits des groupes nationalistes, en allant sur le terrain et en mettant notre nez là où ils ne le souhaitent pas. Et nous en rendons compte à travers des articles argumentés, y compris au niveau international.

Par ailleurs, nous assurons une visibilité aux groupes antifas locaux, dont nous relayons les publications et initiatives. Et nous mettons à disposition une cartographie de ces groupes pour permettre à ceux qui le souhaitent de les rejoindre. C'est aussi pour cette raison que nous participons à des rencontres et à des campagnes communes. Enfin, nous produisons et diffusons des outils de propagande assurant une '' présence '' antifa (autocollants, badges) et des outils pédagogiques. »

Vous souhaitez fédérer ?

« Notre collectif, modeste et affinitaire, n'a pas pour ambition de fédérer qui que ce soit. Nous ne sommes pas, et ne serons jamais, un réseau ou une organisation. Il revient aux groupes antifascistes locaux de s'organiser par eux-mêmes, régionalement puis à l'échelle hexagonale, selon leurs propres modalités. Ça ne peut fonctionner qu'en partant de la base, du terrain.

Notre souhait le plus cher est que cette sauce prenne. Parce qu'il existe un vrai manque, malgré des initiatives régionales encourageantes, notamment dans le Sud-Est. Une certitude : pour qu'un véritable mouvement antifasciste autonome se structure et se développe en France, il faudrait déjà que l'antifascisme cesse d'être à la marge. Qu'il ne se manifeste pas uniquement sous forme de réaction. Et que les militant.e.s révolutionnaires, ou simplement progressistes, comprennent sa nécessité en tant que lutte sur la durée, comme en Allemagne, Italie, Grèce ou Espagne. »

Par Etienne Savoye.

Ces trente dernières années, la lutte antifa a connu des périodes plus ou moins fastes. L'une d'entre elles vous parle-t-elle particulièrement ?

« Ça n'aurait pas de sens de comparer ces périodes pour savoir laquelle représenterait '' l'âge d'or '' de l'antifascisme. En revanche, il est essentiel que les antifas d'aujourd'hui connaissent ce que d'autres ont fait avant, qu'ils s'en inspirent ou tirent les leçons de leurs erreurs.

Contrairement à ce qu'affirment ses détracteurs, l'antifascisme n'appartient pas au passé. Mais comme toutes les luttes, il s'inscrit dans une histoire. Nul besoin de faire remonter celle-ci aux années 1930. Si les militants révolutionnaires des années 1960 et 1970 ont lutté contre l'extrême droite, l'antifascisme contemporain, en tant que mouvement spécifique, naît au milieu des années 1980, au moment de la percée médiatique et électorale du FN. Sans s'y limiter : cette opposition à l'émergence d'un courant politique xénophobe, réactionnaire et nationaliste s'accompagne d'une forte dénonciation du racisme d'État. Et les groupes de l'époque, Scalp ou autres, se mobilisent aussi bien au sein des luttes de l'immigration qu'aux côtés des victimes des crimes sécuritaires. Porté par une contre-culture populaire, celle du rock alternatif, cet antifascisme autonome croît et se coordonne au sein du réseau No Pasaran. À la même période se développe une autre forme d'antifascisme, dit '' républicain '', qui donne naissance à Ras l'Front en 1990.

Durant les années 2000, la volonté de dépasser l'antifascisme en se concentrant sur d'autres thématiques rend cette lutte moins visible. Le fait que l'extrême droite semble alors au fond du trou n'y est pas étranger. Mais à partir de 2010, le retour de groupuscules nationalistes violents, la reprise en main du FN par Marine Le Pen et le développement de nouveaux discours racistes (islamophobes, anti-migrants) redonnent du sens à la lutte contre l'extrême droite. De nouveaux collectifs locaux voient le jour, associant le plus souvent, comme par le passé, confrontation directe, projets alternatifs et contre-culturels, solidarité avec les réfugiés et les victimes de violences policières.

Au sein de la Horde cohabitent plusieurs générations issues de cette histoire récente de l'antifascisme. C'est une force, car ça empêche les plus vieux de croire qu'ils ont tout vécu, et les plus jeunes de réinventer la roue ! »

Diriez-vous que nous assistons à un regain de la lutte antifasciste ?

« Pas spécialement. C'est vrai que des gens s'organisent en ce moment, dans plusieurs villes, pour empêcher les nationalistes d'ouvrir des lieux et de s'implanter localement. Ils le font de façon assez conséquente, à la fois en nombre et dans le temps. C'est plutôt encourageant.

Ce qui ne l'est pas, c'est l'absence de mobilisation (ou presque) face à la présence de Marine Le Pen au second tour de la présidentielle ou lors des manifs d'extrême droites, qui se déroulent tranquillement chaque année (hommage à Jeanne d'Arc, marches pour la vie, etc.). Celle-ci montre que l'extrême droite s'est dangereusement normalisée. Ou du moins, qu'il est difficile de rassembler contre elle. C'est justement le défi qui est posé aux antifas d'aujourd'hui. Faire comprendre que rien n'a changé : si on ne s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous. »

L'émergence du mouvement Bastion social pose-t-elle des enjeux spécifiques ?

