CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'État turc fait la chasse aux journalistes kurdes

Loez — 2022-12-09T08:55:52Z

En octobre 2022, le gouvernement Erdoğan a de nouveau frappé en arrêtant arbitrairement une dizaine de journalistes kurdes. Cette énième opération de répression de la presse indépendante intervient quelques mois avant des élections présidentielles redoutées par un pouvoir en perte de vitesse.

Illustration de Victor

Le 25 octobre 2022, à cinq heures du matin, dans neuf villes de Turquie, onze journalistes kurdes sont réveillé·es au son de la police défonçant leur porte, avant de se retrouver nez à nez avec des fusils d'assaut, sous une pluie d'injures et de coups. Il s'agit de Diren Yurtsever, rédactrice en chef de l'agence de presse Mezopotamya (MA) et de Deniz Nazlım, Selman Güzelyüz, Zemo Ağgöz, Berivan Altan, Hakan Yalçın, Emrullah Acar, Ceylan Şahinli, correspondant·es de MA. Ainsi que Habibe Eren, Öznur Değer, et Derya Ren, correspondantes de JinNews, une agence composée uniquement de femmes. Quelques heures plus tard, Mehmet Günan, ancien stagiaire à MA, connaît le même sort.

Leurs domiciles, ainsi que les bureaux de l'agence MA, ont été perquisitionnés. La police a saisi un très grand nombre de livres, des disques durs, des caméras et des documents. D'abord placé·es en garde à vue, les journalistes ont été transféré·es dans la capitale Ankara, dont le procureur général a ordonné cette opération coordonnée. Leur point commun ? Travailler pour des médias indépendants kurdes dans un pays autoritaire où le pouvoir en place contrôle déjà 90 % des médias nationaux.

Violences et mises en scène

Témoins et avocat·es des détenu·es confirment la violence des arrestations : coups, insultes, menottage dans le dos pendant de longues heures, menaces de torture et de mort... Au moment de la prise d'empreintes digitales, la journaliste Öznur Değer a été jetée à terre, battue puis traînée par les cheveux parce qu'elle refusait de se taire. Zemo Ağgöz, mère d'un nourrisson d'un mois et demi, n'a pas eu l'autorisation de nourrir son fils pendant six heures. La police a également diffusé des images mises en scène de l'arrestation de Berivan Altan et Deniz Nazlım, où l'on voit notamment les flics forcer les journalistes à courber la tête devant les caméras.

Le pouvoir en place contrôle déjà 90 % des médias nationaux

La répression se joue aussi au niveau des symboles. Diren Yurtsever raconte qu'on a voulu la forcer à se faire photographier, menottée, entre deux drapeaux turcs. Sibel Hürtaş, présidente de la branche d'Ankara du syndicat des journalistes de Turquie, a déclaré avoir « honte de ces images de torture ». Elle a également critiqué l'ordre de confidentialité imposé à l'enquête, alors que les mis·es en cause n'ont pas pu voir leur avocat pendant 24 heures.

Pour protester contre les sévices subis, les journalistes ont refusé de faire leurs dépositions auprès de la police, réservant leurs déclarations pour le procureur. Celui-ci les a questionnés sur leurs liens avec l'Association des journalistes Dicle Fırat, sur leurs reportages, sur leurs messages sur les réseaux sociaux et, pour certain·es, sur les raisons pour lesquelles ils et elles ont assisté aux funérailles de la journaliste féministe kurde Nagihan Akarsel, assassinée quelques jours plus tôt dans la région autonome kurde d'Irak. Selon le média en ligne Bianet, à la question de l'implication de la Turquie dans cet assassinat, l'ambassadeur de Turquie en Irak, Ali Rıza Güney, aurait répondu : « Toutes les personnes en lien avec le PKK sont nos cibles 1. » À la suite de leurs dépositions, neuf journalistes ont été placé·es en détention préventive. Zemo Ağgöz et Mehmet Günhan ont été relâché·es sous contrôle judiciaire et assigné·es à résidence.

« Nous sommes arrêtés car nous sommes journalistes »

Avec la loi visant à « lutter contre la désinformation » adoptée par le Parlement turc mi-octobre, rebaptisée « loi Censure » par l'opposition, c'est l'ensemble des organisations professionnelles de journalistes qui est visé. Un contexte répressif qui n'est pas étranger à l'approche des élections présidentielles et législatives prévues pour juin 2023 et s'annonçant chaque jour un peu plus compliquées pour Erdoğan.

Les journalistes kurdes restent particulièrement visé·es par les autorités. En juin dernier, seize avaient été placé·es en détention préventive dans les geôles de Diyarbakır, ville principale des régions kurdes au sud-est de la Turquie. Les raisons invoquées sont toujours les mêmes : leurs soi-disant liens avec le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK). Pour l'avocat Veysel Ok, codirecteur de la Media and Law Studies Association, ces opérations ont pour objectif de créer « un contexte d'opposition plus confortable [pour l'État], en particulier dans les villes où les Kurdes sont majoritaires ».

Alors que Reporters sans frontières dénonce un État « qui n'hésite pas à s'en prendre aux journalistes pour masquer le déclin économique et démocratique du pays », et que le gouvernement Erdoğan vient de lancer une campagne de bombardement contre les peuples du Rojava (Kurdistan syrien), la journaliste Diren Yurtsever écrit de sa cellule : « Nous sommes arrêtés aujourd'hui parce que nous sommes journalistes. Les conditions pour faire du journalisme en Turquie sont réduites à néant. Ce qu'ils veulent vraiment faire, c'est essayer de dissimuler la vérité. La presse libre ne peut être réduite au silence. Où que nous soyons, nous continuerons à écrire ! »

Loez

1 « Remarks of senior diplomat about killing of Kurdish journalist on parliamentary agenda » (11/10/2022).

La Dépêche, « le Parrain » et ses sbires

Émile Progeault, Laurent Perez — 2022-03-25T10:14:38Z

Depuis près d'un siècle, la famille Baylet, propriétaire du quotidien régional La Dépêche du Midi, domine la vie médiatique et politique du sud-ouest de la France. Malgré toutes les casseroles accrochées à son cul, le magnat Jean-Michel Baylet, plusieurs fois ministre et parlementaire, continue de mettre son journal au service de ses intérêts locaux et nationaux. En 2015, le rachat du groupe Midi Libre lui assure le contrôle de l'information sur toute l'Occitanie. Toute ? Non. Dans l'Aveyron, puis désormais dans toute la région, les copains de L'Empaillé contestent le monopole Baylet, auquel ils taillent costard sur costard. Échantillon de papiers qu'ils lui ont consacré, remixés par CQFD.

Illustration de Victor

La Dépêche ? « Son histoire se confond avec celle de la République », ose le PDG du groupe La Dépêche Jean-Michel Baylet, ancien président du Parti radical de gauche (PRG), plusieurs fois parlementaire et ministre, en préambule de son audition devant la commission d'enquête sénatoriale sur la concentration dans les médias (voir pp. II & III), le 3 février dernier. Le couplet sur les « valeurs humanistes et universelles » est un grand standard du magnat. Il se trouve que les faits sont tenaces et que son quotidien La Dépêche du Midi, alors dirigé par son père Jean Baylet, s'est assez engagé au service de la collaboration avec les nazis pour être interdit à la Libération. Ressuscité en 1947, il intègre même dans les années 1960 à son conseil d'administration l'ancien chef de la police de Vichy, René Bousquet1. Mais après tout, qui peut encore contredire la version de Jean-Michel Baylet ?

L'Occitanie aux ordres

Depuis le rachat du groupe Midi Libre en 2015, les Baylet – Jean-Michel et ses trois enfants – contrôlent toute la presse, de Rodez (Aveyron) à Perpignan (Pyrénées-Orientales) et de Montpellier (Hérault) à Tarbes (Hautes-Pyrénées) : Midi Libre (Hérault, Gard, Lozère), Centre Presse (Aveyron), L'Indépendant (Pyrénées-Orientales), La Dépêche du Midi (Haute-Garonne, Tarn, Tarn-et-Garonne, Ariège, Gers), Le Petit Bleu d'Agen (Lot-et-Garonne), La Nouvelle République des Pyrénées (Hautes-Pyrénées), plusieurs hebdomadaires et des participations dans d'autres publications, télés locales, sites Internet, boîtes de pub et d'événementiel, ou encore L'Occitane d'Imprimerie. Le groupe contrôle toutes les étapes de la production journalistique, de la rédaction à l'impression.

Mais ce monopole est la partie émergée d'un système familial clientéliste, d'abord implanté dans le Tarn-et-Garonne. « Le droit français s'arrête aux portes du département. Après, c'est le code Baylet. Il l'avait dit à mon prédécesseur : “La loi, c'est moi !” », raconte un ancien préfet2. Depuis des décennies, les publications du groupe sont mises au service des intérêts politiques des Baylet et du PRG, et comme moyen de pression sur les pouvoirs locaux ou… nationaux : tranchant avec la neutralité de façade qu'affectionne la presse régionale, La Dépêche a ainsi ardemment soutenu François Hollande (qui nomme ensuite Baylet ministre de l'Aménagement du territoire dans le deuxième gouvernement de Manuel Valls), puis Emmanuel Macron.

Silence sur les « affaires »

La mainmise du clan Baylet sur les six millions d'habitant·es de l'Occitanie ne le met pas à l'abri des scandales et des tribunaux. En janvier 2002 et mars 2003, Baylet et une partie de sa famille sont condamnés pour abus de biens sociaux et recel : depuis plus de dix ans, leurs nombreux domestiques et diverses dépenses de luxe étaient payés par le journal. Peu après le deuxième de ces procès, les magistrats chargés du dossier sont visés par l'affaire Alègre, où La Dépêche joue un rôle majeur3. La fin du long mandat de Baylet à la tête du conseil général du Tarn-et-Garonne (1985-2015) est entachée par trois mises en examen4, qui se concluent par des non-lieux ou des abandons de poursuites pour prescription. Dans les colonnes de La Dépêche, les embarras judiciaires d'une des principales figures politiques de la région ne suscitent qu'un silence prudent.

