CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Bernard Aspe : temps et liberté de la politique

Kévin Eybert — 2020-03-19T04:30:00Z

On avait envie de rencontrer Bernard Aspe pour qu'il nous parle des mots et des gestes de la politique en cette période trouble. Le temps pressant, nous n'avons pu le croiser, alors voici une petite introduction à quelques clefs de sa pensée.

D.R.

Marseille, boulevard Saint-Just, le 19 avril 2017, 20 h. Les lacrymogènes de Proust lancées par la police nous ramènent au printemps dernier. Nous scandions alors le refus de la loi Travail et surtout de son monde. Pour le moment, nous sommes en direction du Dôme pour rappeler à Marine Le Pen qu'elle est en première ligne de ce monde que nous abhorrons. Elle n'est pas la seule, loin de là. Nous faire représenter ? Non merci : la démocratie et la politique se font ici et maintenant, pas dans un isoloir. Ce 19 avril, nous retrouvons donc ce que nous avions laissé en suspens, traces de pas dans le sable du capital : le temps de la politique.

Bernard Aspe réfléchit et écrit depuis longtemps sur ces questions, seul ou en bonne compagnie. Selon lui1, la démocratie, davantage qu'un régime politique, est une culture dans laquelle baignent nos pays « occidentés ». Elle se caractérise par l'impossibilité de contourner la forme du consensus : quand il s'agit de politique, il faut qu'on tombe d'accord d'une manière ou d'une autre. Dès lors ne peut être entendue la division que fait apparaître tout acte politique, à savoir le conflit entre celles et ceux qui portent un acte d'interruption d'un processus social et celles et ceux à qui il s'adresse, voire s'impose.

Selon Bernard Aspe, la démocratie implique également un rapport particulier à la liberté, puisque celle-ci s'entend comme « libre choix de chacun pour ce qui concerne tous les aspects de son existence ». Cette liberté, c'est celle qu'exalte le capitalisme contemporain et ses relais quotidiens, celle du temps pointilliste2. Imaginez-vous entouré·e d'une nuée de points. Chacun d'entre eux recèle une promesse : celle de vous procurer la pleine réalisation de votre vie. Mais il y a un piège : dès que vous explorez l'une de ces possibilités offertes par le capital (contre monnaie sonnante et trébuchante), c'est toutes les autres que vous délaissez. Car il est justement essentiel que cette promesse de plein accomplissement soit à chaque fois déçue : « Dans son rapport à l'occasion nouvelle qui s'ouvre à lui, le sujet de l'économie doit à la fois être engagé comme pour la pleine réalisation de lui-même et conserver une sorte de réserve qui prépare la déception. Car ce qui est avant tout protecteur dans le temps pointilliste, c'est la multiplicité des occasions qui peuvent s'ouvrir. Le sujet de l'économie souhaite avant tout avoir à portée de main une réserve de subjectivités disponibles qu'il n'a pas encore essayées. »

Prenons l'exemple d'un engagement associatif, que je me donnerais enfin la possibilité de réaliser. Personne ne peut me garantir que tout ce temps passé à m'engager, à rencontrer des personnes, à les aider, sera celui où je me réalise le mieux. Que ces instants ne seront pas mieux utilisés ailleurs. Dans un tour du monde, par exemple, ou dans une histoire amoureuse que j'investirais vraiment. C'est pour cela que je dois me tenir aux aguets, guetter la baisse d'intensité dans le présent et les signes d'opportunités de réalisation ailleurs. Toujours garder un pied dedans, un pied dehors.