« Il est encore trop tôt pour savoir si le Bastion social va s'inscrire dans la durée. Et l'ouverture de locaux d'extrême droite (autre que des librairies ou locaux politiques) n'est pas une nouveauté. Depuis une dizaine d'années, il y a eu plusieurs tentatives d'ouverture de lieux appartenant à la mouvance identitaire (Paris, Lyon...) ou à d'autres tendances d'extrême droite (Maison flamande à Lille, le Local de Serge Ayoub à Paris, la Taverne de Thor à Nancy...). Vouloir faire du ‘‘ social '' raciste n'est pas nouveau non plus, puisque dès 2003 les Identitaires organisaient des ‘‘ soupes au cochon '' pour en exclure juifs et musulmans… Enfin, n'est pas CasaPound qui veut : il ne suffit pas de faire des t-shirts et des conférences pour tenir un lieu, et surtout en faire un vrai centre social. Or jusqu'à présent, c'est à travers le business individuel bien plus que par l'action collective que l'extrême droite a réussi à inscrire ses lieux publics dans la durée. S'il est nécessaire de s'organiser pour qu'elle ne se sente nulle part chez elle, il faut veiller aussi à ne pas la surestimer. D'autant que de notre côté, nous n'avons pas à rougir de notre capacité autogestionnaire à créer des lieux ouverts à toutes et tous, à l'exception des fachos. »

Fan de fanzine : « Il faut que ce soit un peu dégueulasse »

Cécile Kiefer, Jean-Baptiste Bernard — 2018-03-28T07:30:00Z

Du brut. Râpeux comme un cul sec de rhum. Rude comme une descente de trip. Mais quand même putain de lumineux. L'essence du punk, quoi, joliment symbolisée par les fanzines sortis par Alexandre Simon en vingt ans de présence dans le mouvement : Black Lung, Ratcharge, Freak Out et Psycho Disco. À chaque fois, du bricolage, à grand renfort de ciseaux, de colle UHU et d'allers-retours au photocopieur. Mais du bricolage de pro, classe et qui envoie. Retour sur vingt ans de fanzinat.

Par Bertoyas.

Tu as lancé ton premier fanzine à 16 ans – comment ça a commencé ?

« J'ai chopé le virus avant même de savoir que les fanzines existaient. À 12 ans, je m'isolais dans ma chambre pour bricoler de faux magazines, dont des programmes TV – je n'y mettais que les émissions que j'aimais bien. Plus tard, au lycée, je faisais un peu de BD, je dessinais mes potes. Et un jour, j'ai compris que je pouvais photocopier les dessins et multiplier à l'envi le nombre d'exemplaires. Une révolution – à partir de là, le photocopieur est devenu mon allié. J'ai imprimé quinze exemplaires du truc, je les ai apportés au lycée, et j'ai forcé mes potes à les acheter pour cinq francs.

Plus tard, j'ai découvert l'existence des fanzines punk via des brèves dans la presse rock. À l'époque, j'habitais Savigny-sur-Orge, trou paumé ultra-conservateur en Essonne. C'était un désert culturel, alors je sautais sur la moindre occasion d'élargir mon horizon. Donc j'ai commandé un de ces fanzines. Qui m'a plu. Et inspiré. À tel point que j'ai lancé le mien, Black Lung, un mix entre fanzine punk et faux magazine. Dans le premier numéro, il n'y avait même pas d'interview de groupe – je n'en connaissais aucun. Je reprenais surtout des articles piochés ailleurs, un peu modifiés. Et je les agrémentais de dessins, de textes sur des disques que je n'avais pas forcément écoutés.

Après le premier numéro, je me suis essayé à l'interview. J'avais récupéré une paire de cassettes de groupes locaux, je leur ai écrit. Ces lettres, c'était comme des bouteilles à la mer, je ne voyais aucune raison qu'on me réponde. Ça a pourtant été le cas. Une révélation – j'ai commencé à envoyer plein de courriers aux groupes. Je chopais un contact, je lui écrivais et je croisais les doigts. Quand je recevais une réponse, j'étais comme un dingue... À l'époque, je ne me définissais pas comme un punk, j'étais juste un ado fan de punk qui essayait de faire quelque chose sans trop savoir quoi. Il y avait ce monde qui me semblait inaccessible, celui de la bande-son punk accompagnant les vidéos de skate ou des groupes de punk californiens passant à la radio. Mais j'essayais quand même de l'atteindre – peu importait que mes tentatives soient laborieuses. »

Au fur et à mesure, ta pratique a dû évoluer...

« Le premier numéro de Black Lung était imprimé en recto – je n'ai compris qu'ensuite que je pouvais faire du recto-verso. J'ai sorti les numéros suivants à une trentaine d'exemplaires, et j'en ai envoyé à des groupes. En retour, j'ai reçu des timbres, des demandes d'envoi, des flyers. Grisant – d'un coup, je faisais partie de ce monde.

Ensuite il y a eu la découverte du traitement de texte et d'Internet, en 2002. Ça m'a permis de contacter des groupes à l'étranger, de faire des interviews par mail. J'ai aussi appris sur le tas à traduire des textes. Mais ce sont les seules vraies évolutions techniques. J'ai continué à user principalement des ciseaux et de la colle pour réaliser mes fanzines – c'est toujours le cas. Je n'apprécie pas les logiciels de mise en page, leur utilisation est trop impersonnelle, et l'esthétique que j'aime s'accommode mal de l'informatique : il faut que ce soit un peu dégueulasse, brut, avec du grain. Et je veux pouvoir trafiquer mes images au photocopieur, les distordre pour obtenir un aspect crade, grossir des trucs, utiliser la fonction Inversé pour faire du blanc sur noir, etc. Niveau contenu, j'ai rapidement inclus des textes qui ne documentaient pas la musique, mais la vie qui allait avec – des opinions et histoires qui, avec le temps, sont devenues aussi importantes que le reste. »

Et ton fanzine s'est fait une place dans la scène punk...

« Ça a été progressif. Après le lycée, j'ai quitté la banlieue pour Rennes. À l'époque, je faisais la manche dans la rue et je vendais Black Lung aux passants. Ils pensaient acheter le magazine des SDF, mais tombaient sur des dessins trash et des articles sur des groupes inconnus... Surprise ! Je ne suis pas resté longtemps à Rennes, mais j'y ai découvert les squats et Maximum Rock'n'Roll, le plus vieux magazine punk, un mensuel de plus de cent pages lu dans le monde entier.