Même silence en 2016, quand la députée écologiste Isabelle Attard lance à Baylet, en plein Palais-Bourbon : « Comment osez-vous vous présenter à l'Assemblée nationale sans être submergé par la honte ? » En 2002, le magnat aurait frappé à plusieurs reprises une collaboratrice au visage, avant de l'obliger à signer une lettre de démission et de la jeter à la rue, entièrement dévêtue. La victime avait porté plainte le lendemain… avant de se rétracter à la suite d'une transaction financière restée secrète ; contre toute logique, l'affaire avait été classée. Baylet porte plainte pour diffamation contre Isabelle Attard… puis se rétracte, lui aussi, en 2018. Cet aveu de culpabilité interloque toute la presse nationale… Au contraire du « boys' club » de son groupe, qui ne moufte pas. Il faut dire qu'à La Dépêche, où règne une « politique sexiste et discriminatoire avérée5 », quasiment tous les postes importants sont tenus par des hommes en col blanc. Quand, en mars 2021, Mediapart révèle que Baylet est visé par une plainte pour viol sur mineur, il se défend dans son quotidien, tandis que les journaux de la région continuent de tresser ses lauriers dans la perspective des élections qui s'annoncent6.

Lecteurs et rédactions à l'agonie

À l'intérieur du monopole Baylet, les journaux souffrent. La baisse continue du nombre de salarié·es et de journalistes, comme la fermeture d'agences, s'accélère après le rachat du groupe Midi Libre : 355 postes supprimés et désormais davantage de salarié·es dans le reste des activités, de la pub à l'événementiel que dans les rédactions. « Une véritable mise à mort des capacités opérationnelles des titres ! » dénonce à l'époque le Syndicat national des journalistes (SNJ). Le cas de L'Indépendant est parlant. « Moins d'enquêtes, toujours plus de communication, de pub, de papiers qui servent à rien », raconte un journaliste. C'est le « carton publicitaire » qui dicte la place disponible. Les faits divers sont servis à profusion, tandis que les pages se remplissent de communiqués de presse copiés-collés, quand ce ne sont pas des sujets prémâchés au service de partenaires économiques. Au titre de l'information et du pluralisme, le groupe Baylet touche pourtant 3,7 millions d'euros par an d'aide à la presse, auxquels s'ajoute en 2018 une étonnante subvention de 3,4 millions, accordée avec mansuétude par le ministère de la Culture, pour une imprimerie flambant neuve.

Les petits soldats

« Éditorialement, c'est insupportable. La rédaction est tenue d'une main de fer, et dès que quelqu'un dérive il est écarté », nous racontait un délégué SNJ en 2016, qui ajoutait : « Les serviteurs zélés des Baylet père et fils, qui remplissent toutes les cases de la hiérarchie, ne manqueront pas de vouloir faire régner l'ordre, notamment quand les intérêts politiques ou financiers du patron de La Dépêche seront en jeu. » C'est que les rédacteurs en chef et les éditorialistes du groupe sont des types dévoués : à leur patron, au gouvernement, aux industriels, à la police, à l'ordre en place. Au risque de faire rire la France entière, en 2016, en saluant le nouveau « gouvernement de combat » que leur patron venait d'intégrer, tandis que le reste de la presse moquait ici un bricolage, là un replâtrage sans envergure. On rigole moins lorsque les mêmes emboîtent le pas à la propagande d'État, défendent la réforme des retraites, la répression violente du mouvement des Gilets jaunes, l'intervention française au Mali, le lancement de la 5G, et appellent la République à « traquer ceux-là qui veulent l'abattre 7 », « en tous lieux, sans relâchement, avec obstination et courage », et « à reconquérir les territoires perdus », dont l'école ferait désormais partie, avec « les atteintes à la laïcité, directes ou sournoises, qui [la] gangrènent chaque jour ». On a compris la musique.

Émile Progeault (L'Empaillé) & Laurent Perez

1 « La Dépêche de Baylet : imposture à tous les étages », L'Empaillé n° 1 (mars 2021), que cet article reprend en partie.

2 « Le système Baylet au tribunal », Mediapart (06/12/2013).

3 En 2003, dans le cadre de l'enquête sur le tueur en série Patrice Alègre, deux ex-prostituées accusent diverses personnalités toulousaines de proxénétisme, de viols et de violences sadiques. La Dépêche soutient activement ces accusations, qui seront rapidement démenties.

4 Pour avoir utilisé à titre privé une voiture et un chauffeur du conseil régional ; favoritisme ; et enfin violation du Code des marchés publics.

5 « Sexisme : la direction aggrave encore son cas », communiqué du Syndicat national des journalistes (31/01/2017).

6 « Jean-Michel Baylet, ou l'indifférence », Mediapart (22/06/2021). La plainte pour viol a été classée pour prescription en janvier dernier.

7 Édito du 20 octobre 2020.

Quand l'usine a fermé, que reste-t-il ?

L'équipe de CQFD — 2021-06-04T05:00:00Z

Ce texte est l'introduction du dossier publié dans le numéro 199 de CQFD. Il y est question d'usines en carafe, de territoires sinistrés et d'anciens ouvriers qui luttent mais parfois sombrent.

Illustration de Victor

En octobre dernier, L'Usine nouvelle appelait ça « la deuxième vague » : après l'épidémie de Covid, celle des plans sociaux. Selon les calculs de l'hebdomadaire, trente-six fermetures de sites industriels venaient d'être décidées aux quatre coins de la France, impactant directement 5 350 personnes. Mais, virus ou pas, l'hémorragie ne date pas d'hier : « Entre 1970 et 2020, la France est le pays européen qui s'est le plus désindustrialisé, avec une perte de 2,5 millions d'emplois industriels depuis 1974 », résume Tata Wikipédia.

Ces dernières décennies, quand les médias daignent évoquer le sort des ouvriers d'usine, c'est donc surtout pour annoncer la fermeture d'un ancien fleuron de l'économie et, souvent, relater la mobilisation des salariés opposés à leur licenciement. Puis s'égrènent les chiffres : le nombre de salariés licenciés, le montant des primes qu'ils ont touchées, le taux de chômage du bassin d'emploi…

Mais les chiffres disent peu ; de l'humain, ils ne racontent pratiquement rien.

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Que deviennent les ouvriers, une fois le combat perdu et les grilles de l'usine cadenassées ? Vers quel horizon se tourner après l'arrêt des pointeuses et le démontage de l'enseigne ? Et quel avenir pour les villes, les quartiers désindustrialisés ?

C'est ce type de questions qui agitent ce dossier où nous nous aventurons à creuser l'après. Il s'agit de dire la violence d'une fermeture d'usine – le salaire parfois confortable, les sociabilités et le sentiment d'utilité perdus – sans pour autant nier la pénibilité du labeur passé.

Mais rappeler que, lorsqu'un site industriel disparaît, c'est tout un univers qui s'envole en fumée. Et que, pour certains, c'est une amputation. Dans son livre-reportage Le Quai de Ouistreham 1, la journaliste Florence Aubenas évoque un ancien employé de feu la Société métallurgique de Normandie : « Le mari de Victoria travaillait là, il ne voyait pas d'autre vie possible. Quand l'usine s'est définitivement arrêtée, le 6 novembre 1993, il est tombé malade, le soir même, gravement, comme beaucoup d'autres. […] À Caen, les gens parlent peu de l'usine engloutie : ceux qui ont vécu l'histoire évitent de passer par là, ils prennent une autre route, ou alors tournent la tête du côté opposé. »

Pour les ouvriers dont l'entreprise a fermé, « un dédommagement financier ne répare pas le préjudice de la remise en question de leur monde », rappelle dans ces colonnes la sociologue Danièle Linhart [pp. IV & V]. Exemple : « Avec mes collègues, on était une famille, racontait récemment à France Culture un ancien de l'usine de pneus Bridgestone du Pas-de-Calais. Quand on terminait notre service, on allait souvent chez l'un ou chez l'autre pour boire un verre, faire une partie de cartes. Tout cela va me manquer 2. »

Il arrive aussi qu'une disparition d'usine ait des conséquences franchement tragiques. Ainsi de l'histoire de Slatko, ouvrier acculé au suicide après la liquidation, en 2016, de son usine de fabrication de remorques de Meurthe-et-Moselle [p. V]. Un homme broyé par un système qui, profits obligent, n'hésite pas à ordonner qu'une usine plie boutique alors qu'elle aurait pu continuer sa route encore un temps. Les amateurs de plans sociaux, actionnaires et autres liquidateurs judiciaires qui capitalisent sur des vies humaines, feraient bien de s'extraire un instant de leurs considérations sonnantes et trébuchantes pour envisager ce que fermer une usine signifie vraiment.

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Si elles laissent des traces indélébiles sur les gens, les fermetures de sites bouleversent aussi les territoires. « C'était l'entreprise du village, le poumon du bled, raconte Philippe Guilloux, réalisateur du documentaire Les Illettrées (2018), au sujet de l'abattoir Gad, un important site agro-industriel breton disparu en 2013. Lampaul-Guimiliau vivait raccord avec les horaires de l'abattoir. Les gens sortaient suivant les heures où ils embauchaient ou débauchaient, ça passait dans les rues, ils achetaient le pain, se rendaient à la maison de la presse... »

Quand une ville passe de terre d'industrie à bassin de chômage, c'est tout un équilibre social qui est à réinventer.

Les sociologues et géographes du collectif Rosa Bonheur ont longuement étudié l'exemple de Roubaix (Nord), où les anciens salariés des usines textiles et leurs enfants se sont retrouvés « confinés aux marges du salariat » [pp. II & III]. Montrant à quel point les stratégies de subsistance aujourd'hui déployées par ces derniers constituent un vrai travail, leur enquête décrit l'économie informelle, la débrouille, l'entraide, les savoir-faire et la manière dont ils façonnent un rapport au territoire. Et démontre, par le positif, comment les gens, par leur implantation géographique et l'investissement de la rue, peuvent faire de leur ville et de leur quartier des espaces de résistance à la « course à la métropolisation » ainsi qu'à la relégation de l'histoire de l'industrie locale au rang de patrimoine culturel bankable.

C'est d'ailleurs une autre question qui se pose : que deviennent les sites industriels une fois dévitalisés ? Réponse rapide : quand ils ne sont pas définitivement abandonnés parce qu'irrémédiablement pollués, ils peuvent devenir des friches culturelles, machines à gentrification plus ou moins grippées... ou encore être remplacés par des entrepôts Amazon dans lesquels les ouvriers des « temps modernes » crapahutent des kilomètres par jour pour des salaires dérisoires [p. VI]. Quand les usines ferment, l'exploitation survit.

1 Éditions de l'Olivier, 2010.

