CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

La transformation sociale par le dépistage

Jonas Schnyder — 2025-03-28T01:58:35Z

Basé à Marseille et porté par l'association Aides, le Spot Longchamp est un centre de santé sexuelle qui a la particularité de s'adresser aux populations les plus précarisées. Ici, personnes exilées, travailleuses du sexe ou trans peuvent rapidement trouver informations et soins adaptés à leurs réalités. Reportage.

Au numéro 3 du boulevard Longchamp, à quelques pas des bureaux de CQFD, se trouve un lieu peu connu du grand public. Même s'il se fait plutôt discret, le ton est donné dès le pas de porte franchi. Quelqu'un·e vient à notre rencontre pour nous accueillir et l'ambiance se fait chaleureuse. Les nombreux flyers à l'entrée attirent le regard, tout comme les posters et photos d'exposition épinglées au mur1. En fond sonore Cabrel chante qu'il n'y a pas d'amour sans histoires, et l'odeur du café guide naturellement vers la « salle d'attente », un salon cosy où patienter avant son tour. Bienvenue au Spot Longchamp, un centre de santé sexuelle unique en son genre.

Sens de l'accueil et résultats rapides

Inauguré en 2016 en tant que Centre gratuit d'information, de dépistage et de diagnostic (Cegidd) porté par l'association Aides, le Spot est un des quatre lieux en France à expérimenter depuis 2021 la fonction de Centre de santé sexuelle d'approche communautaire (CSSAC)2. Une hybridation pensée pour répondre à de grandes ambitions, alors que Marseille se situe dans la 2^e région métropolitaine la plus touchée par l'épidémie de VIH après Paris. Le Spot propose ainsi des services de santé sexuelle adaptés et rapides aux populations les plus précarisées et les plus exposées. « Même si on ne refuse personne, on s'adresse avant tout aux personnes vulnérables au VIH, c'est-à-dire les personnes vivant avec le virus, les hommes ayant des relations sexuelles avec d'autres hommes (HSH), les personnes migrantes, les personnes trans, surtout d'Amérique latine, les consommateur·rices de produits psychoactifs, et les travailleur·ses du sexe, précise Fatima Zahra Bernissi, coordinatrice du centre. Leur point commun ? La discrimination et la précarité qui les éloignent des systèmes de soin. »

« Dès que les personnes passent la porte, la première interaction n'est pas de leur demander leur carte Vitale mais d'être à l'écoute »

Pour répondre à ce défi, le Spot mise sur un accueil – inconditionnel, sans rendez-vous, anonyme ou non – qui prend le temps de s'adapter aux réalités des personnes concernées. « Dès que les personnes passent la porte, on essaie de les mettre en confiance. La première interaction n'est pas de leur demander leur carte Vitale mais bien d'être à l'écoute de leurs besoins tout en leur présentant notre offre de soins dans un cadre humanisant3 », raconte Ludovic, infirmier. On ne remarque pas tout de suite l'absence de blouses blanches, le parquet en bois clair à la place de l'habituel lino immaculé, ou les bureaux des salles de consultation collés face au mur. « Personne ne travaille derrière un écran ou un bureau, et l'échange se fait côte à côte. Il y a une vraie volonté de transparence sur les informations collectées et sur notre manière de travailler », poursuit-il.

Les résultats et traitements sont quant à eux disponibles dans les heures qui suivent afin de ne pas risquer de perdre de vue les personnes venues en consultations. « Le 2^e public du Spot après les HSH, ce sont les personnes migrantes, souvent arrivées en France après un parcours chaotique et violent. Ils et elles sont dans une situation où, entre la barrière de la langue, la précarité et les difficultés d'accès au soin, vivre leur sexualité est compliqué – sans parler de leur vie quotidienne, confie un intervenant. Alors quand ils et elles viennent nous voir, on doit pouvoir en un seul rendez-vous répondre à leurs attentes, leur transmettre les résultats, leur fournir un traitement et un parcours de soins adaptés. »

La santé sexuelle communautaire

Au-delà de la qualité de l'accueil et de la rapidité des résultats, tout l'intérêt de la dimension « communautaire » du Spot se trouve dans ce que permettent ces temps d'échanges : faire émerger d'autres besoins. « On a remarqué que peu de femmes fréquentaient le lieu, et à partir des besoins des femmes migrantes à Marseille, on a mis en place une consultation gynécologique, poursuit la coordinatrice du centre. Une réponse aux besoins de nos publics, et une porte d'entrée vers un parcours de soins plus général. » Plus encore, cela donne parfois vie à d'autres projets. « On a mis en place un accompagnement sur l'hormonothérapie pour répondre aux besoins des personnes trans qui venaient nous voir et, au fil des discussions, elles ont exprimé le besoin de faire les injections elles-mêmes. Résultat : on propose des séances d'aide à l'injection, tout en visant à favoriser leur autonomie, pour qu'elles n'aient plus besoin de nous », complète Ludovic.

« L'accompagnement qu'on propose doit permettre aux personnes de monter en compétence et de devenir autonomes dans leur parcours de soins »

Une capacité d'écoute qui permet de constamment adapter et élargir l'offre de soins à partir des réalités du terrain. « On part du dépistage pour faire du soin, mais on a un objectif de transformation sociale. À partir de ces expériences de terrain, l'association va pouvoir porter la parole des personnes concernées auprès des autorités, et l'accompagnement qu'on propose doit permettre aux personnes de monter en compétence et de devenir autonomes dans leur parcours de soins », conclut Fatima Zahra Bernissi. Et, bonne nouvelle pour Marseille, à la fin de l'expérimentation, l'efficacité a été démontrée et les efforts des équipes du Spot ont payé : dès avril 2025, le projet va rentrer dans le droit commun, pour que vive la santé sexuelle inclusive et accessible à tout le monde.

Jonas Schnyder

Les horaires du Spot Longchamp sont disponibles sur leur page Facebook. Et pour plus d'informations en santé sexuelle, voir les sites des association Aides et Sida Info Service, ou appeler leur numéro vert : 0800 840 800.

1 Il s'agit de l'exposition « Nous sommes ici. Les femmes brésiliennes à Aides », inaugurée pour la Journée internationale des droits des femmes en 2024.

2 Alors que le statut du Cegidd garantit l'anonymat, permet de prendre en charge les personnes sans droits et de délivrer certains traitements spécifiques, celui de CSSAC propose notamment des résultats plus rapides grâce à la biologie délocalisée (les tests en labo sont faits sur place grâce à une machine spéciale) et une offre de soins plus large.

3 Le Spot propose notamment des accompagnements individuels en santé sexuelle (informations, soutien et stratégie de réduction des risques), une offre de dépistage (VIH, hépatites et IST), traitements et vaccinations, consultations spécialisées (psychologie, sexologie, gynécologie, addictologie, hormonothérapie, assistance sociale) et des accompagnements collectifs (groupes d'auto-supports, ateliers collectifs et mobilisations).