J'avais alors 19 ans et je me prenais tarte sur tarte en termes de découverte. Je traînais beaucoup dans les squats parisiens, en quête de ces groupes dont j'avais lu les chroniques dans Maximum Rock'n'Roll. J'arrivais avec mon sac plein d'exemplaires de Black Lung, j'osais à peine les sortir, je n'en menais pas large. Mais les gens se montraient enthousiastes ‘‘ Wouah, trop bien, t'as fait un fanzine ! '' Ils me filaient des thunes, en parlaient autour d'eux. Certains se sont mis à participer. C'était motivant, je me sentais comme un gamin à Euro Disney.

Plus tard, à 24 ans, j'ai lancé un nouveau fanzine, Ratcharge – de 2004 à 2014, il est devenu ma principale activité1. Il m'a accompagné dans mes pérégrinations, mes voyages ; même à l'étranger, j'ai continué à le sortir. Au final, en dix ans, j'ai dû en photocopier dix mille exemplaires, en une trentaine de numéros. C'était un projet plus ambitieux que Black Lung, mais quand même assez confidentiel. Ça ne m'a jamais rapporté d'argent, je suis juste rentré dans mes (maigres) frais. Mais je trouve ça sain, de bosser dur sans rien attendre en échange. »

Ratcharge , c'était à la fois un fanzine et plus que ça – l'urgence du punk doublée d'une grande exigence...

« Ma motivation première était de produire vite. Surtout au début : ça me permettait de découvrir une tonne de groupes, je construisais en même temps ma culture punk. Mais j'ai en effet toujours porté une certaine exigence : je voulais réaliser le fanzine de mes rêves, celui qui n'existe nulle part. De façon assez obsessionnelle, j'ai essayé de m'en approcher à chaque numéro. La plupart du temps, sans succès – à mes yeux.

Je voulais le contenu le plus riche possible, j'ai donc fait appel à des contributeurs. Et comme la version du punk qui m'intéressait était peu visible en France, j'ai aussi invité des inconnus vivant à l'étranger. En vérité, je proposais à tout le monde de participer... Je crois que toutes mes ex-copines ont écrit dans le zine, et beaucoup de potes. En général, les gens se montraient enthousiastes à l'idée de rédiger un texte, même s'ils craignaient de ne pas être à la hauteur. Je leur disais : ‘‘ On s'en fout, écris comme tu parles. '' Je ne corrigeais rien, je passais les textes tels quels. De la parole brute, ce qui est un aspect très propre au fanzine. »

Quel regard portes-tu sur la scène punk, parfois un peu fermée ?

« D'un côté, oui, c'est un milieu fermé et assez dur dans lequel tu te dis ‘‘ Il y a eux et il y a nous ''. Et ce nous passe notamment par des signes distinctifs, un t-shirt ou la liste de groupes que tu es capable de sortir dans une discussion. Ça a bien sûr un côté excluant, parfois revendiqué comme tel. Ça m'a longtemps plu, j'avais l'impression d'appartenir à une société secrète. Mais maintenant que j'ai la trentaine, j'ai parfois tendance à le ressentir comme une prison. C'est pour ça que j'essaye régulièrement de faire des pas de côté – même si je sors un nouveau fanzine, Psycho Disco, et participe au label punk Cool Marriage Records.

Mais cet aspect fermé a aussi des aspects positifs : ça limite la récupération, toujours problématique avec le punk, et ça participe à construire une communauté, notamment à l'international. Quand je voyageais à l'arrache, je savais que je trouverais toujours un endroit où dormir. Il me suffisait d'envoyer deux mails pour être accueilli par des inconnus. Au final la construction de ce réseau est le truc le plus concret et radical qu'a donné le mouvement punk. Loin du ‘‘ glamour '' de la musique, hein. Plutôt toutes les choses qu'il faut gérer en coulisses : organiser les concerts, accueillir les groupes, nettoyer les chiottes, tenir le bar, ouvrir l'infoshop, faire des fanzines, monter un label… C'est grâce à toutes ces tâches que cette scène tient. C'est à nous, ça nous appartient, et ça, c'est une fin en soi. »

1 Une très belle anthologie de Ratcharge a été publiée en 2017 aux Éditions des mondes à faire. Ça s'appelle Entre un néant et un autre, et c'est aussi passionnant que très bien écrit.

La balade incendiaire du Clodo

Arthur Fontenay — 2018-01-29T08:00:00Z

Le Comité pour la liquidation ou la destruction des ordinateurs (Clodo) n'a sévi que quelques années dans la région toulousaine. Mais il a marqué d'une pierre blanche les luttes anti-technologiques des années 1980. Retour sur un épisode oublié.

Par L.L. de Mars.

Au début des années 1980, la région toulousaine est en effervescence, théâtre de luttes sociales diverses et radicales. Toulouse, cette ville que la junte de Franco décrivait dans les années 1960 et 1970 comme « capitale du terrorisme européen », est alors l'un des principaux foyers de la lutte anti-franquiste hors d'Espagne, servant notamment de repli stratégique aux guérilleros. Et ça ne date pas d'hier : suite à la défaite de 1939, près de 200 000 Espagnols ont transité par Toulouse lors de la Retirada, la fuite des anarchistes et autres républicains après la défaite. 20 000 d'entre eux s'y sont même installés. D'où la teinte rouge et noire imprégnant la Ville rose. « Un goût certain pour le sabotage1 » s'y développe logiquement. Notamment chez la jeune génération, qui se nourrit des histoires des vieux anarchistes espagnols. Toulouse est également l'un des lieux de naissance du Mouvement ibérique de libération (MIL), puis des Groupes d'action révolutionnaire internationalistes (Gari), ainsi que de nombreux autres groupes anarchistes et autonomes.

« Outil préféré des dominants »

Au tournant des années 1980, ce goût pour le sabotage s'oriente vers la centrale nucléaire de Golfech, près de Toulouse, ainsi que contre les entreprises participant à sa construction. Une lutte symptomatique : la France est alors en pleine transition énergétique, avec développement de son programme nucléaire et lancement de la première centrale début 1978, Fessenheim2. Quant au Parti socialiste, il se fait le fervent promoteur de l'énergie nucléaire (après que Mitterrand a été élu en partie grâce à ses promesses antinucléaires).