2 « À Béthune, rebondir après Bridgestone », reportage diffusé le 3 mai dernier.

Repenser la justice en terre Navajo

Marine Bobin — 2021-02-15T10:33:12Z

Les Navajos, plus grande nation amérindienne des États-Unis, ont mis en place à partir des années 1980 une justice inspirée de celle qui avait cours avant la colonisation. Ici, plutôt que punir, on tente via le peacemaking de réparer les torts et de restaurer les relations brisées.

Illustration de Victor

Lorsqu'on laisse dans son dos la ville de Flagstaff (Arizona) et que l'on emprunte la route 89 qui mène tout droit jusqu'à Tuba City, on remarque à peine, au niveau de Gray Mountain, le panneau « Now entering Navajo Nation » signalant l'entrée de la plus grande réserve amérindienne des États-Unis. Il faudra attendre un peu, être attentif aux hogans (maisons traditionnelles) qui parsèment le paysage, apercevoir peut-être une bergère avec ses moutons, des vendeurs de pains frits ou de ragoût de mouton sur le bord de la route pour se rendre compte qu'on est en terre navajo.

Au cœur du Sud-Ouest états-unien, les Navajos, ou Diné (« le peuple ») comme ils se nomment eux-mêmes, occupent un territoire aussi grand que l'Irlande. Tuba City, la plus grande ville de la réserve, ne compte pourtant que quelques rues. Sur l'avenue principale se succèdent des fast-foods, des stations-service et les bâtiments officiels (musée, bibliothèque, administrations). Parmi eux, le tout nouveau Justice Center, inauguré en 2013, avec son imposante prison qui surplombe la ville. Coincé entre cette prison et le tribunal, un petit édifice octogonal construit en rondins de bois : il s'agit du hogan dans lequel se déroule les cérémonies de peacemaking, la justice traditionnelle navajo.

Véritable État dans l'État, avec son propre gouvernement depuis 1923 (et un président élu tous les quatre ans), la nation navajo (173 000 habitants) est dotée d'une Cour suprême et de tribunaux bien à elle, mais aussi de la première force de police indépendante chez les Amérindiens, popularisée par l'auteur de polars Tony Hillerman. Si les tribunaux implantés dans la réserve sont les fidèles répliques de ceux des États fédérés (state courts), le système de justice navajo ne s'est toutefois pas borné à reproduire les institutions états-uniennes.

Un « espace non accusatoire » de résolution des conflits

C'est au début des années 1980 que les Navajos décident de réformer leur système de justice. Les addictions et les violences conjugales font rage dans la réserve et face au constat d'échec de la justice classique, Nelson J. McCabe, alors ministre de la Justice de la nation navajo, diligente une enquête afin de trouver comment incorporer au système en place des éléments considérés comme plus traditionnels et donc mieux adaptés. C'est ainsi qu'est instauré en 1982 le peacemaking navajo, sous le nom de Diné traditional peacemaking (Hózhóji Naat'aah).

Les crimes les plus graves dépendent encore des tribunaux fédéraux, mais pour le reste, les justiciables navajos ont désormais le choix entre un jugement devant un tribunal tribal et le recours au peacemaking. Son but ? « Promouvoir un espace non accusatoire pour résoudre les conflits lorsque les deux parties impliquées sont volontaires » 1. Il doit aboutir à un consensus et une éventuelle réparation d'ordre financier ou symbolique. Le peacemaking navajo se définit comme une justice communautaire dont la vocation n'est pas de punir mais de réparer.

Ici, pas de tribunal, pas de juges, ni de banc des accusés. Les sessions de peacemaking se tiennent dans le hogan dédié et se déroulent, la plupart du temps, en langue navajo. Après la prière qui ouvre la session, le peacemaker (naat'áani) chargé de conduire la séance s'assure que les deux parties ont compris le conflit qui les a amenées ici. Puis, il invite d'autres personnes (des proches, des connaisseurs de la problématique en question...) à se joindre à eux. Les participants sont assis en cercle et le peacemaker guide la discussion qui se lance et veille au respect entre les participants. Il contribue aussi au dialogue en relançant le propos ou en demandant des précisions, et fournit des enseignements traditionnels en lien avec le problème rencontré. On attend notamment de lui qu'il rapproche celui-ci d'un épisode du récit mythique originel et il est fréquent qu'il évoque aussi sa propre expérience. Contrairement à ce qui se passe dans une procédure contradictoire au tribunal, une place importante est ici laissée aux émotions.

Restaurer l'harmonie dans la communauté

Il faut comprendre le peacemaking comme mode de règlement des conflits et de restauration de l'harmonie ou hózhǫ́, concept-clé de la pensée navajo. Si tous les délits peuvent être traités par le peacemaking, il est mobilisé, le plus souvent, pour des infractions liées à la consommation et la vente d'alcool 2 ou bien des conflits de voisinage ou intrafamiliaux (divorces, gardes d'enfants). Mais le peacemaking peut aussi être appelé à gérer des cas plus graves d'atteinte aux personnes et notamment de violences faites aux femmes 3. Dans un contexte social difficile où l'alcool et la méthamphétamine font de véritables ravages dans la réserve 4, le peacemaking n'agit pas seul et est inséré dans un réseau plus large d'aides sociales. Il permet bien souvent une prise de conscience du problème (addiction, violence, etc.), agit comme un levier qui permet aux personnes d'accepter de demander de l'aide et les oriente ensuite vers les services concernés (Alcooliques anonymes, thérapie conjugale, aide à la scolarité, travailleurs sociaux, etc.) qui continueront le travail. Ces organismes sont d'ailleurs souvent mobilisés dès la session de peacemaking pour se présenter et établir un lien direct avec les personnes.

Pour accéder au processus de peacemaking, les deux parties, leurs familles et leurs proches, doivent se porter volontaires et assister ensemble à la cérémonie. L'importance du groupe est primordiale. Cette place laissée au collectif trouve son origine dans le concept navajo de K'é qui désigne les relations et la solidarité entre un individu, sa famille et son environnement au sens large. Quand une personne ne respecte pas K'é, les Navajos ont coutume de dire : « Il agit comme s'il n'avait pas de proches » – traduisant par là l'égoïsme de celui qui ne se conforme pas aux usages et qui échappe au contrôle social du groupe. L'importance de la communauté se traduit aussi dans les termes employés : ici il n'y a ni « victime » ni « agresseur » ; le peacemaking se refuse à ces catégorisations. « Toute personne peut commettre une infraction ou bien être une victime », rappelle d'ailleurs le guide officiel du peacemaking, édité par le gouvernement navajo.

Le but n'est pas de condamner, mais de restaurer des relations sociales mises à mal et de faire retrouver aux individus des éléments identitaires navajos. Le peacemaking peut être ici envisagé comme une extension du principe de responsabilité qui ne concerne plus l'individu isolé, mais la communauté dans son ensemble. Ainsi, par le processus du peacema king, la communauté permet à « l'accusé » de (re)trouver sa place.

Plus qu'(uniquement) un système de justice, le peacemaking doit donc être appréhendé comme un dispositif qui permet de maintenir ou de réparer les relations d'interconnaissance à l'échelle de la communauté. C'est une fois que la parole sera libérée dans le groupe qu'une entente pourra être trouvée.

Tout le contraire d'un juge

Pour arriver à mener à bien le travail de médiation, mais aussi de transmission du récit mythique, il y a un outil essentiel dans le processus sans lequel rien ne serait possible : la parole. « Les mots sont sacrés », professe le guide officiel du peacemaking. La parole, telle qu'elle est envisagée, n'est pas distribuée comme dans un tribunal, elle est au contraire partagée. Le peacemaker parle, échange, mais n'interroge pas. Tout le contraire d'un juge. Si du hogan on voit le tribunal, les pratiques y sont bien différentes, souligne la peacemaker Fannie Kinlicheenie : « Ce n'est pas à un seul individu de décider ce qu'il va advenir de la vie de quelqu'un, c'est une décision qui appartient à la communauté. Ce sont les gens, les proches, la famille qui doivent avoir ce pouvoir. » Elle renchérit : « Je me suis toujours sentie mal à l'aise avec le fait que ce soit une seule personne qui décide et qui ait l'autorité, le pouvoir de faire ce qu'elle veut. Ça doit être quelque chose de familial, dans la communauté, particulièrement la famille proche. »

La fin d'une cérémonie de peacemaking est marquée par nályééh, qui désigne la compensation dont la victime va bénéficier. Cette restitution est adressée à la victime et ses proches considérés comme également affectés. Elle peut prendre la forme de mots (des excuses, une demande de pardon, une promesse de s'engager dans une démarche de soin), un dédommagement matériel (une somme d'argent ou un mouton à verser à l'autre partie) ou d'autres actes concrets (aller aider régulièrement à couper du bois par exemple). Nályééh permet de reconnaître le préjudice et de prévenir toute forme de ressentiment, agissant ainsi pour restaurer les relations. « Si vous faites du tort à un individu, vous essayez de le réparer. Je suppose que, faute d'un meilleur terme, c'est comme la restitution », explique Alice, responsable des relations publiques à la Cour suprême, guère convaincue par cette traduction. En effet, nályééh dépasse l'action de simplement réparer ou dédommager et contient l'idée de transformer du négatif en positif, de sorte que les Navajos disent que c'est par nályééh que hózhǫ́́ : l'harmonie est ainsi restaurée. Dans le peacemaking, la responsabilité est double : il y a à la fois un devoir de réparation, mais également un devoir moral et social de restaurer hózhǫ́.

Affirmer l'identité navajo

Importance du groupe, de la parole, réparation : le peacemaking navajo est souvent présenté comme appartenant à la famille des justices restauratrices [lire pp. VIII & IX] ; modèle qui met l'accent sur la réparation et non la punition et qui laisse une place importante à la communauté dans un processus participatif. Cette forme de justice, tout comme celle des ADR (Alternative Dispute Resolution), leur déclinaison au civil, se développe de façon exponentielle ces dernières décennies et beaucoup d'observateurs assimilent le peacemaking à ces mouvements. Le terme lui-même renvoie d'ailleurs à ce type de justice.