Pour Bernard Aspe, la conquête de la liberté et du temps par le capital est ce que la politique doit affronter. Pour ce faire, assumer la division, le conflit mais aussi vivre dès aujourd'hui une autre liberté en commun, un autre temps partagé. Ce geste, celui d'assumer le fait qu'il ne faut pas remettre à plus tard ce qui est visé dans la politique, c'est la condition du renversement du temps capitaliste : « La communisation réelle n'est pas un horizon, ou ce qui devrait suivre une révolution réussie, mais ce qui, d'avoir lieu au présent, ouvre la possibilité d'une reprise de ce qui dans le passé est demeuré inaccompli3. » En effet, le temps pointilliste du capital renvoie à un temps bouché, à un présent coincé dans un passé névrotique, lequel se répète encore et encore et annihile tout futur en projetant des attentes imaginaires immanquablement déçues. Piégés dans ce présent, les sujets de l'économie, bien conscient-e-s pourtant de l'état du monde et du précipice vers lequel nous courons, n'ont « pas le temps » de s'occuper de politique. Ils s'y frottent éventuellement « en plus », quand le cours de la vie le permet. Pourtant, il est nécessaire que « je n'ai pas le temps » devienne « le temps presse ». Il s'agit dès lors de penser la manière dont il serait possible d'inverser la flèche du temps.

Mais pour ce faire, il faut toucher du doigt une autre liberté et partir d'elle. C'est celle que désigne René Char quand il évoque la nécessité d'« agrandir le sang des gestes ». Dans les mots de Bernard Aspe, cette liberté se nomme transindividualité et désigne cette part de notre être qui ne nous est pas propre, sur laquelle nous n'avons pas prise et qui pourtant est là, en devenir. C'est quand cette part de notre être rencontre celle d'autres êtres, souvent par hasard, que se produit une transformation commune. Manière soudainement différente de ressentir et de percevoir une situation, façon de penser inédite, automatismes communs d'actions et de réactions, usage de tournures de phrases, de mots, d'expressions nouvelles et empruntées sans le vouloir aux autres êtres : « L'expérience de la transindividualité peut être comprise comme ce qui conduit l'individu à étendre ses propres limites. S'il est vrai, comme le dit Kierkegaard, que “la liberté est ce qui élargit”, alors l'individuation collective peut être vue comme l'expérience concrète, physique, de la liberté 4... Mettre au service de la valeur économique cette transindividualité qui nous fait devenir autre dans le même temps qu'elle ouvre à un partage singulier au sein du collectif : les émotions deviennent perceptions et les perceptions deviennent des émotions5.

C'est depuis le vécu de cette singulière forme de collectif et à son attachement que nous pouvons renverser la flèche du temps pointilliste pour inventer le temps de la politique. « Le temps presse ». Le sable du désert du capital nous entoure et nous assèche. Y subsistent nos oasis : nos amours, nos amitiés, nos créations... Ce à quoi nous tenons et qui nous fait tenir. Or, compter sur ces oasis comme des refuges, c'est risquer d'y ramener toujours un peu de sable lorsque nous nous y abritons, revenant de nos luttes contre les siroccos du désert capitaliste.

Pour Bernard Aspe, c'est à partir de ces liens, à partir de ce qui nous tient qu'il nous faut affronter l'aridité de l'économie et de son monde. Il s'agit alors de penser la manière d'exposer ces oasis à la politique6. C'est depuis ces sources de vie qu'il nous est possible de comprendre le passé et cet héritage des luttes comme des traces laissées dans le sable qu'il s'agit de reprendre. Notre héritage n'est précédé d'aucun testament. C'est depuis cette confiance dans le collectif transindividuel et ses perspectives d'élargissement de la vie que nous pouvons nous confier aussi bien à la radicale indétermination du futur qu'à la nécessité impérieuse de le reconquérir des mains du capital.

Bref, c'est depuis une réinvention de ce que peuvent signifier autonomie et communisme, depuis la nécessité d'articuler les mots et les gestes de la politique et de la vie, de prendre soin du commun et de penser le conflit contre le capital, que nous pourrons vivre ce temps si particulier de la politique, où l'horizon du communisme se confond avec son présent, mêlant irrémédiablement, tragiquement, moments de joie et moments de lutte.