L'autisme n'est pas un crime

Jérôme F — 2024-02-09T13:44:37Z

Dans ce texte intime et révolté, Jérôme F. nous raconte le quotidien de sa fille autiste face à un monde hostile et violent envers les personnes mises en situation de handicap.

Des fleurs rouges, toutes ensemble, et à côté une petite fleur bleue solitaire et pourtant si proche des autres fleurs.

Une illustration de Nadia Berz

Ma colère est devenue quelqu'un. Quelqu'un qui prend de plus en plus de place. Quelqu'un qui ne me quitte plus. On évoque souvent les bienfaits de l'écriture comme exutoire ou thérapie. Raconter notre parcours n'est que souffrance et colère. Raconter notre parcours, c'est revivre toutes ces injustices qui émaillent la vie de notre fille. C'est affronter le cynisme, la brutalité et l'inhumanité de ce monde. C'est regarder dans le rétro et constater ses erreurs, se dire qu'on n'a pas fait les choses comme il faut. C'est vivre avec cette putain de culpabilité ancrée en moi à jamais. Alors pourquoi écrire ? J'écris pour témoigner de mon amour pour ma fille, lui dire toute mon admiration devant le courage dont elle fait preuve pour affronter tous les obstacles qui se dressent devant elle. Quand je la regarde, ma colère se dissipe et lâche son étreinte qui me broie de plus en plus. Elle me donne des leçons d'humanité et, souvent, ça fait mal de réaliser à quel point on peut être con·ne. Ma fille ne crée aucune barrière entre les gens, elle ne fait que les enlever. Enlever toutes celles qui lui barrent le chemin et que chacun·e empile avec force et conviction.

Je suis papa d'une enfant autiste. Une enfant qui n'a pas les mêmes droits que les autres. Une enfant confrontée à l'ignorance et à la discrimination. Une enfant qui chaque jour, chaque minute, chaque seconde doit se battre contre la connerie humaine. Notre histoire est celle de milliers d'enfants et de familles qui affrontent seules une discrimination institutionnalisée. Je suis un papa en colère qui ne baissera jamais les bras. Je suis aussi un papa qui n'a pas oublié de faire plein de conneries pour se marrer, parce que c'est comme ça que je résiste.

* Je ne sais pas pourquoi je pense à ce jour… Ce jour où ma fille a enfin pu se rendre à une activité sportive et collective. Avant ce fameux jour, elle avait été virée de la danse et de l'école de cirque parce qu'autiste. Nous sommes en septembre 2020. Ma fille, une ado de 15 ans, trépigne à l'entrée de la salle. Je suis partagé entre un immense bonheur et une forme d'inquiétude. Nous n'avons pas l'habitude de « fréquenter » d'autres personnes. Un repli sur soi non voulu mais qui s'imprime inconsciemment dans nos esprits. Ma fille s'apprête à assister à son premier cours de Zumba pour ado/adulte. Elle est motivée et nullement impressionnée par les personnes qui s'agglutinent devant la salle. La prof se présente rapidement et demande aux quelques accompagnant·es de bien vouloir rester à l'extérieur. Ça gueule dans la salle. La musique est très forte et je me demande à quoi ça sert de gueuler comme ça… Je me dis que ça doit faire partie du folklore zumbesque. Discrètement je rentre dans la salle. Ma fille est tout devant, elle est à fond. Les larmes me montent rapidement et, en l'espace de quelques secondes, ce sont des torrents de larmes qui inondent mes joues. Des larmes de joie de voir ma fille faire une activité comme tout le monde et avec tout le monde. Elle s'éclate et le regard des autres n'existe plus. Je suis bouleversé et tellement heureux. À la fin du cours, je cherche à communiquer avec la prof pour récupérer les documents d'inscription. Elle m'évite et me fuit du regard. Après 20 minutes d'attente, nous ne sommes plus que tous les trois. Elle m'annonce qu'elle ne veut pas de ma fille. Elle ne suit pas bien la chorégraphie. Elle me conseille de l'inscrire chez les tout·es petit·es, les 3-6 ans. Je suis comme paralysé. Moi qui n'ai vraiment pas ma langue dans la poche, je suis comme abasourdi, aucun mot ne sort de ma bouche. Qu'est-ce que ça peut faire qu'elle suive ou pas la choré ? Elle s'éclate et ne gêne personne. Et pourquoi avoir attendu que tout le monde soit parti pour nous l'annoncer ? Elle n'assume rien, et encore moins son attitude lamentable. Je regarde ma fille qui a tout compris. Je l'embrasse très fort et lui promets de trouver un lieu où elle pourra danser la Zumba. Nous quittons la salle, mes jambes flageolent et c'est ma fille qui me remonte le moral. Son sourire m'apaise, mais ma colère me rend de plus en plus triste. Elle me change, me façonne pour devenir quelqu'un qui ne peut plus dissimuler son côté sombre. * Notre vie se résume à un combat pour notre dignité. Une personne à la boulangerie qui s'impatiente parce que ma fille met trop de temps à demander ce qu'elle veut, un·e professionnel·le de santé qui va s'énerver parce qu'elle n'est pas coopérative immédiatement (pendant des années nous faisions plus de 200 km aller-retour pour trouver un dentiste qui acceptait de prendre le temps pour lui soigner les dents), un centre de loisirs qui refuse une inscription, des associations sportives qui te font comprendre clairement que ta fille n'est pas la bienvenue, une école qui nous demande d'aller voir ailleurs… Je ne perds plus mon temps à expliquer ou justifier quoi que ce soit. Se justifier de quoi d'ailleurs ? Face à toutes ces situations, ma fille reste toujours calme. Elle subit, en silence. De mon côté, je suis en mode baston 24 heures sur 24. Je ne laisse plus rien passer. Ma vie se résume à un conflit permanent. Je n'arrive plus à faire la distinction entre une discussion normale et la bastonnade verbale. Je m'emporte vite. Je considère chaque violation de droit comme un nouveau coup de couteau que je ne cherche même plus à esquiver. S'il y a bien un truc que j'ai assimilé, c'est de ne pas chercher à esquiver les violences institutionnelles. J'encaisse tout (très mal, faut bien l'avouer) mais je réponds systématiquement. Nous avons à notre disposition des outils juridiques pour nous défendre. Parfois il « suffit » d'utiliser les mêmes « armes » que celles et ceux qui nous méprisent, comme la presse écrite par exemple. Nous avons obtenu (après 5 ans de combat) le droit d'inscrire notre fille au centre de loisirs grâce à un article d'un journaliste que j'avais contacté. Le lendemain de sa parution, je recevais un coup de téléphone m'assurant que l'inscription était désormais possible… sans un petit mot d'excuse. Ne jamais baisser les bras. Jamais. Je suis foutu si je les baisse ne serait-ce qu'à moitié. C'est le combat de ma vie.