Dans le même temps, l'informatique et l'électronique se développent à vitesse grand V, hors du cadre militaire, gagnant du terrain dans toute la société. Comme la mécanisation et l'organisation scientifique du travail avant elle, l'informatisation modifie profondément les structures de production, de contrôle et de rapport au monde. Elle reconditionne également la course à l'armement, influant sur le déroulement même de la guerre, notamment comme outil de coordination des forces. Une évolution qui ne se fait pas sans opposition : en avril 1979, un sondage de La Croix révèle que 67% des Français s'en méfient et la perçoivent comme dangereuse. Principales craintes : les dérives en matière de surveillance et les menaces sur l'emploi.

Parmi les nombreux groupes autonomes actifs à l'époque dans la région, il en est un qui porte le doux nom de Clodo : Comité pour la liquidation ou la destruction des ordinateurs. Il fait une première fois parler de lui début avril 1980, quand les locaux des entreprises Philips puis CII-Honeybul3 partent en fumée. Celles-ci sont visées, car elles participent au processus de construction de missiles dans le domaine de l'informatique et de l'électronique. Dans un communiqué adressé à Libération, le Clodo se présente ainsi : « Nous sommes des travailleurs de l'informatique, bien placés par conséquent pour connaître les dangers actuels et futurs de l'informatique et de la télématique. L'ordinateur est l'outil préféré des dominants. Il sert à exploiter, à ficher, à contrôler, à réprimer. Demain la télématique instaurera 1984, après-demain l'homme programmé, l'homme machine. » Le groupe revendique quatre autres sabotages explosifs ou incendiaires en 1980, toujours contre des sociétés informatiques.

« Groupe de révoltés »

Le Clodo ne se définit pourtant pas comme un groupe de lutte armée. Hors de question pour ses membres de « [s'] enfermer dans un ghetto des programmes et des plateformes organisationnelles ». Il s'agit simplement d'un « groupe de révoltés comme il en existe des centaines », qui souhaite « interpeller chacun, informaticien ou non, pour que nous tous réfléchissions un peu plus au monde dans lequel nous vivons, à celui que nous créons, et de quelle façon l'informatique transforme cette société4 ». Les actions incendiaires ne sont que la partie visible d'un travail de lutte au quotidien. À Toulouse, les années 1980-1981 sont d'ailleurs marquées par une intensification de la lutte contre le chantier de la centrale de Golfech. Peut-être est-ce pour cette raison que le Clodo ne fait plus parler de lui pendant deux ans ?

Il faut attendre fin janvier 1983 pour que le groupe se manifeste de nouveau auprès du grand public : trois charges de dynamite soufflent le centre de traitement informatique de la préfecture de Haute-Garonne, occasionnant 30 millions de francs de dégâts. La police procède dans la journée à une perquisition de la radio libre Canal Sud, pensant avoir enfin mis la main sur les membres du groupe5. Les animateurs, qui préparaient justement une émission sur les fichiers informatiques, seront finalement libérés. Deux nouvelles attaques incendiaires constituent les dernières actions revendiquées du groupe, fin 1983. Malgré de longues enquêtes policières, personne ne sera jamais identifié et inculpé pour les actions du Clodo.

Juste « un tas de ferraille »

L'ère d'Internet et des smartphones est alors encore assez lointaine, mais déjà le Clodo livre une analyse clairvoyante de l'informatisation de la vie quotidienne et des conséquences pour la restructuration du capitalisme. Le groupe souligne que « progrès » et développement technologique ne sont pas neutres et immanents, mais guidés par des intérêts. Si la plupart des technologies peuvent parfois être détournées à des fins subversives ou émancipatrices, leur développement et leur production dépendent toujours des valeurs dominantes et des dynamiques à l'œuvre dans la société. Lesquelles déterminent la direction dans laquelle s'orientent les recherches et le progrès. Si la technologie informatique a d'abord été développée à des fins militaires, comme le nucléaire, elle a été intégrée au champ de l'économie et du développement du capitalisme une fois qu'elle pouvait être exploitée et rentabilisée. « Il faut bien que la vérité de cette informatisation soit parfois démasquée, écrivait le Clodo, qu'il soit dit qu'un ordinateur n'est qu'un tas de ferraille qui ne sert qu'à ce que l'on veut qu'il serve, que dans notre monde il n'est qu'un outil de plus, particulièrement performant, au service des dominants [...] : mise en fiches, surveillance par badges et cartes, instrument de profit maximalisé pour les patrons et de paupérisation accélérée pour les rejetés. »

Aujourd'hui, presque quarante ans plus tard, les nouvelles générations sont nées dans un monde où Internet règne en maître. Quatre des six personnes les plus riches du monde ont bâti leur fortune sur l'informatique et les télécoms. Les drones de guerre sont pilotés par ordinateur. Trois milliards de téléphones « intelligents » rendent leurs propriétaires – volontairement – localisables, écoutables et gérables en permanence. En France, plus d'une personne sur deux se dit incapable de s'en passer, voyant parfois l'objet comme « un prolongement du bras ». Un nouveau mot en est né : la « nomophobie » ou « no-mobile-phobia ».

Un groupe comme le Clodo a de nos jours des airs extraterrestres. Il est pourtant difficile de nier sa clairvoyance. Laissons-lui le dernier mot : « Nous considérons que notre lutte est globale. […] Dans l'ensemble, les ordinateurs sont toujours utilisés par les mêmes gens pour les mêmes choses. Il n'y a donc pas de raison de ne pas continuer dans la même direction. Avec plus d'imagination, et à notre rythme, même si le résultat est moins spectaculaire que nos actions précédentes. »

Ndlr : Pour une étude plus détaillée de l'histoire du Clodo, voir le recueil Les Luddites en France publié en 2010 par l'Echappée. Et notamment le texte de Célia Izoard, « L'informatisation, entre mises à feu et résignation ».