L'État navajo ne s'y trompe pas et fait la promotion de sa justice traditionnelle en ce sens : « La Nation navajo leader de la justice restauratrice » titrait en une le Diné Justice, bulletin édité par le ministère de la Justice navajo, en juillet 2012. Pourtant, parmi les praticiens et défenseurs du peacemaking navajo, d'autres voix s'élèvent pour pointer les différences et affirmer l'identité navajo de cette justice, comme celle de Robert Yazzie, ancien président de la Cour suprême navajo et fervent défenseur du peacemaking : « Ce renouveau [du peacemaking] assure que la justice navajo restera la justice navajo, et non un système importé ou imposé, écrit-il 5. Le peacemaking navajo n'est pas une méthode alternative de résolution des conflits ; c'est une méthode de justice traditionnelle que les Navajos utilisent depuis des temps immémoriaux. » Robert Yazzie a d'ailleurs forgé le terme de ODR (Original Dispute Resolution) afin de signifier la différence entre le peacemaking et un mode alternatif de résolution des conflits non navajo. Il s'agit ici d'une critique à peine voilée de la mode des justices alternatives, dont la filiation avec la catégorie floue des justices autochtones est souvent affirmée.

En ce sens, la figure du peacemaker est sans doute la meilleure incarnation de cette différence entre le système navajo et d'autres modèles alternatifs. Ce sont bien souvent des aînés navajos (des hommes autant que des femmes), toujours connus et reconnus dans leur communauté. Ils sont élus par la population lors de réunions locales et choisis pour leur capacité d'écoute, de calme et leur probité ; ils ne sont, en aucun cas, médiateurs professionnels. Contrairement à d'autres formes de médiations non navajos, le peacemaker n'est pas considéré comme neutre. Il peut être relié aux parties impliquées par le réseau de parenté ou l'affiliation clanique. Il n'est pas considéré comme un arbitre, mais plus comme un guide respecté.

Davantage qu'une nouvelle méthode de justice, le peacemaking est surtout un symbole de la spécificité cultu relle ou identitaire navajo, d'où l'importance aux yeux de ses promoteurs qu'il ne soit pas assimilé à une forme générale de justice restauratrice, ce qui en réduirait la spécificité. Ainsi, de par ses particularités et son caractère traditionnel, revendiqué par ses promoteurs et ses pratiquants, il est un moyen pour les Navajos de se réapproprier un système juridique trop longtemps confisqué et de tenter de décoloniser un système de justice qui leur a été imposé.

Marine Bobin6

Le peacemaking récupéré

D'autres initiatives de peacemaking existent dans plusieurs nations amérindiennes aux États-Unis. À une tout autre échelle que les Navajos, citons par exemple les nations yurok et quechan en Californie (respectivement 5 000 et 2 400 membres), protagonistes du film Tribal Justice d'Anne Makepeace (2017). Dans ce touchant documentaire, on suit le quotidien de deux juges, la charismatique Abby Abinanti et la plus jeune Claudette White dans leur volonté de développer des systèmes de peacemaking et de sauver leurs concitoyens d'une justice punitive.

Mais, si le peacemaking et les initiatives de justices traditionnelles proposent des résultats intéressants quand ils sont un outil de réappropriation d'une justice confisquée, qu'en est-il quand ils deviennent les instruments de l'État ?

Au Canada, où les populations autochtones sont fortement impactées par le système pénal, des dispositifs de justice restauratrice inspirés de justices traditionnelles ont été mis en place, comme les cercles de guérison et les cercles de sentence. Plutôt que de s'attaquer aux racines des problèmes sociaux et au racisme structurel qui entraînent massivement les populations autochtones derrière les barreaux, ces politiques visent à établir une justice qui serait plus « culturellement » adaptée. Peu importe si ce « culturellement » pousse à implanter des cercles de sentence, inspirés des traditions de certains peuples amérindiens, auprès d'autres populations, inuits par exemple, qui ne s'identifient pas à ce genre de pratiques. Ainsi, avec ces expérimentations l'État pourrait avoir trouvé le moyen de légitimer son intervention auprès des populations autochtones.

Des critiques se font aujourd'hui entendre pour dénoncer une justice récupérée et imposée par le haut. Robert Yazzie, ancien président de la Cour suprême navajo, résume cela, non sans ironie, en prenant un exemple de l'hémisphère Sud : « Le droit traditionnel maori a eu beaucoup d'influence sur les conférences familiales en Nouvelle-Zélande. Qu'a fait le gouvernement néo-zélandais ? Plutôt que de dire aux Maoris : “Allez-y et utilisez vos méthodes traditionnelles de résolution des conflits, nous vous aiderons et reconnaîtrons votre décision”, il a dit : “Nous allons prendre votre procédure, l'incorporer, même si ce n'est pas notre justice, et l'utiliser sur vous.” Les conférences familiales ont ensuite été essayées en Australie où la police a dit : “Hé, les Aborigènes, nous avons une chouette procédure maorie pour vous ! Amenez vos enfants à la police.” 7 »

1 Code de la nation navajo, 7.NNC §401.

2 La réserve navajo est une réserve dite « sèche » où la consommation comme la vente d'alcool sont interdites.

3 On conseille l'ouvrage de l'autrice muscogee (creek) Sarah Deer The Beginning and End of Rape  : Confronting Sexual Violence in Native America (University of Minnesota Press, Minneapolis, 2015), qui analyse la question du viol comme inhérent à l'entreprise coloniale. S'intéressant à la manière de répondre aux violences faites aux femmes, elle livre une critique du recours au peacemaking dans ces cas-là.

4 Quand on regarde les motifs d'incarcération dans la réserve entre 2014 et 2016, on se rend compte que l'alcool est une des causes principales qui envoie des Navajos derrière les barreaux. En 2014, sur 137 personnes en prison, 86 le sont pour des faits directement liés à l'alcool ou aux autres drogues. À ces chiffres il faudrait rajouter les crimes (notamment les violences) commis sous l'empire de l'alcool, mais qui n'apparaissent pas comme tels dans les statistiques.

5 « Life comes from it : Navajo justice concepts », New Mexico Law Review (printemps 1994).

6 Autrice d'une thèse en anthropologie intitulée « À l'ombre des quatre montagnes sacrées : prison, justice, et quête de souveraineté en terre navajo ».

7 Extrait d'un texte de Robert Yazzie publié dans un ouvrage collectif coordonné par Catherine Bell et David Kahane, Intercultural Dispute Resolution in Aboriginal Contexts (UBC Press, Vancouver, 2004).

« Engagez-vous ! » qu'ils disaient…

Ettore Fontana — 2020-11-09T09:25:09Z

Les effets de manche sur la « démocratie participative » sont devenus un rituel du discours politique. Mais sur le terrain, pour les associations et les collectifs qui l'ouvrent un peu trop, c'est tout l'inverse : stigmatisation, coupe de subventions, voire procès et interventions policières. Dans son premier rapport, l'Observatoire des libertés associatives présente un panorama des techniques du pouvoir pour mettre au pas les oppositions qui le dérangent.

Victor

Le constat est violent, sans appel : en France, associations et collectifs militants subissent des entraves à leurs libertés dès lors qu'ils s'opposent un peu trop frontalement au pouvoir, à l'échelle nationale comme locale. Début octobre, l'Observatoire des libertés associatives1 a publié son premier rapport. Intitulé « Une citoyenneté réprimée », il s'appuie sur le recueil de 100 expériences de répressions classées en quatre grandes catégories.

Calomnier

La première relève de la disqualification ou du dénigrement. On se souvient de Gérard Chenoz, élu marseillais en charge de la requalification de la place Jean-Jaurès qui, en 2018, traitait les opposants à cette rénova tion de « professionnels de la subversion » et de « zadistes […] pleins de chichon ». Mais c'est aussi le maire d'Alès (Gard) qui qualifie les méthodes de l'association de défense des animaux L214 de « terroristes » après qu'elle a publié une vidéo tournée dans un abat toir de sa ville.

Ces attaques peuvent avoir d'importantes répercussions sur les collectifs. Ainsi de l'Assemblée citoyenne des originaires de Turquie (Acort) accusée de « communautarisme » par un élu du XVII^e arrondissement de Paris en janvier 2019. Ce dernier écrit au préfet pour lui demander de couper ses subventions. Valeurs actuelles embraye : « Aussi outrancier et dangereux pour la cohésion nationale que soit son discours, l'association touche 5 000 € par an de subventions payées par la ville de Paris. » Le Figaro, quant à lui, s'interroge : « L'argent public peut-il servir à financer des associations qui entretiennent la détestation de la France et de ses forces de l'ordre ? » L'Acort aura beau se défendre en expliquant qu'elle se mobilise « contre toutes les formes de racisme, dont l'islamophobie », le mal est fait. Que vaut le communiqué d'une association perdu sur son site internet face à une déclaration publique d'élu reprise en chœur par la presse ?

Couper les subventions

La deuxième catégorie concerne les entraves financières et matérielles. Ou quand un ministre, un maire ou un conseiller départemental, mécontent d'une parole ou d'une action, prive un collectif d'habitants d'accès à des locaux de réunion ou menace de lui couper toute subvention. Sans surprise, on retrouve ici beaucoup d'associations des quartiers populaires, où l'argent manque tellement qu'il est un moyen de pression facile pour les pouvoirs locaux. C'est ce qu'a subi, par exemple, l'Association nouveau regard sur la jeunesse (ANRJ) à Roubaix (Nord) quand elle s'est engagée au côté d'habitants dans la contestation d'un projet de rénovation urbaine en 2016 : quelques mois plus tard, elle s'est retrouvée expulsée de ses locaux et privée de ses subventions par la Ville.

Mais l'une des plus retentissantes affaires est sans doute celle du Genepi. En 2018, cette association étudiante qui accompagne les détenus s'est vu couper ses subventions et empêcher d'accès aux prisons en raison de ses prises de positions sur la politique pénitentiaire. La ministre de la Justice, Nicole Belloubet, avait déclaré : « Le Genepi développait des thèses qui sont très hostiles à la politique publique que nous conduisons […]. Donc ce n'était plus une politique partenariale sur les ambitions que nous avions, mais une politique au contraire d'opposition quasiment frontale et permanente. Donc j'ai pris une décision qui est de supprimer la subvention. » Une manière de s'adresser à l'ensemble des associations avec un message clair : on ne mord pas la main qui vous nourrit.

Harceler en justice

La troisième catégorie englobe tous les procès intentés par l'État ou les collectivités locales. En première ligne, on retrouve de nombreux collectifs écologistes. On pense évidemment aux opposants au projet d'enfouissement de déchets nucléaires à Bure (Meuse) visés par une enquête judiciaire pour « association de malfaiteurs » qui a déjà coûté plus d'un million d'euros et donné lieu à au moins 50 procès, 28 inter dictions de territoire, deux années de prison ferme et des centaines de mois de sursis cumulés.