La société ne laisse pas de place à la différence. Elle stigmatise et met à l'écart toutes celles et ceux qu'elle considère comme des improductif·ves (ce mot est horrible).

La société ne laisse pas de place à la différence. Elle stigmatise et met à l'écart toutes celles et ceux qu'elle considère comme des improductif·ves

Elle joue au bon samaritain en faisant croire qu'elle prend en charge le handicap (mais qui leur a demandé cette prise en charge ? Et qui fait en sorte qu'aucune autre alternative ne soit vraiment possible ?) à coup d'allocations ridicules mais en réalité, elle ne fait qu'isoler encore plus, rendant les personnes dépendantes et invisibles. Demandez aux personnes mises en situation de handicap si elles sont heureuses comme ça. Ça vous donnera l'occasion de vous défaire de votre paresse intellectuelle. L'accès au travail est très compliqué pour tout le monde, mais pour les personnes mises en situation de handicap c'est encore pire. L'État incite même les embauches en menaçant les entreprises de sanctions financières. C'est extrêmement humiliant, comme si le fait d'embaucher une personne handicapée était comme se tirer une balle dans le pied. Voilà comment est appréhendée la singularité : stigmatisation, humiliation et destruction sociale.

Tant qu'on n'a pas la gueule dedans, on ne peut pas comprendre tout ça. On ne veut pas le comprendre parce qu'on s'en fout. C'est lorsqu'on est confronté·e à la question du handicap, de la différence via un·e proche ou un·e ami·e qu'on saisit cette réalité que nous acceptons toutes et tous. Je ne veux pas que ma fille subisse tout ça… Elle en subit déjà de trop. On n'aurait jamais imaginé devoir se battre pour la scolarisation, l'éducation, l'accès au centre de loisirs, le respect, l'accès à la santé, les droits les plus fondamentaux… Cette société est violente, intolérante, injuste et inégalitaire. Je sais que rien ne changera mais je ferai tout pour que cette société – que nous n'avons pas choisie – ne nous bousille pas aussi vite qu'elle ne l'espère. Je n'ai jamais considéré l'autisme comme un problème ou une maladie. Combien d'assos demandent des tunes pour vaincre cette soi-disant maladie ? Ma fille n'est pas malade, les autistes vont bien merci pour elles et eux. La question est plus du côté des neurotypiques, persuadé·es que l'autisme est une maladie, une tare. Leur étroitesse d'esprit n'est-elle pas pour le coup une maladie de l'esprit ? Un dernier petit truc : Les autistes ne sont pas perché·es ou dans leur bulle. Ils et elles ne vivent pas dans « leur » monde, mais dans le nôtre. Dans ce monde de merde que nous façonnons chaque jour à leur rendre encore plus invivable.

Par Jérôme F.

Grève des sardinières de Douarnenez : une mémoire qui se conserve

Tiphaine Guéret — 2023-07-21T11:16:13Z

Mythique, la grève des sardinières de Douarnenez en 1924 l'est doublement : elle a été menée par des femmes et s'est soldée par une victoire. La journaliste Anne Crignon raconte leur histoire dans son livre Une belle grève de femmes. Entretien.

Illustration de Nadia Berz

Il est des luttes dont la mémoire ne flanche pas. La grève des sardinières de Douarnenez, à l'hiver 1924, est de celles-là. Articles de presse, livres, documentaires, téléfilm et même chanson, cela fera bientôt cent ans que d'une génération à l'autre se transmet l'histoire des ouvrières de ce port du Finistère qui ont mis au pas les pêcheurs, fait plier les patrons. Anne Crignon apporte aujourd'hui sa pierre à l'édifice mémoriel avec Une belle grève de femmes – Les Penn sardin. Douarnenez, 1924, paru ce printemps chez Libertalia.

D'une plume déliée et sans rien céder au folklore, elle y décrit l'extrême dureté des conditions de vie des Penn sardin (« tête de sardine », en breton) ; leur combat pour arracher quelques sous aux cols blancs qui les employaient (« Pemp real a vo ! », « Ce sera 1,25 franc ! » scandaient-elles dans les rues de la ville) ; la solidarité et les liens tissés avec des figures de la gauche de l'époque ; jusqu'à la victoire, quelque six semaines après avoir déserté les usines. On en parle avec l'autrice.

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Quelle est la situation des sardinières de Douarnenez à l'époque ?

« Douarnenez il y a cent ans, c'est du Zola au fond du Finistère. Deux mille sardinières triment dans les vingt conserveries de la ville, appelées communément les “fritures”, qui sont des hangars lugubres, trop froids en hiver, trop chauds en été, au sol rendu boueux par le viscère de sardine – autant dire pas idéal pour le bois des sabots. Elles sont corvéables de jour comme de nuit car il n'y a pas d'heure pour l'arrivée du poisson. Dès que les hommes sont à quai, une contremaîtresse bat le rappel dans la ville, il faut courir au travail, et c'est parti pour dix ou douze heures d'affilée, parfois plus. Même les fillettes sont avalées par l'usine, pour certaines dès leurs huit ans. C'est l'abjection. Les heures de nuit sont payées pareil que les heures de jour, c'est-à-dire une misère. Et puis il y a cette odeur qui complexe les femmes : le velours de leur jupe en est tout imprégné alors qu'elles sont d'une grande coquetterie. »

Qu'est-ce qui les pousse à débrayer à l'hiver 1924 ?

« Tout commence le 21 novembre à l'usine Carnaud, dite “la méta”, qui fabrique les boites dans lesquelles est commercialisé le poisson. Un contremaître refuse de recevoir des femmes qui demandent à le voir pour lui parler de la paye minuscule et de ces heures en trop qui les épuisent, au point que plusieurs dans leurs rangs en sont mortes. Et le gars, il fait quoi ? Il refuse. La colère monte depuis quelque temps, et la rancune est palpable envers les “riches heureux” qu'elles voient passer dans la cour de l'usine, le cheveu lissé de brillantine, sans un regard pour celles qui font leur fortune. Ce refus, c'est l'offense de trop. Et vite, l'offense se change en véritable fureur. Les femmes partent dans les rues (en chantant déjà L'Internationale) propager la contestation. Du beau travail : deux jours plus tard, toutes les usines de la ville sont en grève. »

Cette grève est érigée en modèle de lutte victorieuse. Qu'est-ce qui a rendu cette victoire possible ?