1 En référence à Toulouse années 1980, un goût certain pour le sabotage, livre d'Anne Carratié paru en 2013 aux éditions du Coquelicot.

2 Le chantier de la centrale a d'ailleurs été touché par une explosion le 3 mai 1975, revendiquée par le « commando Puig Antich - Meinhof ».

3 lSignalons que c'est l'un des ordinateurs de cette entreprise qui a coordonné les attaques américaines au Vietnam en 1972 (ordinateur que la RAF détruisit lors d'un attentat à la bombe à Heidelberg le 24 mai 1972, interrompant les bombardements au Vietnam pendant plusieurs jours). De novembre 1983 à octobre 1984, l'entreprise sera attaquée à trois autres reprises par des groupes révolutionnaires.

4 Auto-interview du Clodo, Terminal n° 16, octobre 1983.

5 Golfech – Le nucléaire, implantation et résistances, CRAS éditions, Toulouse, 1999.

« Le DIY est une révolution à mener aussi envers soi-même »

Fred Alpi — 2017-05-17T12:55:53Z

Le DIY (Do It Yourself), l'autoproduction totale, est un dur combat qui peut parfois casser des briques. Démarche militante ou loisir de riches ? Fred Alpi, chanteur et guitariste de The Angry Cats, nous fait part de son regard avisé sur une scène qu'il fréquente depuis plus de trente ans.

Une expérience des scènes alternatives européennes
Depuis la fin des années 1970, mon parcours de musicien m'a conduit à participer à plusieurs de ces scènes. Au début des années 1980, j'ai fait partie de l'association Front de l'Est, basée à Amiens, qui mettait la quasi-totalité des catalogues alternatifs mondiaux en vente par correspondance. Ce fut l'occasion de rencontrer de nombreux musiciens étrangers, ce qui a permis mon installation successive à Bruxelles puis à Berlin, où j'ai joué avec le groupe Sprung aus den Wolken. Alors que la scène alternative française restait principalement centrée sur des activités hexagonales jusque dans les années 1990, les groupes des pays voisins étaient beaucoup plus enclins aux contacts hors de leurs frontières. Grâce à cette énergie j'ai pu faire des concerts dans toute l'Europe.

Aujourd'hui, avec The Angry Cats, j'essaie de coller toujours à la démarche du Do It Yourself et de la contre-culture. C'est par ce biais que j'ai fait les plus belles rencontres de ma vie. J'y ai aussi croisé quelques ignobles crapules, prêtes aux plus répugnantes compromissions pour remplir leur tiroir-caisse, mais elles restent des exceptions. Le DIY est une révolution à mener en permanence aussi envers soi-même.

Les impasses matérielles d'une scène alternative
Viser l'autofinancement de sa musique, tout en essayant de contourner le système marchand, implique d'y consacrer tout le temps et l'énergie nécessaires. C'est pourquoi les organisateurs de concerts ou les labels alternatifs reproduisent, souvent malgré eux, le fait de se servir du maillon le plus faible de la chaîne de production comme variable d'ajustement. Dans le cadre d'une production de concert ou d'un enregistrement par exemple, tous les intervenants issus de l'univers marchand sont payés – location de salle, de sono, achat de boissons, pressage de CD/vinyles, location de studio, impression d'affiches et de tracts, etc. – , mais il est le plus souvent demandé aux artistes de venir jouer bénévolement contre la promesse d'une reconnaissance symbolique. Cela signifie concrètement de payer pour jouer, puisque la pratique de la musique n'échappe pas à des besoins tels que l'achat d'instruments, location de studios de répétition, frais de déplacement, etc.

Dans ces conditions, la pratique militante devient vite un loisir de riche. C'est une des raisons pour laquelle la démarche alternative est particulièrement usante, tant pour les organisateurs que pour les musiciens, qui ne peuvent le plus souvent tout simplement pas l'assumer financièrement très longtemps. Je me trouve dans ce dernier cas. La seule fois de ma vie où j'ai gagné de l'argent avec la musique, c'était au début des années 90 quand durant cinq ans, j'ai chanté dans le métro…

L'alternative demain ?
Même si quelques groupes se créent, la scène alternative actuelle n'est pas aussi active qu'elle a pu l'être il y a une quinzaine d'années. Il faut admettre que le punk-rock, désormais seule musique phare de cette mouvance, attire peu le public des 15/25 ans. Et sans cette dernière génération, il est impossible d'avoir une dynamique ancrée dans son époque. Avec le temps, le punk-rock a perdu une part de son aspect subversif, de sa créativité musicale et de son interaction politique et sociale avec le présent. La scène se sclérose, comme le font toutes les scènes musicales lorsqu'elles n'entretiennent qu'un entre-soi de nostalgiques. Cette scène pourra-t-elle renaître de ses cendres ? Comme presque toujours dans l'histoire des contre-cultures, une génération d'adolescent-e-s viendra sans doute, pleine de bruit et de fureur, comme celles qui l'ont précédée, briser les codes désormais académiques, voire muséifiés, des styles musicaux existants.

Histoire très sommaire de l'alterno

En France, l'un des premiers labels alternatifs a été Skydog, fondé par Marc Zermati, également manager de Bijou à l'époque. Il a d'ailleurs organisé les deux premiers festivals punks en France, en 1976 et 1977, à Mont-de-Marsan, avec des groupes anglais qui deviendront légendaires, comme Eddie & the Hot Rods ou The Damned en passant par Police, Dr Feelgood et The Clash, mais aussi les Français de Little Bob Story, Asphalt Jungle, Shakin'Street ou Marie et les Garçons. Une première vague de groupes français avec Starshooter, Métal Urbain, Stinky Toys, Bulldozer et les Olivensteins, précède la scène alternative des années 1980, qui prendra son essor sous l'impulsion des labels Bondage, animé par Marsu, ou New Rose de Patrick Mathé. De ce foisonnement, on peut citer les groupes les plus connus : Bérurier Noir, la Souris Déglinguée, Lucrate Milk, Ludwig von 88, puis la Mano Negra, Parabellum, Warum Joe, Les Garçons Bouchers, les Négresses Vertes, Les Wampas, Wunderbach ou Washington Dead Cats, etc.