Kévin Eybert

1 Bernard Aspe, L'instant d'après, La Fabrique, 2006.

2 Ibid.

3 L'instant d'après, op. cit., p. 98.

4 Bernard Aspe, « (In) consistance du collectif : le démoniaque, probablement ». »

Pour le capital, il s'agit bien de capturer cette expérience transindividuelle, se réserver cette forme privilégiée de relation dans des collectifs propres à ne pas enrayer la capitalisation : coworking d'open (ou non) spaces, laboratoires de recherche plus ou moins critiques, équipes de football professionnelles [[Collectif pour l'intervention, Communisme : un manifeste, Caen, Editions Nous, 2012.

5 La pensée de Bernard Aspe est grandement inspirée de penseurs et penseuses, et notamment celle de Gilbert Simondon. Voir à ce titre, comme introduction à cette pensée aussi précieuse qu'originale, le livre de Muriel Combes, Simondon, une philosophie du transindividuel, Paris, Dittmar, 2013.

6 L'instant d'après, op. cit., voir le premier chapitre : « Le sable du désert ».

Au sommaire du n°154

L'équipe de CQFD — 2017-05-05T10:38:40Z

En kiosque !

En une : "Voter Vomir" de Cécile Kiefer.

Un article sera mis en ligne, chaque semaine. Les autres articles seront archivés sur notre site quelques mois plus tard. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

La gerbe d'or

« Ce qui se passe dans la capitale n'est pas fait pour m'égayer. J'ai un tel dégoût de ce qu'on y applaudit et de toutes les turpitudes qu'on y imprime, que le cœur m'en soulève rien que d'y songer. Est-ce beau le tapage que l'on fait autour des deux ineptes vomissages des sieurs Lacordaire et Guizot ! » (Flaubert, Correspondance, 1861).

Vomir, donc. Question définition, Tonton Larousse nous dit d'abord : « Rejeter par la bouche des aliments non digérés ou un liquide, une sécrétion organique. Ex : Vomir son déjeuner. » Yep, c'est sans doute ce qui est arrivé à beaucoup d'entre nous dimanche 23 avril à 20 heures. Dans mon cas, c'était kebab faisandé et rosé cheapos – royal. Pour notre sémillant secrétaire de rédaction, c'était plus chicos : hareng saur et mojitos. Kif kif, au final, tripes et boyaux unis dans le dégoût.
La seconde proposition du dico est tout aussi raccord avec l'air du temps : « Projeter quelque chose au loin, avec violence ou en masse. Ex : Volcan qui vomit de la lave. » Parfait. À première vue, on penserait certes plus à des pavés, des crachats ou des sagaies. Ceci dit, quelques hectolitres de lave déversés sur l'Élysée, ça aurait de la gueule…
Troisième propale signée Larousse : « Proférer des paroles avec violence. Ex : Vomir des injures. » Alors là, on ne saurait taper plus juste. Pas besoin d'exemples, a priori, tant les poussées de jurons débordent de toute part depuis les résultats du premier tour. À l'heure où est rédigé cet édito, 9h41 du lundi 1er mai, l'auteur de ces lignes s'étouffe quasiment dans les injures diverses et avariées – seule une manif bien agitée pourrait le sauver. Qui vivra verra.
Pour quatrième et ultime définition : « Détester quelque chose, quelqu'un, le rejeter avec dégoût. Ex : Je vomis ce genre de littérature. » Là encore, bingo, en plein dans le mille. On vomit la blondasse xénophobe plus que tout, sûr, au point d'hésiter à se faire de nouveau entourlouper dimanche prochain, à l'heure où blanchira la campagne électorale. Mais on vomit aussi le banquier-technocrate, les présentateurs de BFM, l'état d'urgence perpétuel, etc. Bref, cette période de merde, on la gerbe en chœur, sur tous les tons, dans toutes les couleurs de l'arc-en-ciel : polyphonie du renvoi universel à deux tours.
La situation est donc simple : on nage littéralement dans de peu ragoûtantes sécrétions organiques, marée noire piquetée de brun. Reste à savoir comment en émerger sans s'intoxiquer. À l'image d'une partie de la rédaction, certains opteront pour l'isoloir anti-Pen dimanche prochain, la mort dans l'âme. On ne les juge pas. Voire : on les comprend. Simplement, on leur intime bien humblement de se munir des accessoires prophylactiques adéquats : pince-nez, gants, masques à gaz and co.
Quant à celui ou celle qui occupera l'Élysée prochainement, avec tout l'arsenal du coup d'État permanent dont dispose la moribonde Ve République, le Chien rouge lui conseille gentiment d'enfiler fissa une combinaison ignifugée : on n'est jamais à l'abri d'une éruption volcanique, gros(se).