« D'abord, c'est la solidarité. Les femmes de toutes les usines ont suivi, ainsi que les marins pêcheurs, qui étaient souvent leurs maris. Et très vite, il s'est passé cette chose incroyable : du monde a débarqué à Douarnenez pour soutenir la grève. À l'époque, la jeune révolution russe draine les espoirs de toute une génération abattue par la guerre. Dans le sillage du congrès de Tours de décembre 1920, en 19211 est née la Confédération générale du travail unitaire qui en appelle à un socialisme révolutionnaire et envoie à Douarnenez ses militants : le jeune Charles Tillon, qui sera vingt ans plus tard le grand résistant que l'on connaît, cofondateur des FTP (Francs-tireurs et partisans) ; et Lucie Colliard, institutrice de Bogève (Haute-Savoie) révoquée pour propagande pacifiste et qui a même fait de la prison pour ça. Les sardinières sont aussi soutenues par le maire de la ville, Daniel Le Flanchec, communiste, ancien anar que le ministre de l'Intérieur Camille Chautemps fait surveiller car il est fiché comme pote de la bande à Bonnot. Bref, le gars bien incontrôlable comme il en faudrait plus et qui fait flipper le gouvernement avec la vitalité de son laboratoire du bolchevisme en terre armoricaine.

« Toutes les usines de la ville sont en grève »

Ce qui a beaucoup aidé aussi, c'est que la Bretagne a été généreuse. Tout le monde donnait de la nourriture, un coup de main, ou les deux. Je pense à un garçon de 14 ans de Pouldavid (commune rattachée à Douarnenez en 1945), Jean Moreau, qui allait d'une ferme à l'autre sur son char à bancs collecter pour le piquet de grève des kilos et des kilos de pommes de terre. Je voudrais que les gens retiennent ce nom : Jean Moreau, de Pouldavid-sur-Mer, ami des Penn sardin à 14 ans, chef des FTP de l'Orne, fusillé par les Allemands à 34. Il y avait aussi des députés communistes comme Arthur Henriet. Il faut voir tous les chics types qui ont fait leurs dix-sept heures de train depuis Paris pour venir s'installer à Douarnenez l'hiver 1924 – comme Daniel Renoult, journaliste à L'Huma. Ils étaient tous dans le même hôtel, tenu par une femme qu'ils appelaient “la belle Angèle”, ravie d'avoir chez elle les amis de la révolution.

Et puis, ce qui a aidé ces femmes à tenir, je crois, c'est leur qualité de mère : elles ne voulaient pas de cette vie pour leurs enfants. »

Parmi elles, Joséphine Pencalet, souvent citée quand on évoque la grève des sardinières. Qui était-elle ?

« Joséphine est ouvrière d'usine. Quelques années auparavant, elle est “montée” à Paris pour être “bonne à tout faire” chez des bourgeois comme beaucoup de Bretonnes au début du XXe siècle. Elle est revenue à Douarnenez avec ses deux enfants parce que son mari est mort, emporté par la maladie, peu après la guerre. Les gens de Douarnenez disent qu'elle était la meneuse du mouvement mais en réalité on n'en sait rien. Elle n'est pas membre du comité de grève, elle ne fait pas partie de la délégation qui rencontre à Paris le ministre du Travail qui leur dit que leurs patrons sont “des brutes et des sauvages”, ni dans le comité d'accueil qui va à la gare accueillir avec des fleurs le député Marcel Cachin, directeur de L'Humanité. Mais pour les Douarnenistes, Joséphine Pencalet est l'héroïne de la “grande grève”. Alors on peut faire comme John Ford dans son film L'Homme qui tua Liberty Valence (1962) : la légende est belle, imprimons la légende. »

Bien que féminine, cette grève n'était pas pour autant « consciemment féministe », comme tu l'écris…

« Lucie Colliard, qui était militante féministe, a essayé de convaincre ses “bonnes camarades de Douarnenez” en ce sens. Mais elles avaient déjà tant à faire qu'elle ne fut pas suivie sur ce point. En revanche, une chose est certaine : c'est grâce à des féministes comme Maria Hélia, avec son splendide film documentaire L'Usine rouge (1989), ou Anne-Denes Martin2 qui a rassemblé leurs témoignages dans les années 1990, que la mémoire s'est transmise. On entend aujourd'hui que les Penn sardin étaient féministes. Faut-il se déclarer soi-même féministe ou peut-on être désignée comme telle par autrui ? Je ne sais pas. »

Tu décris cette grève comme un pur exemple de politisation par la lutte. Pourquoi ?

« Daniel Le Flanchec, qui voulait mettre du communisme dans le cœur de ses administrés, a beaucoup influencé les sardinières. Il était tellement aimé que les grévistes avaient inventé une chanson pour lui : “C'est Flanchec, c'est notre roi !” Lucie Colliard avait beau leur dire qu'il ne fallait pas applaudir un homme mais ses idées, rien n'y faisait. Il a passé les six semaines et demie de grève parmi elles, à dénoncer le capitalisme et les “patrons buveurs de sang”. Place de la Croix, à Douarnenez, on se retrouvait pour commenter les affiches placardées par le Parti communiste, lesquelles étaient de véritables cours de science politique. Et puis il y avait une assemblée générale tous les jours aux halles après la manif. La lutte a tellement politisé les Douarnenistes que Flanchec a gardé sa mairie communiste jusqu'en 1940, et haut la main. »

Propos recueillis par Tiphaine Guéret

1 Événement majeur dans l'histoire de la gauche française, le congrès de Tours de la Section française de l'Internationale ouvrière voit la scission des pro-soviétiques, à l'origine du Parti communiste.

2 Autrice des Ouvrières de la mer, L'Harmattan, 1994.

Au sommaire du n° 222 (en kiosque)

Émilien Bernard — 2023-07-07T12:02:53Z

Le dossier du mois n'est pas vraiment un dossier, plutôt une respiration estivale dans la grisaille sociale, à base de jeux de bon aloi, type « carte anti-touristique de Marseille » ou grand test « quel type de gentrificateur êtes-vous ? ». Idéal pour frimer sur la plage. Pour le reste, on y cause étincelles & émeutes, Soulèvements de la terre en Maurienne, répression pseudo-anti-terroriste, mysticisme techno-sécuritaire ou chevauchées de Makhno. Du rire et des larmes de rage, quoi, au dosage millimétré.

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre marchand de journaux ou de vous abonner...

En couverture : « Les soulèvements de l'été », par Vincent Croguennec

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Actualités d'ici & d'ailleurs

– Révolte des quartiers : « Il y a une rationalité dans les cibles qui sont choisies » - Depuis la mort de Nahel, tué par la police lors d'un contrôle routier le 27 juin à Nanterre, des révoltes ont éclaté un peu partout en France. On en parle avec le sociologue Julien Talpin.

Photo de Serge d'Ignazio

– À Besançon, armada d'uniformes contre feux d'artifice - Après la mort de Nahel, abattu par la police lors d'un contrôle routier, la révolte explose. Récit de quatre jours d'émeutes à Besançon.