La scène alternative française s'attache également dès le début des années 1980 à faire vivre d'autres styles musicaux que le punk-rock, plus influencés par la new-wave, grâce au label Visa, et les groupes Dazibao, Knikrik, Clair Obscur, Die Bunker et d'autres encore.

Toute l'Europe et les États-Unis connaissent ce mouvement axé sur les mêmes musiques avec des labels comme Crass (Crass), Industrial Records (Throbbing Gristle, Cabaret Voltaire, Clock DVA, Leather Nun), Rough Trade (Stiff Little Fingers, Depeche Mode, The Fall, Cabaret Voltaire) en Grande-Bretagne, Subterranean Records (Dead Kennedys, Butthole Surfers) aux USA, les Disques du Crépuscule en Belgique ou ZickZack Records (X-Mal Deutschland, Einstürzende Neubauten, Mekanik Destrüktiw Komandöh) en Allemagne.

La décennie 1980 a été sans aucun doute l'âge d'or des mouvements alternatifs, avec un véritable réseau international de salles, de radios et de distribution d'albums fonctionnant en autoproduction de façon efficace. Les années qui suivent voient se professionnaliser les structures les mieux organisées, et disparaître les autres.

Les braises de la révolution

Oum Ziad, Richard Schwartz — 2016-12-16T09:07:12Z

Le 12 février 2016, les manifestations se multipliaient en Syrie. Le peuple se battait encore. Entretien avec Leila Al-Shami, bloggeuse anarchiste, impliquée dans les réseaux de résistance populaire syriens, et co-auteure, avec Robin Yassin-Kassab de Burning Country : Syrians in war and Revolution.

Alep, Idlib, Deraa, Daraya, Douma, Talbeeseh, etc., dans la plupart des villes syriennes non occupées par le régime ou Daech, la population a profité du cessez-le-feu relatif pour descendre à nouveau massivement dans la rue. D'où viennent ces voix ?
Leila Al-Shami : Ces manifestations montrent que, bien qu'invisibilisée avec la militarisation du soulèvement, la résistance civile reste très vivace. Ces hommes et ces femmes sont descendus dans les rues pour mettre l'accent sur les buts premiers de la révolution : la chute du régime, l'unité du peuple syrien contre les logiques de divisions sectaires et confessionnelles.

Dans ce contexte de guerre et de siège et malgré la famine et les bombardements, comment s'organise ce mouvement de rébellion civile dans ces « zones libérées » ?
Quand nous parlons de « zones libérées », c'est un peu plus que de la simple rhétorique. Dans Alep, par exemple, les différents conseils locaux1 continuent d'assurer les services publics et vitaux pour la population locale, ainsi que l'auto-administration de chaque territoire en l'absence de l'État. Je parle de plus de 100 organisations de la société civile, la seconde plus importante concentration de groupes civils actifs du pays. Cela comprend quelque 28 associations de médias libres, des organisations de femmes, d'urgence sanitaire et de soins. Cela inclut également des organisations éducatives, telle Kesh Malek, qui dispensent un enseignement non idéologique aux enfants, et dont les locaux sont souvent installés dans des sous-sols par crainte des bombardements. Sous le règne totalitaire d'Assad, la société civile était inexistante, et aucun média indépendant n'était toléré. Dans la démocratie d'Alep libérée, ces pratiques se sont développées à mesure que les gens ont commencé à s'auto-organiser, puis à auto-administrer leurs communautés. Cela représente, selon moi, les objectifs originels du mouvement révolutionnaire.

Il y a eu de fortes tensions entre ces manifestants et les troupes de Jabhat al-Nosra, la milice djihadiste affiliée à Al-Qaïda, qui domine la zone libérée d'Idlib. Ces derniers ont même dû quitter le village d'Abou Douhour suite à des manifestations hostiles.
Dans les défilés, les manifestants arborent le drapeau de la Syrie Libre [aux trois bandes noir-blanc-vert, floqué de trois étoiles rouges, également emblème de l'Armée syrienne libre (ASL)], tandis que les drapeaux noirs djihadistes sont significativement absents. Cela représente objectivement une menace pour al-Nosra. C'est pour cette raison que cette organisation a tenté de réprimer les protestations en tirant sur la foule. Il y a toujours eu une distance entre le mouvement de résistance populaire et les éléments conservateurs et extrémistes de la résistance armée. Les groupes comme al-Nosra ont pu être acceptés parce qu'ils ont montré leur efficacité au combat contre le régime. À une certaine époque, ils ont également pu gagner en popularité en montrant leur capacité à dispenser des services de base aux populations, grâce au soutien financier des monarchies du Golfe et de la Turquie d'Erdogan. Ceci dit, l'opposition civile aux forces réactionnaires n'est pas chose nouvelle. Dans l'histoire de la révolution syrienne, il y a eu plusieurs manifestations populaires contre les groupes al-Nosra ou Jaysh al-Islam quand ils ont essayé d'imposer leurs agendas aux populations.

Quelle est la situation dans la Ghouta orientale (province de Damas assiégée depuis trois ans par le régime), dominée militairement par la puissante milice salafiste Jaïsh al Islam ?
La Ghouta orientale est sous un feu incessant. Les forces d'El-Assad et russes ont ciblé en priorité les infrastructures civiles comme les écoles, les hôpitaux et les marchés. Plus de 160 000 personnes sont assiégées dans des conditions désespérées. Des groupes rebelles autoritaires ont également été accusés de vols et de confiscation de nourriture, contribuant ainsi à l'aggravation de la souffrance des populations. Mais, malgré ces épreuves, la population de la Ghouta orientale pratique la solidarité communale à travers des solutions concrètes qui rivalisent de créativité pour tenter d'améliorer la vie quotidienne et tenir le siège. Des puits sont creusés pour l'alimentation en eau. La puissance solaire et la méthanisation des déchets fournissent une énergie alternative. Des hôpitaux de fortune, des écoles sont tenus à bout de bras. Enfin, des cultures vivrières – généralement des potagers sur les toits – se sont développées pour parer aux risques de famine. Début 2106, deux villes de la Ghouta, Erbin et Zamalka, ont tenu des élections libres pour désigner les représentants du Conseil local.