Mais d'autres mobilisations de moindre écho médiatique sont aussi concernées. Citons l'association Danger Montpertuis, qui s'oppose à l'implantation d'une raffinerie d'éthanol-bois près de Vichy (Allier). Dès sa création en 2016, ce qui n'est encore qu'un collectif informel subit des intimidations. Le maire de la commune de Bellerive écrit même : « La bonne nouvelle est que ce groupuscule est en train de se constituer en association. Ce qui va naturellement conduire ses responsables à maîtriser à la fois leur communication et leurs agissements, faute de quoi ils s'exposent très rapidement à voir leurs responsabilités civile et pénale engagées. » En septembre 2018, les menaces sont mises à exécution : Vichy Communauté dépose trois plaintes pour diffamation, diffusion de fausses nouvelles et affichage sauvage. Peu importe aux autorités que ces plaintes soient toutes classées sans suite. L'objectif semble surtout de détourner l'association de son objectif premier en la cantonnant à des actions défensives : un procès suppose de dépenser du temps et de l'argent pour éviter toute condamnation.

Envoyer les flics

La dernière catégorie rassemble les répressions policières. On pense, entre autres, à la scène surréaliste qui s'est déroulée le 17 juin 2018 sur les quais de Seine devant l'Institut du monde arabe. Alors que plus de 300 personnes, dont des élus de la Ville de Paris et l'ambassadeur de Palestine, attendent l'inoffensive Flottille de la Liberté pour Gaza – deux voiliers partis de Suède à destination de la cité palestinienne –, le comité d'accueil est nassé par les CRS, tandis que les navires sont vigoureusement empêchés d'accoster par des Zodiacs de la préfecture de police qui les repoussent loin du quai. Le tout sous les yeux ébahis des militants et officiels. Ni la mairie, ni la préfecture de police ne donneront d'explications à cette incroyable censure.

On pense aussi à l'association Utopia 56 qui vient en aide aux migrants à Calais. Durant le confinement, entre le 19 mars et le 8 avril 2020, les bénévoles de l'association ont fait l'objet de 18 amendes dans le cadre de leurs activités de maraudes et de distributions de matériel (tentes, duvets, etc.) et alimentaires (repas, eau). L'association diffuse la vidéo d'un échange entre un bénévole et un CRS gradé qui exprime explicitement son intention d' » user » les militants sur le terrain en multipliant les contrôles et les amendes.

Comment se défendre ?

Plus que la simple répression policière, par ailleurs bien documentée par d'autres collectifs, c'est ce continuum de bâtons dans les roues fait de stigmatisation et de chantages à la subvention qui ressort de la lecture de ce rapport. Une répression de basse intensité basée sur l'inégalité de moyens : les pouvoirs publics ont de l'argent et du temps, les associations en manquent cruellement.

Alors, comment répliquer ? Les auteurs mettent en avant douze propositions concrètes pour rééquilibrer le rapport de forces. Sur le chantage aux subventions, par exemple, l'objectif a minima serait d'obliger les politiques à justifier leurs coupures. Au-delà, il s'agirait de retirer aux seuls élus le pouvoir d'attribution des enveloppes en créant des commissions mixtes représentant une pluralité d'intérêts. Même ordre d'idée concernant la question policière : retirer à l'IGPN les enquêtes sur les violences pour les remettre au centre du débat public. Mais au-delà des mesures ciblées, l'idée générale peut se résumer par une analogie avec le monde du travail : à l'image des outils construits historiquement par les syndicats pour faire face aux dirigeants des entreprises, le monde associatif doit aujourd'hui construire ses propres défenses face aux potentielles attaques de l'État. Un objectif qui passe, certes, par des dispositifs institutionnels, mais également par l'auto-organisation. Si dix collectifs se lèvent dès qu'une association est attaquée, les élus y réfléchiront à deux fois avant de se lâcher.

Ettore Fontana

1 Il s'agit d'une coalition d'associations (parmi lesquelles la coordination nationale Pas Sans Nous, France nature environnement, la Ligue des droits de l'Homme, etc.) ayant travaillé avec des chercheurs en sciences sociales.

En Ariège, le futur c'est maintenant

Mickael Correia — 2020-05-05T15:30:00Z

Dans la vallée du Biros, en Ariège, un réseau autonome d'approvisionnement alimentaire a été mis en place par les habitants. L'objectif ? Subvenir aux besoins des personnes les plus fragiles face au coronavirus et écouler les stocks des petits producteurs locaux.

Par Victor

« Nous sommes dans une vallée encaissée, un territoire de montagne où il est dur de faire les choses tout seul. C'est pour cela qu'il existe ici une certaine culture d'entraide », explique Elsa, boulangère à Irazein. Depuis maintenant plus d'un mois, elle fait partie des producteurs et bénévoles engagés au sein du réseau Biros Entraide. Ce système d'approvisionnement local a été mis sur pied dans la petite vallée ariégeoise du Biros après la fermeture, pour cause de pandémie, du marché de Saint-Girons, la sous-préfecture du coin. Chaque samedi matin, des dizaines de paysans de la région y vendaient leurs productions aux habitants des vallées environnantes.

« Très vite, des messages et des mails ont circulé pour faire remonter de la bouffe dans le Biros. Le but est de permettre aux personnes les plus vulnérables de subvenir à leurs besoins sans se déplacer et d'aider les producteurs du Couserans [province historique pyrénéenne, NDLR] à écouler leur stock, raconte Ruppert, du Relais montagnard, une auberge associative sise à Bonac. Désormais, des légumes, du miel, de la viande, du fromage, des œufs et même des plants potagers sont livrés chaque semaine en différents points de la vallée. »

Esprit collectif

Encaissée aux confins des Pyrénées ariégeoises et jouxtant la frontière espagnole, la vallée du Biros dénombre à peine plus de 350 habitants. Le réseau d'entraide s'est constitué à partir de la fusion de différentes listes mails : celle qui rassemblait les élus locaux mobilisés pour soutenir les personnes âgées, celle des parents d'élèves, celle des organisateurs du carnaval ou encore celle des membres de l'auberge de Bonac. Biros Entraide approvisionne aujourd'hui plus de 112 personnes de tout âge et de tout horizon social.

« Notre vallée est traversée par une seule route. Ça impacte profondément tes relations sociales car tu es obligée de passer à chaque trajet par tous les hameaux du territoire, souligne Elsa, la boulangère. Tout le monde sait donc qui sont les habitants potentiellement les plus fragiles face au coronavirus, ce qui permet plus de bienveillance et de solidarité. »

Depuis maintenant sept ans, dans le hameau d'Irazein, Elsa gère avec son compagnon et deux autres salariés le fournil de l'Oie, qui alimente en pain bio au levain et cuit au feu de bois les villages alentour. En 2014, un collectif a repris sous forme associative le Relais montagnard, une auberge qui, après un an et demi de fermeture, a été mise à leur disposition par la mairie de Bonac-Irazein. Aujourd'hui cinq salariés, quatre saisonniers et une flopée de bénévoles font tourner ce joyeux établissement. « Il y a trois ans, les parents se sont mobilisés pour relancer la cantine de l'école du coin, à Sentein, reprend Ruppert. Depuis, le Relais montagnard prépare les repas bio et/ou locaux pour ses 25 élèves. C'est une petite victoire car cela a participé au maintien du seul établissement scolaire de la vallée. » Une micro-brasserie, une meunerie artisanale et deux installations paysannes en chèvres et vaches laitières ont encore récemment éclos dans le Biros.

L'autonomie chevillée au corps

« Il ne faut pas oublier que nous sommes dans un coin où beaucoup sont venus pour vivre autrement. Par ailleurs, ces initiatives sont ancrées dans une longue tradition de faire-ensemble, dans la lignée de celles et ceux qui se sont installés ici dès les années 1970-1980 avec cette culture des chantiers collectifs, de mise en commun d'expériences et de savoir-faire, insiste Elsa. Nous marchons aussi sur les pas de ceux qui nous ont précédés. »

C'est qu'il y a longtemps déjà que les habitants de ces étroites vallées pyrénéennes cultivent farouchement leur autonomie et le sens du collectif. Le Biros a été en effet un des théâtres de la guerre des Demoiselles, une rébellion paysanne qui s'est déroulée au début du XIX^e siècle. En 1827, un nouveau Code forestier est rédigé pour restreindre les droits d'usages locaux en termes de ramassage de bois, de cueillette, de pêche ou de pâturage. Dès son entrée en vigueur à l'été 1829, les paysans biroussans, déguisés en femmes (d'où le nom de l'épisode historique), attaquent les charbonniers venus couper les forêts au profit des propriétaires terriens et de l'industrie.

Quelques années plus tard et jusqu'en 1950, les hauteurs du Biros sont exploitées pour le zinc et le plomb argentifère sur les sites du Bentaillou et du Bulard – parmi les plus hautes mines d'Europe, situées à 2 500 mètres d'altitude. EDF construit pour sa part des centrales hydrauliques en vallée. Les paysans de la région se muent en mineurs et travailleurs industriels, empreignant la vallée de culture ouvrière.

Réseau social

« Dès le début du confinement, il y a eu comme un élan collectif et solidaire pour constituer ce réseau d'entraide, constate Ruppert. Ce sont des bénévoles, majoritairement des femmes, qui s'investissent au jour le jour afin que le système d'approvisionnement puisse exister. » Un volontaire référent pour chaque producteur local s'occupe en amont de la commande sur papier ou sur Framacalc, un tableur en ligne libre et collaboratif. Pour respecter les principes de distanciation sociale, des points de distribution ont été mis en place dans chaque village : à Bonac dans l'auberge, à Irazein dans l'ancienne forge ou à Sentein dans un local associatif. Chaque producteur dispose de sa propre cassette pour son paiement. « Une habitante a mis une affichette sur la cabine téléphonique d'Antras pour savoir qui veut du pain. Puis elle me passe commande, détaille Elsa. Je viens ensuite livrer trois fois par semaine sous le porche de la place du village et je récupère l'argent laissé dans une boîte. »

« La première semaine, la ferme du Champ Boule, par exemple, a vendu en cinq jours ce qu'elle écoulait habituellement en un mois », s'enthousiasme Ruppert. Loin des queues monstres au drive du McDonald's, le Relais montagnard propose même désormais une fois par semaine son « Mac Izard » à emporter, le burger bio et local du Biros.