– Entretien avec Olivier Tesquet : « La France est l'un des pays les plus envoûtés par le mysticisme technosécuritaire » - Activation des objets connectés à distance, surveillance des journalistes, expérimentation de la reconnaissance faciale… Depuis quelques mois, les projets de lois liberticides se multiplient. Et même si tous n'aboutissent pas, le discours technosécuritaire est de plus en plus hégémonique. Entretien.

– Lafarge, tu nous GAV – Le 5 juin dernier, une quinzaine de militant·es ont été arrêté·es dans le cadre de l'instruction judiciaire en cours concernant le sabotage de l'usine Lafarge en décembre 2022. Deux d'entre elles et eux racontent leurs interrogatoires orchestrés par la sous-direction antiterroriste. Rien que ça.

– Le doigt dans l'œil de l'antiterrorisme - Le 20 juin, la sous-direction antiterroriste a mené une deuxième vague d'arrestations dans tout le pays, toujours pour la même enquête concernant le sabotage de l'usine Lafarge en décembre 2022. Récit d'arrestation depuis la Meuse.

– Contre le chantier du Lyon-Turin : en Maurienne, la bataille des rails – La répression et un dispositif policier démesuré ont douché les espoirs d'une rencontre entre les Soulèvements de la Terre et le mouvement italien No Tav, tenus à distance des chantiers du Lyon-Turin les 17 et 18 juin derniers. Et pourtant, au creux des montagnes, les graines de l'union des luttes ont été plantées.

Illustration de Maïda Chavak

– En Inde, le fascisme du roi Modi – Cela fait cinq ans que la militante indienne Shoma Sen est emprisonnée sans avoir eu droit à un procès. Comme des milliers d'autres, elle fait les frais de la montée en puissance d'un gouvernement de plus en plus souvent qualifié de fasciste.

– Mineurs, lesbiennes et gay : sous Thatcher, la convergence des fiertés – Dans son livre Lesbiennes et gays au charbon – Solidarités avec les mineurs britanniques en grève, 1984-1985, Marie Cabadi revient sur l'histoire d'une grève mémorable, épisode historique de convergence des luttes.

– Grève des sardinières de Douarnenez : une mémoire qui se conserve – Mythique, la grève des sardinières de Douarnenez en 1924 l'est doublement : elle a été menée par des femmes et s'est soldée par une victoire. La journaliste Anne Crignon raconte leur histoire dans son livre Une belle grève de femmes. Entretien.

Illustration de Nadia Berz

– La Cantine des Pyrénées : dix ans de bouffe subversive – Par quel miracle un chanteur d'opéra, un mec SDF, une chercheuse, une personne sans-papiers et un ouvrier du bâtiment peuvent-ils se retrouver ensemble derrière les fourneaux ? La scène se passe au milieu des grosses gamelles de la Cantine des Pyrénées, à Paris, où une autre façon de faire société se construit depuis une dizaine d'années. À table !

Dossier : jeux d'été !

– Qui a dit quoi ?

– Le test de l'été : quel gentrificateur·ice es-tu ?

– L'horoscope - Le professeur Xanax de la Muerte étant absent pour cause de compétition d'aquaponey en Transnistrie, la Magistère Charlyne Chambardée (MCC) a consulté les astres pour vous.

– Carte anti-touristique de Marseille

– Mots croisés, jeu des 7 différences, labyrinthe, trouvez l'intrus & co

Illustration de Mickomix

– Fiction : le gang des Possums – Où notre camarade Chien Noir, absent depuis un bail, revient pour l'été, avec une nouvelle un peu moins dépressive qu'à son habitude. Place aux opossums déter'…

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Côté chroniques & culture

– Aïe tech # 10 : « Facebook nous a transformés en connards » - Mois après mois, Aïe Tech défonce la technologie et ses vains mirages. Dixième épisode dédié à la série de vidéos Infernet de Pacôme Thiellement et aux ravages d'un certain Mark Zuckerberg.

– Viva la muerte : Silvio Berlusconi (1936-2023) – Catégorie : multitâches. Mort : à l'hôpital, le 12 juin 2023

– Putain de chronique #20w : Time to say goodbye – Yzé Voluptée est travailleur du sexe. Escort, réalisateur et performeur porno-féministe tendance non binaire, il chronique dans ces colonnes son quotidien, ses réflexions et ses coups de gueule. La réalité d'Yzé n'est pas celle des personnes exploitées par les réseaux de traite ou contraintes par d'autres à se prostituer. Son activité est pour lui autant un moyen de subsistance qu'un choix politique. Il nous dit au revoir.

– Le retour inattendu de Nestor Makhno – En Ukraine comme ailleurs, la guerre est un terreau propice aux montées nationalistes les plus violentes. Face aux pulsions de mort qui s'en dégagent, Charles Reeve a vu surgir la beauté des valeurs égalitaires de Nestor Makhno là où il ne les attendait pas.

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Et aussi...

– L'édito – « L'ordre règne sur la France->3997] »

– Ça brûle ! – « Ça a brûlé »

– Les bonnes nouvelles du mois

– Abonnement - (par ici)

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La Une en PDF

Femmes sans enfant : le choix de passer son tour

Claire Feasson — 2019-12-14T05:30:00Z

C'est un des nombreux aspects du contrôle patriarcal sur le ventre des femmes : leur assignation au travail invisible et gratuit de la reproduction. Résistant à une pression sociale persistante, certaines disent non. Témoignages.

Par Nadia Berz

Passé la trentaine, on n'y échappe pas : « Et toi tu veux des enfants ? » Sempiternelle question dont le sous-entendu implicite – « Quand est-ce que tu t'y mets ? » – ne laisse pas vraiment la possibilité de répondre par la négative. En 2019 en France, la maternité demeure un passage obligé, et seule une extrême minorité de la population hexagonale déclare ne pas avoir d'enfant par choix1.

Comment démêler ce qui nous appartient pleinement dans un éventuel désir de maternité et ce qui relève des injonctions de la société2 ? Afin de questionner le fameux instinct maternel, la soi-disant évidence de devenir mère, la réduction essentialisante de la femme à son appareil reproductif, la prétendue horloge biologique... j'ai interviewé des femmes de mon entourage assumant et revendiquant leur statut de nullipare3. De quoi contrer la doxa selon laquelle « une femme sans enfant est avant tout égoïste, a forcément raté sa vie et doit être complètement frustrée ». Comme si elle ne pouvait pas s'épanouir par ailleurs, et juste pour elle-même...