Pourtant, la guerre a vu les forces de l'ASL s'entremêler avec des brigades islamistes, voire djihadistes... Comment expliques-tu cette contradiction ?
Au vu de ses ressources limitées, il était inimaginable pour l'ASL de se battre à la fois contre les armées syrienne, russe et iranienne, avec leurs milices confessionnelles associées, mais également contre Daech, et de combattre en plus de cela des groupes comme al-Nosra qui affrontent aussi le régime, et qui, sur ce point précis, se sont révélés des alliés utiles. Selon les territoires, la situation est différente. Les milices armées dans le nord de la province d'Alep sont composées à la fois de groupes liés à l'ASL et aux islamistes. Ces derniers représentent la culture conservatrice de la partie rurale. Leurs membres disposent de ce fait d'un fort soutien local. A contrario, le sud de la Syrie est majoritairement contrôlé par le « Front du Sud », une coalition de plus de cinquante groupes de l'ASL, unis autour d'une plateforme laïque et démocratique, qui a rejeté dans son ensemble toute coopération avec des groupes islamistes extrémistes. Le Front du Sud trouve du soutien via la Jordanie, mais cette dernière a largement réduit son appui ces dernières semaines, sous la pression des États-Unis, qui souhaitent que les rebelles concentrent leur action sur le combat contre Daech plutôt que sur le régime, même si Daech est très peu présent dans le sud de la Syrie…

Un des enjeux des mouvements révolutionnaires fut, dès le début 2011, de lutter contre les divisions confessionnelles, qu'elles soient poussées par le régime ou par l'intervention de puissances régionales. Les clivages sectaires traversent-ils aujourd'hui davantage la population ?
Le sectarisme a été bien plus visible dans la formation des groupes armés que dans le mouvement civil de résistance. La confessionnalisation doit être comprise comme une stratégie délibérée du régime pour diviser l'opposition syrienne. À titre d'exemple, les communautés sunnites rebelles ont été délibérément visées par les shabbiha du régime [milices armées essentiellement composées d'alaouites] afin de créer un clash interreligieux. L'entrée en scène d'une puissance chiite comme l'Iran et du Hezbollah a pareillement contribué à des divisions selon des lignes confessionnelles, et a renforcé le poids de l'« argument » islamiste selon lequel il s'agissait d'une guerre entre sunnites et chiites. Quand le régime s'est emparé de Homs, les registres fonciers ont été détruits, et des alaouites se sont installés dans les habitations vides des sunnites. L'assaut du régime et du Hezbollah sur Zabadani et le siège qui a affamé la ville de Madaya sont destinés à forcer les habitants sunnites à quitter ces zones. Il est à craindre que les « Libanais » [le Hezbollah] et les miliciens chiites irakiens s'y installent avec leurs familles.
Cette stratégie d'Assad a été confortée par le soutien à des groupes rebelles confessionnels par les puissances adverses, qui cherchent à établir des zones d'influence. À l'inverse, aucun État n'est intervenu pour défendre la lutte populaire et ses valeurs…

1 Organes collaboratifs de base, organisant la gestion des services aux populations. Ils furent conceptualisés par l'anarchiste syrien Omar Aziz pour qui le renversement du régime devait aussi attaquer les structures hiérarchiques et autoritaires imposées par celui-ci.

« Il faut repolitiser les conflits africains »

Mathieu Léonard — 2015-05-06T04:00:00Z

Le développement de l'action humanitaire depuis les années 1970 couplé aux « guerres justes » contre le terrorisme a gommé la dimension politique des conflits armés en Afrique. Marielle Debos, chercheuse en science politique, nous éclaire sur la nécessité de renouer avec une pensée du politique.

Par Plonk et Replonk.

CQFD : Quel sens donnez-vous aux conflits qui ont éclaté ces dernières années en Afrique ?

Marielle Debos : Les discours dominants tendent à les dépolitiser. Ces conflits sont traités soit comme des questions sécuritaires – « il faut s'y intéresser parce qu'ils représentent une menace au-delà du continent africain » –, soit comme des questions humanitaires – « il faut s'y intéresser parce qu'il faut aller sauver les Africains » –, beaucoup plus rarement comme des questions politiques. Or, si l'on veut créer les conditions d'une solidarité internationale qui ne fonctionne pas uniquement sur le mode de la charité, il faut rendre ces conflits lisibles et restituer leur dimension politique.

Dans votre article « Milices et sous-traitance de l'(in)sécurité1 » vous soulignez les dangers des grilles de lecture exclusivement ethniques ou religieuses. Quelle place faites-vous aux questions identitaires dans votre analyse ?

Dans les années 1990, les conflits africains étaient d'emblée étiquetés « ethniques ». Aujourd'hui, la violence est présentée comme un problème avant tout religieux. Par exemple, les affrontements qui ont éclaté en Centrafrique en 2013 ont été interprétés comme inter-religieux, alors même que les lignes de clivage entre les forces politiques et les groupes armés étaient plus complexes qu'une simple opposition entre chrétiens et musulmans. Cette vision du conflit réifie les identités et néglige le rôle des entrepreneurs politiques qui jouent la carte de la religion : les rebelles de la Séléka, les milices dites anti-balaka, mais aussi, avant eux, l'ancien président François Bozizé. La religion est un registre de la mobilisation politique, mais elle n'est pas la cause du conflit – encore moins sa cause unique. Expliquer le conflit par la religion revient à le dépolitiser : la focalisation sur les questions identitaires crée un écran de fumée sur les ressorts économiques et politiques de la violence. La Centrafrique est l'un des pays les plus pauvres du monde en dépit de l'exploitation des diamants, les ressources sont concentrées dans la capitale laissant les zones rurales dans des conditions d'extrême austérité. Les services publics, qui n'ont jamais bien fonctionné, ont été affaiblis par les programmes d'ajustement structurel imposés par les institutions financières internationales. Ces éléments sont cruciaux si l'on veut comprendre la violence politique qui a marqué l'histoire du pays et le conflit extrêmement violent qui a éclaté en 2013.