« Sûr qu'il en restera quelque chose après, pronostique Elsa. Des gens qui ne se parlaient jamais se sont mis à échanger, d'autres ont découvert les productions des paysans locaux vers qui ils ne seraient jamais allés auparavant. »

Pour célébrer le retour du printemps, un carnaval est traditionnellement organisé dans le Biros mi-mars. Mais ce moment collectif important pour la vallée a été annulé à cause du coronavirus. Ironie de l'histoire, cette année le thème devait être le futur. Et si dans le Biros, le futur c'était maintenant ?

Mickaël Correia

Du « printemps des réseaux sociaux » aux couvre-feux numériques

Mathieu Léonard — 2020-04-15T03:30:00Z

L'e-révolution aura-t-elle lieu ? D'un côté, des algorithmes qui tendent à normaliser et censurer les comportements, ainsi que des cyberpolices cherchant à brider tous les comportements subversifs via la surveillance numérique. De l'autre, des activistes en quête de voies de communication pour propager les graines de la révolte. Décryptage.

Par Victor

Depuis les révolutions arabes de 2011, l'importance des réseaux sociaux dans les mobilisations de masse a prêté à beaucoup d'analyses et de commentaires. L'emballement conduira même des journaux comme le New York Times à parler de « révolution Facebook », ou de « révolution Twitter ». Du côté des régimes autoritaires et de leurs relais complotistes, on a préféré dénoncer la main occulte de puissances étrangères – au choix ou all together : la NSA, Marc Zuckerberg, George Soros et son Open Society, Israël, etc.

Les limites de la technologie « libératrice »

Le web social a indéniablement joué un rôle important dans la mobilisation des jeunes activistes, notamment en Égypte où les blogueurs ont documenté les violences sexuelles, de la police notamment, et les abus du régime en général. La création du groupe Facebook « Nous sommes tous des Khaled Saïd », du nom de ce jeune tué sous les coups de la police le 6 juin 2010 à Alexandrie, a joué un rôle crucial dans l'enchaînement des événements. La page réunissait jusqu'à 380 000 abonnés à la veille de la révolution de 2011 et a puissamment relayé l'agenda des manifestations contre le président Moubarak.

En Tunisie, l'influence des médias sociaux sur le déclenchement de la révolution a été plus mesurée : Ben Ali ayant coupé Internet préventivement, l'usage ne s'est répandu que par la suite. Bref, la capacité mobilisatrice de la communication virtuelle dépend de chaque contexte. « Les médias sociaux sont aujourd'hui extrêmement présents, y compris dans les pays en développement, et il est désormais difficile d'imaginer qu'une mobilisation sociale puisse se faire sans eux, écrivait en 2012 le chercheur David M. Faris1. Autrement dit, la révolte se fera en réseau ou ne se fera pas. La révolte en réseau n'est pas un phénomène monocausal et il serait absurde de penser que les médias sociaux pourraient à eux seuls déclencher un soulèvement. Mais ils seront présents, d'une manière ou d'une autre. »

Cependant, les activistes 2.0 ont subi un sérieux contrecoup avec les contre-révolutions et le déchaînement de la répression. Le blogueur et activiste égyptien Alaa Abdel Fattah a été libéré en juin 2019, puis réincarcéré en septembre, après avoir passé cinq années en prison pour avoir participé à des manifestations anti-Morsi en 2013 et pour l'accusation kafkaïenne d' » affiliation aux Frères musulmans » (d'où était pourtant issu l'éphémère président Mohamed Morsi !). Puisque 60 000 personnes ont été emprisonnées depuis l'accession au pouvoir d'al-Sissi pour des motifs politiques et qu'un simple post sur Facebook peut conduire en prison, les médias sociaux égyptiens ne constituent plus des espaces de contestation.

Le drame syrien en présente un cas extrême : « Contrairement à ce qu'avaient imaginé la plupart de ceux qui se sont efforcés de réfléchir à ses conséquences politiques, on constate ainsi dans l'épouvantable conflit syrien que l'essor d'Internet ne favorise nullement la constitution d'une sphère publique de substitution particulièrement utile à la réduction de l'autoritarisme [...], notait l'universitaire Yves Gonzalez-Quijano en 2012 2. Depuis que la violence a commencé à se déchaîner sur la population syrienne, les réseaux sociaux et plus largement tout l'espace numérique n'apaisent rien, n'ouvrent à aucun débat, ne dessinent aucun avenir négocié, dénouent, un à un, tous les liens qui tissent la toile sociétale. À grand renfort d'images plus glaçantes les unes que les autres, de vidéos in- vérifiables qu'on affiche comme au- tant de preuves justifiant des mises à l'index et des “listes de la honte” [...] qui valent, dans un camp comme dans l'autre, ordre d'exécution, l'espace numérique relaie et cristallise le pire des terreurs et des haines identitaires. »

Le mythe de la technologie libératrice a-t-il vécu ?

Verrouiller les communication

Les pouvoirs autoritaires ont en tout cas bien compris que le musellement de ces biais de partage d'information et d'expression était un enjeu de taille. Plusieurs sites de cyberactivistes des droits humains, comme Netblocks.org et Accessnow.org, recensent les blocages d'Internet à travers le monde. Au classement, le sous-continent indien truste le podium de la censure. Championnes en la matière, les autorités indiennes ont à nouveau coupé l'accès à Internet le vendredi 27 décembre, tandis que s'étend le mouvement contre une « loi sur la citoyenneté », jugée islamophobe3.

Par Victor

Bien sûr, au cours de l'année 2019, les régimes confrontés à des soulèvements populaires, comme l'Équateur, l'Algérie, le Venezuela, l'Iran, l'Irak, Hong Kong ou le Yémen ont cherché à verrouiller toute forme d'échange en ligne et en réseau. Dans le contexte des émeutes déclenchées par l'augmentation du prix de l'essence en novembre, l'Iran a instauré plusieurs couvre-feux numériques, une déconnexion de tous les réseaux mobiles, ainsi qu'un arrêt partiel des services de téléphonie, qui a isolé le pays du reste du monde pendant plusieurs jours. « Selon l'ONG NetBlocks, un couvre-feu numérique a commencé vendredi dans la grande ville de l'est Machhad, avant de s'étendre samedi à Téhéran et presque tout le pays, lisait-on dans Libération le 17 novembre. Les principaux opérateurs mobiles, MCI, IranCell et Rightell étaient entièrement hors ligne à partir de samedi midi, alors que les manifestations prenaient de l'ampleur en ce premier jour ouvré de la semaine en Iran. Des habitants ont aussi signalé d'étranges SMS reçus à Téhéran, leur demandant de quitter les zones de manifestation. » Le couvre-feu numérique est désormais un marqueur préalable à une répression sanglante.

Ce même constat a été établi en juin 2019 par le site Accessnow.org pour le Soudan alors en ébullition, et où pour- tant seulement 10 % de la population a accès à Internet : « Il y a un lien direct entre les fermetures d'Internet et les violations des droits de l'homme au Soudan ! Les coupures précédentes au Soudan ont surtout touché les sites de médias sociaux, [mais] de nombreuses personnes ont pu contourner les blocages en utilisant des réseaux privés virtuels (VPN). »

Contourner les couvre-feux numériques

Car dans ce jeu de surenchère numérique, les activistes savent manier les méthodes de contournements au couvre-feu en utilisant des outils comme des serveurs Proxy ou des VPN, qui permettent une navigation anonyme masquant l'adresse IP et/ou une connexion cryptée. À Hong- Kong, les activistes se sont servis de l'application FireChat, disponible sous iOS et Android. Cette messagerie qui s'appuie sur la technologie Bluetooth permet à des smartphones de communiquer sans connexion Internet ni couverture téléphonique et ce jusqu'à 70 mètres de distance. « Elle permet aussi de créer des groupes de discussion anonymes pouvant regrouper jusqu'à 10 000 utilisateurs de l'application en même temps, lit-on dans Les Échos du 30 septembre. Elle se retrouve aujourd'hui estampillée “anti-censure”, alors qu'elle a été conçue initialement pour communiquer dans le métro ou lors de grands évènements, comme des concerts ou des matchs, par exemple. »

« Si les plateformes numériques ont pesé dans la structuration du mouvement, elles ont aussi fourni le biscuit aux flics et aux juges », écrivait-on dans CQFD4 à propos de la mobilisation des Gilets jaunes. Alors qu'on constate la censure et le flicage des réseaux sociaux aux mains des GAFAM, sous prétexte de « lutter contre les contenus haineux » (dixit le patron de Facebook), la communication des révolutionnaires semble désormais prise en étau entre diffusion de masse et cryptage. Reste que les réseaux virtuels, en dépit leur puissance numérique, ne peuvent se substituer aux liens de solidarité réels et concrets. C'est en tout cas à espérer.

Mathieu Léonard

1 « La révolte en réseau : le “printemps arabe” et les médias sociaux », Politique étrangère, 2012.

2 « Internet, le “Printemps arabe” et la dévaluation du cyberactivisme arabe », revue Égypte/Monde arabe, troisième série, 2015.

3 Lire en page 10 l'histoire du black-out imposé au Cachemire.

4 « Facebook la poucave », CQFD n°175 (avril 2019). Lire également dans le journal aveyronnais L'Empaillé l'article « Guerre de communication sur Facebook » (novembre 2019).

Milan, 14 décembre 1969 : Giuseppe Pinelli, assassiné par la police

Iffik Le Guen — 2019-12-13T04:30:00Z

« Des fascistes mettent des bombes. La police arrête des anarchistes. C'est le schéma classique de cette affaire. Les directives viennent de haut : il faut frapper à gauche. » (Luciano Lanza, 2005)

La Une du n°182 de CQFD, illustrée par Victor

« Il était environ quatre heures de l'après-midi. Tout d'un coup, une explosion retentit. Beaucoup de monde accourut là où la détonation avait résonné. Devant eux se tenaient les décombres d'une banque détruite et, par-ci par-là, des corps déchirés. Ainsi advint ce que nous appelons aujourd'hui le massacre de la Piazza Fontana.