La liberté de l'imprévu

D'aussi loin qu'elles se souviennent, certaines ont toujours eu le désir de ne pas en avoir. Pour d'autres, les enjeux ont évolué avec le temps. Mais comme la plupart vivent des histoires de couple plutôt longues et stables, l'hypothèse selon laquelle ce ne serait juste pas « le bon partenaire » se révèle peu probable ; la peur de s'engager avec son compagnon sur la durée non plus. Quant à celles qui sont célibataires, peut-être subjectivent-elles plus la situation comme un état de fait, dont elles ne maîtrisent pas toujours les paramètres.

Alors pourquoi ne pas faire d'enfant ? La priorité donnée à la liberté, le refus du compromis et l'allergie aux contraintes sont les raisons invoquées le plus souvent. Émerge aussi ce qu'on pourrait nommer une « revendication de la précarité », où instabilité rime avec mobilité émancipatrice. C'est un peu ce que dit Lou : « L'idée d'un CDI m'angoisse, j'aurais l'impression d'être enchaînée. Ce serait sûrement plus rassurant de répondre à la norme, mais la liberté ne peut aller sans son lot d'incertitudes. » Lucile va encore plus loin dans le parallèle : « Je considère la maternité comme un vrai travail, je refuse de porter la responsabilité de cet investissement à vie. » Méfiance envers l'aspect irréversible de la chose et volonté de privilégier un autre mode de vie où, par comparaison, tout est encore possible facilement et à l'improviste : partir quelques jours ou plus sans être coincée par l'obligation de l'école, sortir le soir, avoir du temps pour soi, passer ses week-ends sur des salons du livre engagé, etc. Certaines dénoncent clairement le contrôle social limitant qu'incarnent les liens familiaux. Leila : « Je veux pouvoir être disponible pour les rassemblements de dernière minute, les manifs, les réunions de militants. »

Choisir sa famille

Leurs réticences vis-à-vis du huis clos fusionnel de la cellule familiale nucléaire étant nombreuses, elles sont plusieurs à évoquer d'autres alternatives plus collectives : l'habitat partagé, la colocation ou, avec un demi-sourire, le fantasme de la garde alternée – cette idée d'élever « un enfant à quatre ».

La notion de « famille choisie » fait son chemin, et certaines pensent à des réseaux de solidarités pour leurs vieux jours. Inspirées par le modèle des Babayagas de Montreuil, elles imaginent une maison de retraite libertaire et alternative. De toute façon, comme le dit très justement Lucia : « Tu ne vas pas faire des gosses pour qu'ils te torchent le cul à 80 ans. » La question des possibles regrets ultérieurs ? Idem : « Faire quelque chose dont tu n'as pas envie maintenant afin d'anticiper d'éventuels regrets plus tard... ça paraît absurde, non ? » Quant à la perspective de laisser ou non des traces de son passage sur Terre, Lou tranche : « Avoir des enfants crée une sorte de tampon, de dérivatif, qui permet de contourner les questionnements métaphysiques existentiels. C'est rassurant puisque ça légitime, ça justifie ton existence, alors que nous, on doit trouver du sens dans nos vies par nous-mêmes. » Dans cette vision fantasmée et manichéenne de la psyché des parents, il y a certainement un fond de vérité.

« On est matraquées dans ce but-là... »

En écoutant ces femmes, on perçoit assez vite le poids de la norme procréative. Rosa s'en énerve : « Si vraiment, pour devenir une femme accomplie, il faut avoir des enfants, alors qu'est-ce qu'on fait de celles qui ne peuvent pas en avoir ? T'es quoi si t'es pas une femme ? » L'entourage proche met souvent la pression, même de manière diffuse et ténue. « T'as l'impression d'être la paumée qui a pas pu faire de choix, confie Julie. Tu déranges, en tant que femme seule et indépendante, voire même tu apparais comme une rivale menaçante. Bonjour la sororité... » Elle précise : « Cela dit, l'injonction est surtout intériorisée, t'as pas franchement besoin de piqûres de rappels, tu le sais... On est conditionnées, matraquées, programmées dans ce but-là. Et puis, le fait de ne pas en avoir à soi ne signifie pas pour autant que tu n'entretiens pas des liens très profonds avec les enfants de tes potes. » Plusieurs de nos interviewées insistent aussi sur la nécessité et l'envie d'incarner un autre modèle, hors des référents parentaux, celui d' » une sorte de marraine, avec qui il est possible de transgresser les règles ».

Lorsqu'on questionne naïvement l'éventuelle potentialité d'ascension sociale ou du moins l'implication plus forte dans un champ d'investissement bénévole que permettrait le fait de ne pas avoir d'enfant, certaines s'agacent : « En fait t'es pardonnée de ne pas avoir d'enfant si tu crées. Y a pas d'alternative... tu ponds un livre ou tu ponds un gosse ! Mais j'ai le droit d'exister tout simplement ? » Quoi qu'elles fassent, leurs faits et gestes seront toujours perçus à travers le prisme de leur non-maternité, comme une « compensation ». Ou bien l'on considère que l'absence d'enfant est la preuve de leur « incapacité » à assumer la double journée4. Cela étant, si l'idée qu'une artiste crée par nécessité et non par besoin de « combler un manque » est communément partagée, il est aussi évident que le faible pourcentage de femmes artistes, écrivaines ou scientifiques est une conséquence directe, entre autres, de l'aspect chronophage de la maternité. Dans son essai Sorcières5, Mona Chollet illustre bien les inégalités de l'assignation genrée, notamment en termes de charge mentale et domestique.

Une charge éducative mal répartie

Pour une partie de nos interviewées, l'inégalité genrée dans la prise en charge éducative est un élément dissuasif complémentaire, même si elles auraient plutôt confiance dans la répartition des tâches avec leur partenaire si jamais elles changeaient d'avis. D'autres, au contraire, y voient un vrai obstacle. Leila : « J'ai l'impression qu'on est forcément prises au piège en tant que femme, la charge mentale est plus lourde, la maternité nous assigne à notre rôle genré. » Lucile rejoint cette analyse : » La maternité ne m'a jamais fait rêver, peut-être parce que j'ai toujours su que le prix à payer était hyper élevé ; j'ai vu des mères manifester trop de désarroi et d'inquiétude par rapport à l'éducation de leur enfant. » Sans parler des cas de séparation où les mères célibataires se retrouvent souvent seules à gérer leur môme.

Les travaux de Françoise Héritier, Christine Delphy et Silvia Federici l'ont clairement démontré : la domination masculine repose en grande partie sur le contrôle des capacités reproductrices des femmes. Si l'on désirait vraiment l'égalité entre les deux sexes, on ferait en sorte que la prise en charge de la maternité n'incombe plus exclusivement aux femmes.

Claire Feasson

1 5 % de la population (hommes et femmes confondus), selon une enquête de l'Ined et de l'Inserm citée dans « Rester sans enfant : un choix de vie à contre-courant », Population et société, 2014.

2 Notons au passage que l'institution familiale est encore aujourd'hui un des moyens les plus efficaces de maintenir le patriarcat.