Si la religion ne peut à elle seule tenir lieu d'explication, comment faut-il appréhender le développement des groupes djihadistes comme Boko Haram au Nigeria ?

Boko Haram a un discours djihadiste. Sa communication s'inspire de celle de l'État islamique même si les deux groupes se sont développés dans des situations très différentes. La radicalisation religieuse n'est cependant pas un processus qui se déroulerait uniquement sur le plan de la religion ou des idées. Pour comprendre comment des gens finissent par s'enrôler (ou par être enrôlés) dans de tels groupes, il faut prendre en compte leurs trajectoires sociales et le poids des contextes. S'intéresser à l'histoire des gens ordinaires qui à un moment de leur vie s'engagent dans des groupes violents permet une compréhension plus fine de la dynamique de ces groupes que la seule hypothèse d'une adhésion « idéologique » au « projet djihadiste. » On a besoin d'analyses qui considèrent la religion comme un fait social comme un autre et qui prennent en compte les processus multiples qui participent de la création et du développement des groupes armés. Dans le cas du Nigeria, il faut notamment réfléchir à la position des populations qui se retrouvent prises au piège entre la violence de Boko Haram et celle de la contre-insurrection.

Dans votre ouvrage, Le métier des armes au Tchad (Karthala, 2013), vous montrez que l'armée tchadienne a un fonctionnement milicianisé et qu'elle est connue au Tchad pour ses pratiques illégales et violentes. Pourtant, elle ne cesse d'être saluée par les politiques et les médias occidentaux pour son efficacité au Mali et plus récemment au Nigéria. À quoi ressemble cette armée ?

Il y a effectivement un décalage entre les discours très positifs tenus sur l'armée tchadienne à l'extérieur du pays et l'expérience vécue par les civils. Au Tchad, l'armée n'a pas bonne réputation. Elle est gouvernée par l'impunité : les exactions des officiers les plus puissants ne sont jamais sanctionnées. Il ne s'agit pas d'un simple dysfonctionnement mais plutôt d'un mode de gouvernement : octroyer l'impunité à certains individus est un moyen de remercier les affidés et de freiner les velléités de révolte des autres. L'impunité et les illégalismes d'état participent du contrôle de la population. On parle beaucoup des actions des militaires tchadiens au Mali (ils se sont battus aux côtés des militaires français dans le cadre de l'opération Serval) et dans le bassin du lac Tchad où ils affrontent Boko Haram. Mais on parle moins du rôle de la même armée en Centrafrique : en avril 2014, les soldats tchadiens ont dû se retirer du pays après avoir été accusés par l'ONU d'avoir tiré sur des civils.

Vous vous êtes intéressée au lien entre justification humanitaire et ingérence occidentale. Vous mettez en cause la rhétorique de la « stabilité ». D'où vient cette rhétorique ?

Prenons le cas du Tchad. Le pays est considéré depuis quelques années comme un État stable amené à jouer un rôle stabilisateur dans la région. Or, on peut douter du degré de « stabilité » d'un régime qui était sur le point d'être renversé il y a seulement sept ans et dont la gestion des revenus pétroliers a surtout permis d'enrichir une nouvelle classe d'entrepreneurs et d'alimenter les mécontentements. Parier sur son rôle stabilisateur dans la région, c'est ensuite oublier un peu rapidement son rôle dans la déstabilisation de son voisin centrafricain. Ce qui a permis au Tchad d'obtenir aussi rapidement ce nouveau statut d'État stable, ce sont moins les réalités politiques et sociales du pays que le contexte de la « guerre contre le terrorisme » – une expression inventée par l'administration Bush et que François Hollande a utilisée à propos de l'intervention armée au Mali. Le président tchadien, Idriss Déby, a bien compris ce qu'il avait à gagner de ce nouveau rôle d'allié, comme son prédécesseur Hissène Habré avait su tirer les bénéfices de sa position anti-libyenne au temps de la Guerre froide.

En quoi l'interventionnisme occidental en Afrique peut provoquer l'aggravation des violences existantes ?

On ne peut faire de généralités : ces interventions ne se déroulent pas toutes dans les mêmes contextes politiques, n'ont pas toutes les même cadres juridiques, ni les mêmes effets sur le terrain. Mais elles peuvent effectivement avoir des effets désastreux. On a atteint des sommets d'aventurisme en 2011 avec l'intervention armée en Libye, quand Nicolas Sarkozy a mobilisé une coalition internationale pour accélérer la chute de Kadhafi – quatre années après avoir reçu le même Kadhafi avec faste à Paris. Cette intervention a des conséquences lourdes en Libye mais aussi dans le Sahara et le Sahel : la Libye est en guerre et cette situation a profité aux groupes armés djihadistes de la région. Et la réponse à la prolifération de ces groupes est à nouveau militaire…

La suite du dossier

La guerre vue du ciel

Rumeurs de Guerre

Guerres : Bilans macabres

Jeremy Scahill : Piétiner la propagande

BHL : En Libye, « J'ai intérêt à ne pas m'être trompé ».

La guerre tout contre nous

L'horloge de l'Apocalypse nucléaire

American Sniper : Kill them all

Des chiffres et des guerres

1 Nouvelles guerres, La Découverte, 2014.