La police ne savait pas par où commencer donc elle décida de rejeter la faute sur les anarchistes. Ils vinrent les chercher pour les amener à la préfecture. Pendant ces nuits tragiques trouva la mort le cheminot anarchiste Giuseppe Pinelli, arrêté par la police comme beaucoup d'autres parmi ses camarades. Sa femme se bat à présent pour découvrir la vérité sur la mort de son conjoint parce qu'elle est convaincue ainsi que ses filles que Giuseppe Pinelli ne s'est pas suicidé, mais qu'il a été tué. La police, face à la réaction de la femme, se hâta de dire que Pinelli était un homme bien et que le jour suivant ils l'auraient relâché. Mais pour la veuve Pinelli, leurs assertions n'étaient pas assez. Désormais elle était seule pour pourvoir à la subsistance de ses deux filles : Silvia, âgée de neuf ans, et Claudia, de huit.

Entre-temps, pour le massacre de la Piazza Fontana, on avait accusé Valpreda. Trois ans ont passé depuis le massacre de la Piazza Fontana et Valpreda a été mis en liberté provisoire sans un vrai procès. Espérons que ce procès sera celui qui fera triompher la justice, qui délivrera les innocents et emprisonnera les vrais coupables. »

Ainsi s'exprimait Claudia Pinelli, 12 ans, dans une rédaction pour l'école. Cinquante ans après la mort de son père, elle attend encore que justice lui soit rendue.

En 1969, l'Italie vit une des périodes les plus agitées de son histoire qui culmine avec « l'automne chaud », succession de grèves ouvrières, de manifestations étudiantes et d'attentats attribués à des groupuscules aussi bien d'extrême gauche que d'extrême droite.

Alors que l'administration états-unienne redoute une alliance inédite entre la Démocratie chrétienne et le Parti communiste – un moment tenté de passer le fameux « compromis historique » –, les réseaux Gladio prospèrent dans l'ombre pour préparer une contre-insurrection en cas de victoire des rouges et faire le lit d'un pouvoir néofasciste.

Soutenus par une frange de la classe politique nostalgique de Mussolini, par une partie de la hiérarchie catholique gangrenée par la Loge P2 et jouissant de nombreuses complicités dans les forces armées, services de police et de renseignement (CIA comprise), ils se lancent dans la « stratégie de la tension ». Une vaste entreprise de déstabilisation de l'État italien au moyen d'actions violentes dont l'attentat de la Piazza Fontana contre la Banque nationale de l'agriculture (16 morts, près de 90 blessés) marque les débuts.

Les « années de plomb » s'installent dans la Botte pour plus de dix ans. Une décennie pendant laquelle activistes rouges et néofascistes se livrent une guerre sans merci. Des groupuscules-gruyère tant ils sont infiltrés les uns par les autres et par la police.

Après de multiples péripéties policières et judiciaires moquées avec brio par le dramaturge Dario Fo dans Mort accidentelle d'un anarchiste, tous les militants anarchistes, par ailleurs pacifistes convaincus, sont mis hors de cause dans l'affaire de la Piazza Fontana. Comme le résume Luciano Lanza, auteur de La ténébreuse affaire de la piazza Fontana, écrit en 2005 : « Des fascistes mettent des bombes. La police arrête des anarchistes. C'est le schéma classique de cette affaire. Les directives viennent de haut : il faut frapper à gauche. »

Il faudra quand même attendre quinze ans pour que Pietro Valpreda, le militant anarchiste accusé après la mort de Pinelli, soit définitivement reconnu innocent. Les véritables responsables, proches du mouvement fasciste Ordine Nuovo, seront tous acquittés pour insuffisance de preuves ou du fait de la prescription.

Giuseppe Pinelli et sa famille n'ont donc pas obtenu justice, mais « La ballade de l'anarchiste Pinelli », une chanson écrite le soir de ses funérailles et passée dans la tradition orale sous de multiples versions, garde sa mémoire vivante jusqu'à aujourd'hui pour des générations d'Italiens : « Ce soir-là à Milan il faisait chaud / Ah quelle chaleur, quelle chaleur il faisait / Brigadier ouvre un peu la fenêtre / Et d'un coup Pinelli est tombé. »

Iffik Le Guen

En écho à la chaîne humaine et musicale qui se formera à Milan, une déambulation chantée en hommage à Giuseppe Pinelli rejoindra le 14 décembre, à 15 h, la place des Capucins dans le quartier de Noailles à Marseille afin de commémorer le cinquantenaire de la mort de Pinelli, et de protester contre les violences policières et d'État.

Au sommaire du n°182

L'équipe de CQFD — 2019-12-05T18:30:00Z

En couverture : « Fascismes en Europe : les égouts débordent » (illustré par Victor).

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

– Appel à soutien : alerte rouge, on a les crocs ! – La situation : on a besoin de tunes. La solution : abonnez-vous, morbleu. La vérité : il n'existe pas de meilleur cadeau de Noël qu'un abonnement à CQFD. Remballez vos chocolats, tante Josette a soif de critique sociale.

Actualités d'ici et d'ailleurs

– Violences policières : l'impunité en marche – Rien d'un scoop : quand ce sont des policiers qui sont accusés, la justice ne fait pas de zèle. Deux affaires emblématiques, sorties par Mediapart, ont montré comment l'IGPN s'y prend pour exonérer ses collègues de leurs responsabilités.

– Sur un cargo, des migrants mineurs dans un conteneur – Les versions divergent. Pour certains, ils se seraient mis à suffoquer. Selon une source judiciaire, « il y en a surtout un qui a fait une crise de panique. Évidemment, ce ne sont pas des conditions de voyage habituelles, mais ils sont en parfaite santé. » À leur arrivée à Marseille, les autorités ont tout fait pour les expulser fissa. Raté.

– Blanquer, premier de la casse – Numérisation des dossiers de bourse, fonte des fonds sociaux, réforme de l'éducation prioritaire : c'est au bulldozer que le ministre Jean-Michel Blanquer aggrave les inégalités d'accès à l'école pour les familles les plus défavorisées, notamment dans le 9-3.

– Chaïma, délogée, puis menacée de mort – Parce qu'elle dénonce publiquement l'insalubrité de son logement marseillais (elle en a reçu le plafond sur la figure), Chaïma Belkhiria est menacée de mort, de viol et agressée. De qui viennent ces pressions ?

– À Lyon, les pentes contre Bouygues – Face à un projet d'immeubles de standing, des habitants du quartier de la Croix-Rousse tentent de s'organiser contre une gentrification déjà en marche. Aperçu express.

Photo Daniela León

– Le Chili en première ligne – « On s'est réveillés en plein milieu d'un cauchemar militarisé. » C'est ainsi qu'une manifestante décrit l'embrasement vécu par le Chili à partir du 18 octobre dernier. Longtemps qualifié d'oasis de stabilité néolibérale, le pays veut en finir avec l'héritage encombrant de la dictature du général Pinochet. Récit.

– Zone (belge) à défendre – Pour construire une énième zone d'activités économiques, un consortium public-privé veut raser une forêt d'Arlon, en Belgique. Des résistants occupent le terrain. Reportage.

– Hong Kong : « Une intelligence collective basée sur le partage des tâches » – La la presse occidentale est largement acquise à sa cause et les images émeutières impressionnent, mais tout n'est pas rose dans le mouvement de contestation hongkongais. Racisme anti-chinois et revendication identitaire sont l'autre face d'une insurrection bien peu sociale. Certaines astucieuses techniques de manifestation sont toutefois des plus inspirantes. Discussion avec des militants internationalistes français partis là-bas début septembre.

– Chroniques algériennes : croiser Teixeira Gomes à Béjaïa – Que faire du 12 décembre, premier tour de l'élection présidentielle ? Cette question était sur toutes les lèvres à Bejaïa et partout ailleurs. Elle témoigne de la faiblesse relative du mouvement de contestation, qui subit encore l'agenda de l'État militaro-policier, faute d'avoir su imposer le sien avec ses propres échéances et objectifs.

Dossier : extrême droite, racismes & post-fascisme en Europe

Par Jérémy Boulard Le Fur

– Introduction : jusqu'où va monter la marée brune ? – Comme dans la fable d'Ésope, Le Garçon qui criait au loup, est-il lucide de crier au fascisme ? Autrement dit, les forces réactionnaires et racistes sont-elles vraiment aux portes du pouvoir ? État des lieux de douze pages sur la petite bête immonde, qui monte, qui monte...

– Claude Sinké, le (hal)ouf de Bayonne et les pousse-au-crime de la côte basque – Le 28 octobre, Claude Sinké, 84 ans, a tiré sur deux fidèles de la mosquée de Bayonne. Fan de Zemmour, il était candidat du FN aux départementales en 2015. Dans la région comme ailleurs, cela fait des années que certains soufflent sur les braises. Reportage.

– Le Rassemblement national à la conquête des communes : un parti « à dissoudre » ? – Dans son ouvrage Les Laboratoires de la haine : enquête sur la face cachée du frontisme municipal, écrit à partir d'une étude de terrain menée à Beaucaire et Mantes-la-Ville, Hacène Belmessous met en garde contre la banalisation d'une formation qui « n'est pas un parti ordinaire ». Est-il déjà trop tard ? Entretien.

– De Drumont à Zemmour, le fond de commerce de la haine – On s'en doutait : Éric Zemmour utilise les mêmes arguties que l'antisémitisme notoire du XIX^e siècle Édouard Drumont. L'historien Gérard Noiriel en fait la démonstration dans son livre Le Venin dans la plume – Édouard Drumont, Éric Zemmour et la part sombre de la République.

– « Valeurs actuelles » : à la recherche du blondinet perdu – Rapide immersion dans les entrailles d'un vieux flétri qui distille en kiosque toutes les semaines une puanteur bien dans l'air du temps.

– Face à l'« électorat populaire », Macron n'a que le racisme à brandir – Dans un contexte de mobilisations sociales ininterrompues depuis un an et avec le scrutin de 2022 en ligne de mire, le président multiplie les effets d'annonce sur l'immigration et la sécurité. Un coup tactique destiné à masquer la réalité sociale, à réorienter la colère populaire et à draguer l'électorat frontiste ? Analyse.

– Salvini, le venin dans la botte – Aux dernières élections européennes, le phénomène Salvini a pris une ampleur inquiétante : 21 % du corps électoral italien contre 13 % un an plus tôt. Mais la dynamique néofasciste ne se réduit pas à l'influence néfaste de son leader. Elle correspond à une configuration historique où, sur fond de choix économiques néolibéraux et de politiques migratoires meurtrières, les différentes composantes de la scène politique italienne s'alimentent mutuellement.