3 Nullipare : n'ayant jamais accouché. La retranscription de ces échanges a donné lieu à un premier article paru dans la revue Panthère Première (n° 4, été 2019).

4 Les femmes, outre leur activité salariée, assurent les deux tiers des tâches ménagères (enquête Insee, 2011).

5 Sous-titré La puissance invaincue des femmes, éd. Zones, 2018.

Prison pour femmes : cachez ce désir que je ne saurais voir

Tiphaine Guéret — 2019-08-21T04:30:00Z

Dans son livre La sexualité en prison de femmes, la sociologue Myriam Joël lève le voile sur un univers carcéral au féminin où le sexisme règne en maître.

Par Nadia Berz

Trois ans. C'est le temps que Myriam Joël a passé auprès des détenues et des professionnels de sept établissements pénitenciers français. Dans le cadre de sa thèse, celle qui est aujourd'hui docteure en sociologie s'est penchée sur l'épineuse question de la sexualité des femmes emprisonnées. Cet objet de recherche, illégitime s'il en est, s'attaque de front à deux tabous majeurs : le désir féminin et les femmes incarcérées. De ces rencontres et de ces réflexions, Myriam Joël a tiré un livre, La Sexualité en prison de femmes, paru en 2017 aux Presses de Sciences Po, qui jette un peu de lumière sur un système carcéral agissant comme un « puissant relais des stéréotypes de genre ».

Une jupe plutôt qu'un jean

« La sœur d'Alice, je lui ai dit qu'elle pouvait avoir des rapports, je lui ai expliqué, je lui ai dit les trucs pour pouvoir le faire. La dernière fois je l'ai vue en jupe et elle avait une montre qui fait chronomètre.1 » Quand Myriam Joël rencontre Lilou, cela fait quatre mois que cette dernière est incarcérée. Assez de temps pour connaître les combines et pouvoir rencarder les nouvelles arrivées. Le but ? Déjouer la vigilance des surveillant.es quand vient l'heure des visites et que le désir se fait palpable. Ruser. Porter une jupe plutôt qu'un jean, tenter de se laisser aller au plaisir et d'en donner tout en gardant un œil sur le ou la surveillant.e affairé.e à lire un livre ou régler un conflit à quelques mètres de soi. L'exercice semble ardu et, finalement, peu de femmes bravent l'interdit. Certaines disent botter en touche parce que « les conditions qui leur donnent envie ne sont pas réunies », d'autres ne s'y frottent pas par peur de la sanction.

En matière de sexualité en prison, les règles du jeu sont floues. Seule référence qui vaille, le code de procédure pénale stipule que « le fait, pour une personne détenue […], d'imposer à la vue d'autrui des actes obscènes ou susceptibles d'offenser la pudeur » constitue une faute disciplinaire. D'après Myriam Joël, « la loi est tellement large que chaque surveillant.e s'en saisit un peu à sa manière ». Dans les faits, les sanctions pour atteinte à la pudeur sont rares. Le plus souvent, les maton.nes se contentent de jouer les pédagogues : « Lors de leurs interventions, décrypte la sociologue, les agents incitent non seulement les détenues à respecter autrui, mais également à se respecter elles-mêmes. » De quoi faire perdurer une image aussi vivace qu'éculée qui voudrait qu'une « fille bien » ne se vautre pas publiquement dans la luxure.

« La femme peut plus mécaniquement se retenir, les hommes non »

Dans les prisons françaises, le seul espace dévolu à l'intimité des détenu. es et de leur conjoint.e est celui des UVF, les unités de vie familiale. Dans ces petits appartements aménagés dans l'enceinte pénitentiaire, les couples et les familles peuvent se retrouver pour quelques heures ou quelques jours 2 et tenter de recréer un ersatz de vie familiale. Inaugurées pour la première fois à Rennes en 2003, ces infrastructures sont encore loin d'équiper toutes les prisons : en 2016, seules 28 des 188 geôles françaises en étaient pourvues. L'accès à ces espaces ne se fait pas non plus sans restrictions : « Seuls les partenaires pouvant attester de la solidité de leur union en bénéficient », indique Myriam Joël. L'administration pénitentiaire (AP) n'hésite d'ailleurs pas à mener l'enquête. Des vérifications qui, pour la sociologue, font en substance « la promotion d'une sexualité féminine dépendante d'une relation conjugale exclusive ».

Et lorsque Myriam Joël aborde la question de la mise en place de parloirs intimes qui permettraient aux couples de se retrouver quelques heures dans une chambre comme cela se fait déjà en Espagne, au Mexique ou au Danemark, les réactions des professionnel.les comme des détenues ne se font pas attendre : « dégradant », « humiliant », « sordide », le concept est loin de faire l'unanimité. Pour la chercheuse, ces réactions sont elles aussi à comprendre à la lumière de « l'injonction sociale pour les femmes à inscrire leur sexualité dans la vie conjugale ».

Certains acteurs et certaines actrices de l'AP s'accordent tout de même à dire qu'une vie sexuelle épanouie est un droit pour tout être humain 3. Mais pas pour autant de quoi faire bouger les lignes. En outre, de l'avis quasi général, les femmes souffriraient moins du manque sexuel que les hommes. Une infirmière psychologue a d'ailleurs expliqué à Myriam Joël que « la femme peut plus mécaniquement se retenir, les hommes non. On le dit souvent, nous c'est plus intellectuel, on en convient tous que c'est comme ça. » Un constat à l'emporte-pièce qui n'assure du reste pas aux hommes incarcérés de voir leur libido traitée avec plus de respect.

Un tabou à deux vitesses

« Leur sexualité, c'est presque leur intimité ultime. Elles n'en ont plus beaucoup, donc je trouve que c'est un peu délicat de franchir ce dernier seuil. » Pour Amandine comme pour la majorité de ses collègues surveillant. es, pas question de parler véritablement de sexualité avec les détenues. Car quand il s'agit d'autre chose que de débiter des propos lubriques 4, les agent.es pénitentiaires se parent d'une pudeur toute virginale. Myriam Joël se souvient que même les psychologues et les gynécologues qu'elle a rencontré.es en prison n'abordaient pas cette question avec leurs patientes incarcérées : « Ils ne leur demandaient jamais si elles éprouvaient un manque ou du désir, comment s'étaient déroulés leurs rapports sexuels avec leur conjoint.e dans les UVF ou pendant les permissions, ou encore si elles angoissaient à l'idée de renouer à la sortie avec une activité sexuelle après une longue période d'abstinence. »