Dossier : La fatigue démocratique

Photo de Martin Barzilai.

Avons voté. De quelques étincelles en temps mortifères > Un jour d'élection présidentielle, ça se célèbre. En restant dans son pieu, par exemple. Ou bien, encore mieux, en galopant joyeusement dans les rues. À Paris, pour le premier tour de mascarade, ils étaient quelques centaines à avoir opté pour cette seconde option.

Mascarades électorales en Algérie > Alors que les élections se suivent et se ressemblent en Algérie, des voix de plus en plus nombreuses se font entendre, notamment dans des documentaires et des films de fiction, pour dénoncer un système à l'agonie toujours prolongée. Plongée dans la réalité vécue par le peuple algérien, entre résignation et colère.

Un coup de poker électoral ? > Mais quelle mouche a piqué les zapatistes ? Alors qu'ici la France s'abandonne au naufrage universel à deux tours, voilà que l'EZLN a proposé à ses frères et sœurs du Congrès national indigène (CNI) de présenter une candidate aux présidentielles de 2018.

Marignane chemin de croix provençal > Comme un micro-climat : l'extrême droite s'est toujours très bien portée autour de l'étang de Berre. Et particulièrement à Marignane, ville de 34 000 habitants où Marine Le Pen s'est taillé la part du lion au premier tour des présidentielles, raflant 42,5% des suffrages. Dans cette agglomération sans âme et en mal d'identité, les valeurs ultradroitières, la peur de l'autre et l'angoisse du déclin font des ravages. Reportage.

La démocratie sociale à genoux > Vieux rêve solidaire, la Sécu a été pensée par le Conseil national de la Résistance comme un outil censé guider vers plus de démocratie sociale. Après plusieurs contre-réformes et une brutale reprise en main étatique, le réveil ne cesse d'être douloureux.

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Par Rémy Cattelain

Enquêtes et reportages

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Catastrophe naturelle : Cuba dans l'œil du cyclone > Le 4 octobre 2016, après avoir dévasté Haïti, l'ouragan Matthew a frappé la pointe orientale de Cuba. Malgré des ravages importants, on n'y déplore aucune victime. Deux mois après, une correspondante de CQFD s'est rendue à Baracoa et dans un village proche. Reportage.

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Ma cabane pas au Canada : Carnaval de banlieue, carnaval heureux ! > Il n'y a pas que le carnaval de La Plaine dans la vie. Il y a le carnaval d'Ivry, aussi. Reportage de l'autre côté du périph'.

Aide sociale à l'enfance : La fabrique de la casse > L'Aide sociale à l'enfance (ASE), n'est pas une habituée des projecteurs. Pourtant, certaines affaires en lien avec ce service de l'État ont récemment fait couler beaucoup d'encre. Du récit de l'enfance chaotique des frères Kouachi à celui du musellement des éducateurs, les maux de l'ASE commencent à faire du bruit. À la rencontre de parents et de professionnels, tour d'horizon d'un système qui « déconne à plein tube ».

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