– Milan, 14 décembre 1969 : Giuseppe Pinelli, assassiné par la police – Comme le résume Luciano Lanza, auteur de La ténébreuse affaire de la piazza Fontana : « Des fascistes mettent des bombes. La police arrête des anarchistes. C'est le schéma classique de cette affaire. Les directives viennent de haut : il faut frapper à gauche. »

– L'extrême droite espagnole n'avait pas disparu : de Franco à Vox, l'histoire continue – Pendant trois décennies, l'absence d'un parti d'extrême droite au Congrès a pu laisser penser que l'Espagne était préservée de la marée brune. Illusion d'optique : le fascisme se cachait au sein du Parti populaire, qui réunissait les différentes droites issues du franquisme. Désormais troisième formation parlementaire du pays, Vox assume « sans complexe » l'héritage de la dictature, dont de nombreux symboles s'affichent encore impunément dans l'espace public. Vomissant le féminisme, les migrants et les indépendantistes catalans, les cadres de Vox incarnent aussi un néoconservatisme autoritaire bien de notre temps. Reportage.

– Néonazis, police allemande : les liaisons dangereuses – Des rapports indépendants ont recensé environ 200 décès violents dus à l'extrémisme de droite depuis la réunification de l'Allemagne. Le chiffre officiel du gouvernement fédéral plafonne à… 83. Dans de nombreux cas, les motifs des crimes ne peuvent plus être clarifiés, car les investigations n'ont pas été poussées vers des mobiles politiques. Ce qui ne manque pas d'interroger sur les liens ambigus entre la police allemande et l'ultradroite.

– Fièvre néonazie en ex-RDA à la chute du mur – Contrairement à une idée reçue, l'émergence d'une sous-culture nazie en Allemagne de l'Est n'a pas seulement été la conséquence des destructions massives d'emplois qui ont suivi la chute du mur de Berlin. Dès le milieu des années 1980, des groupes de skinheads néonazis agressaient tout ce qui était vu comme « étranger » ou « inférieur ». Et de jeunes antifas s'auto-organisaient pour porter la contre-offensive. Souvenirs du collectif de Potsdam.

– Fachotour en Syrie – Alors qu'on évalue à 199 000 le nombre des victimes civiles du régime de Bachar al-Assad, ce dernier peut compter en France sur de fidèles relais qui le présentent comme le sauveur des chrétiens d'Orient.

– Extrêmes droites & écologie : les verts de trop – Anticapitalisme de droite et écologie facho : la droite extrême se pique de vert. Identitaires, cathos intégristes et Nouvelle Droite surfent sur des thématiques telles que le localisme, la décroissance, l'anti-consumérisme, tout en y insufflant une bonne dose de vieilles rengaines. Découverte.

Et aussi...

– Le pire américain : carcéral on est mal – Dans Capitalisme carcéral, l'essayiste et militante Jackie Wang fait le portrait glaçant d'une société américaine tout entière façonnée par l'univers de la prison. Sous les barreaux, d'autres barreaux.

– Cap sur l'utopie : « Détruisez le règne de l'argent ! Communisez ! » (John Holloway) – Catastrophe pour le vieux monde ignoble : le Holloway nouveau est arrivé. Il s'intitule éloquemment La Rage contre le règne de l'argent et convie à la création d'une « nouvelle grammaire » de la révolte épicée.

– L'édito : Un an après / Ça brûle : À jamais dans notre niche / Les bonnes nouvelles du mois

– Horoscope / Abonnement (par ici) / Mots croisés

La Une du n°182 de CQFD, illustrée par Victor

Le numéro 182 de CQFD est en kiosque du 6 décembre au 2 janvier.

La Une du n°182 de CQFD en PDF

Les identitaires condamnés, et après ?

Clair Rivière — 2019-10-17T01:12:54Z

Seize mois après leur opération anti-migrants dans les Hautes-Alpes, trois activistes de Génération identitaire ont été condamnés à six mois de prison ferme, l'association écopant de 75 000 € d'amende. Pas de quoi rasséréner les militants solidaires des exilés du Briançonnais, auxquels les motivations de la sentence posent question.

Par Victor

Ce 21 avril 2018, habillés tout de bleu presque comme des policiers, ils sont une petite centaine à débarquer au col de l'Échelle, « afin de stopper l'arrivée des migrants clandestins ». Puis pendant plusieurs semaines, une quinzaine d'entre eux restent dans la région de Briançon (Hautes-Alpes), pour patrouiller, livrer aux pandores, voire directement refouler des exilés arrivant d'Italie.

Le procureur de Gap ouvre une enquête pour « violences », mais c'est pour illico la refermer. Au ministère de la Justice, un haut-fonctionnaire insiste : il liste une série d'infractions susceptibles d'être reprochées aux identitaires. Le 11 mai 2018, le parquet ouvre une nouvelle enquête, visant l'un de ces délits : « activités exercées dans des conditions de nature à créer dans l'esprit du public une confusion avec l'exercice d'une fonction publique ». Traduction ? Les identitaires se seraient fait passer pour des flics. Tarif potentiel ? un an de prison ferme.

« De quel droit ? »

Il faudra des mois avant que des identitaires soient placés en garde à vue. Entre-temps, les militants solidaires des exilés sont harcelés : les convocations s'enchaînent, les condamnations tombent. En décembre, celle des « 7 de Briançon » a tout du symbole d'iniquité : des militants solidaires sont sanctionnés pour avoir simplement participé à une manifestation transfrontalière qui répondait justement à l'opération des identitaires1.

Le procès de ces derniers s'ouvre finalement le 11 juillet 2019. Sur les trois prévenus, un seul est présent. « Notre action était pacifique, nous n'avons jamais scandé nous substituer à la police. Toute cette procédure est purement politique », clame Clément Gandelin (alias Clément Galant), 24 ans, avant de s'enfermer dans son droit au silence.

Pour l'association solidaire Tous Migrants, qui cherche à se constituer partie civile, M^e Maeva Binimelis cite des témoignages d'exilés narrant que des identitaires leur avaient demandé leurs papiers, voire les avaient fouillés. « Bloquer et surveiller la frontière, lutter contre l'immigration illégale, ce sont des fonctions régaliennes de l'État », recadre l'avocate, bientôt rejointe par le procureur, qui ne cesse de demander « de quel droit » les militants d'extrême droite ont agi. Pas tout à fait à l'aise avec cette infraction de « confusion » sur laquelle la jurisprudence est assez maigre, le parquetier requiert tout de même d'assez fortes peines : six mois de prison ferme contre les trois prévenus (au casier judiciaire déjà fourni2) et 75 000 € d'amende contre l'association, sanction financière maximale.

Plaidant la relaxe, l'avocat de la défense, Pierre-Vincent Lambert (qui était lui-même présent au col de l'Échelle avec ses camarades d'extrême droite), dénoncera hors prétoire des réquisitions « assez délirantes ». À ses yeux, le procureur « n'avait pas envie qu'on lui reproche de ne rien avoir fait contre les identitaires », surtout après les condamnations des militants solidaires.

« La police fait exactement la même chose »

Le 29 août, le tribunal rend son jugement. Dans ses 29 pages, plutôt détaillées, figure le récit d'une jeune Ivoirienne, témoignant avoir été « arrêtée » avec ses compagnons de route « par des gens habillés en vestes bleues » qui les avaient « insultés, regroupés et filmés ». Une jeune Guinéenne raconte qu'elle a eu peur, que ces personnes les avaient « poursuivis » jusqu'à leur interpellation par les gendarmes. Il y a aussi l'histoire d'un Haut-Alpin pris en chasse par une « patrouille » des identitaires parce qu'il transportait des personnes de couleur noire dans sa voiture : » S'ils ont des papiers, ils n'ont qu'à descendre nous les montrer », s'était-il fait invectiver.

Conclusion des juges : « Compte-tenu de la nature extrêmement grave des faits, de l'importance du trouble à l'ordre public […], de l'importance des valeurs protégées par les infractions reprochées et du passé pénal des prévenus, seule une peine d'emprisonnement ferme paraît ici adaptée. » Pour les trois, qui comptent bien faire appel, ce sera donc six mois ferme, 2 000 € d'amende et cinq ans de privation des droits civiques, civils et familiaux.

Sur les réseaux sociaux, la fachosphère s'indigne. Plus à gauche, d'autres ne peuvent s'empêcher de ricaner. Mais sur le terrain, au pied des cimes frontalières du Briançonnais, Michel Rousseau, de l'association Tous Migrants, tempère l'enthousiasme : « La justice veut faire penser qu'elle est équitable dans sa manière de frapper à droite comme à gauche, mais c'est une mascarade, qui dissimule le fond du problème. Le plus grave que les identitaires ont fait, ce n'est pas d'avoir fait croire qu'ils étaient policiers : c'est la mise en danger d'autrui, l'incitation à la haine raciale. C'est tout leur délire qui vise à pourchasser en pleine montagne les exilés, des gens vulnérables qui viennent chercher refuge. Ce qu'ils ont fait, c'est en quelque sorte une ratonnade et ça, on l'a toléré, parce que la police fait exactement la même chose. Ce qu'on leur a reproché, c'est simplement de ne pas avoir le bon uniforme. »

Et d'ajouter : « On ne peut pas se réjouir que des gens soient condamnés à de la prison, même si ce sont des fachos. Si la prison était une solution, ça se saurait. Nous ce qu'on veut, ce n'est pas que des gens soient condamnés, mais que les droits fondamentaux des exilés soient respectés. »

Clair Rivière

1 Jugés pour « aide à l'entrée irrégulière d'étrangers en France », cinq d'entre eux ont récolté six mois de sursis, les deux autres (sur lesquels d'autres charges pesaient) huit mois de sursis et quatre ferme. Ils ont tous interjeté l'appel. Pour plus de détails, lire « La justice a fait le choix de la mort pour les exilés », CQFD n°172, janvier 2019.

2 Clément Gandelin (président de l'association) : un mois de sursis pour violence sur personne dépositaire de l'autorité publique ; Romain Espino (porte-parole) : un mois de sursis pour rébellion et des amendes, notamment pour « violation de domicile » ; Damien Lefèvre (alias Damien Rieu, ex-attaché parlementaire du député RN Gilbert Collard) : 500 € d'amende pour « violation de domicile ».