Si l'AP refuse de parler avec les détenues de leur sexualité, elle se fait bien plus loquace quand il s'agit d'en faire le procès. Jusqu'à prendre parfois des allures de police des mœurs. Un directeur adjoint de prison a raconté à la sociologue qu'il lui était arrivé de fournir aux magistrats des courriers envoyés par une détenue à son compagnon. Dans ses lettres, la femme laissait libre cours à un imaginaire érotique débridé visiblement peu au goût de l'AP qui avait jugé bon de transmettre ces écrits à la cour d'assises. Laquelle n'avait pas manqué de les lire à l'audience. Selon Myriam Joël, dans l'ensemble, « les détenues savent que leur courrier va être lu, donc elles s'autocensurent – notamment les prévenues, celles qui n'ont pas encore été jugées et qui savent que leur courrier va passer entre les mains du magistrat ». Elle ajoute : « Même quand les infractions n'ont rien à voir avec des crimes sexuels, la sexualité des femmes est sans cesse mise sur la table lors des jugements. »

Tenue correcte exigée

Quand l'été arrive et que la chaleur se fait étouffante, les jupes raccourcissent, les tee-shirts se font plus légers, les décolletés plus échancrés. Là encore, les surveillant.es sont sur le qui-vive, prêt.es à rappeler aux femmes que la « tenue correcte » est de rigueur. Pour Myriam Joël, ces remontrances n'ont pas vraiment pour but de s'assurer que le règlement intérieur 5 soit appliqué mais plutôt de faire intégrer aux femmes « les modalités socialement légitimes de présentation du corps féminin ». Des prescriptions qui valent aussi pour les détenues qui « se laissent aller » et ne prennent plus soin de leur apparence physique. Une surveillante a aussi confié à la sociologue que si ce n'était pas elle qui faisait appliquer le règlement, les autres détenues n'hésitaient pas à s'en charger à sa place : « Une avait une jupe ras-du-cul, elle aimait bien c'est tout, on voyait rien ; les premières qui ont commencé à faire des réflexions, c'est des détenues ! »

Tiphaine Guéret

1 Tous les témoignages sont issus des recherches de Myriam Joël.

2 Une visite en UVF peut durer de six à soixante-douze heures.

3 Censé être garanti par la Convention européenne des droits de l'homme.

4 D'après la sociologue, en prison pour femmes, le sujet du sexe est sur toutes les lèvres quand il s'agit d'en rire.

5 Selon la chercheuse, les femmes ne sont pas soumises aux mêmes contraintes vestimentaires d'une prison à l'autre.

Étude de CAF : Avis de gros temps sur les mères isolées

Renée Cossette — 2018-03-02T08:00:00Z

Le charcutage des aides personnalisées au logement (APL) va permettre à l'état d'économiser 225 millions d'euros en 2016. Ce n'est pas cher payer le plaisir de mettre les pauvres un peu plus sur la paille. Et ce sont surtout les mères isolées qui vont morfler. Témoignage.

Géraldine ? Sophie ? Nous sommes si nombreuses, il y a le choix… Disons Sophie. Sophie aimait Marc, ils prévoyaient de vivre heureux et d'avoir de nombreux enfants. Les enfants parurent, au nombre réglementaire de deux, mais en guise de bonheur Sophie perdit son travail, se retrouva au foyer contre son gré et Marc s'avéra être une crapule capitaliste de la pire espèce, du genre qui te fait payer ce que tu lui coûtes, comme il le disait souvent à Sophie, qui demanda finalement le divorce car ce ne serait pas pire, pensait-elle fort naïvement.

Par Nadia Berz.

Tout d'abord, elle contacta les associations de défense des femmes dans l'espoir fou d'obtenir quelque logement d'urgence pour s'éloigner de Marc, devenu plus qu'irritable à l'annonce de son désir de le quitter. On lui apprit alors que faute de subventions les foyers d'accueil d'urgence étaient pleins. Sophie se vit donc priée de se diriger vers « [son] entourage ». L'envie de répondre « si j'avais été entourée j't'aurais pas téléphoné ! » était forte, mais Sophie n'avait pas le temps d'éduquer plus privilégié qu'elle.

« Les femmes seules, ça dégrade les logements »

Notre mère Courage, comme disent les condescendants, aussi déterminée que coincée maintenant que Marc avait pris bonne note de ses velléités rebelles, se mit donc en quête d'un logement. Les agences immobilières eurent tôt fait de lui apprendre que chez eux, ce ne serait pas possible. Pas d'emploi, pas de ressources stables, fin des débats. Sophie se dirigea donc vers les particuliers et commença à passer des coups de fil.

La première fois qu'un propriétaire lui raccrocha au nez en entendant le mot divorce, elle se dit qu'elle était probablement tombée sur un militant de La Manif pour tous (LMPT). Ça arrive. La trentième fois qu'on lui indiqua par le menu tout ce qu'il fallait penser des « gens comme vous » et de quelle manière « les femmes seules ça dégrade les logements », puisque aussi bien « les enfants sans père c'est des petits sauvages », Sophie raccrocha la première, petite victoire morale sur la vacherie de son prochain.

Au bout d'un trimestre long comme un jour sans pain, une propriétaire bien intentionnée apprit à Sophie que le problème était purement technique, son assureur ne couvrant pas le risque d'impayé pour « ces cas-là ». Fiat Lux ! Sophie découvrit la loi Boutin. Inutile de contacter les propriétaires de logements récents ou simplement décents, puisqu'ils avaient tous souscrit une assurance aux loyers impayés et que, faute de justifier de ressources fixes équivalent à trois fois le montant du loyer hors charges, Sophie ne pouvait bénéficier de cette couverture et donc prétendre à un toit. Dressés à la peur de l'impayé (qui, au moment du vote de la loi en mars 2009, s'élevait à 1 % de l'ensemble des loyers, selon la fédération des requins de l'immobilier FNAIM), les proprios avaient appris à « sélectionner ».

Taudis de catégorie énergétique H

Elle apprit à reconnaître les annonces donnant matière à espérer : taudis de catégorie énergétique G ou H quand cela était mentionné, sans prise terre, avec pour tout chauffage un grille-pain dans un couloir venteux, annonces sans photos. Après avoir échappé de justesse à quelques « arrangements » proposés main sur son épaule ou plus bas par des propriétaires désireux d'aider une femme seule, Sophie parvint à dénicher une petite vieille sans plus aucune libido qui acceptait de lui louer sa ruine, pardon, « la maison de ma mère ».

Le loyer s'élevait à plus de la moitié des ressources de Sophie, le logement était mystérieusement conventionné APL, à se demander si quelqu'un était venu un jour sentir le courant d'air frais que la porte d'entrée en bois du siècle passé fente-à-lettre incluse diffusait au salon, mais ça faisait un an que Sophie cohabitait avec son futur ex hurlant et vagissant sous le nez des enfants terrorisés, elle avait perdu dix kilos, elle était épuisée et n'avait pas encore eu d'audience devant le juge aux affaires familiales, parce que la justice n'avait plus de budget non plus. Moyennant la fourniture de trois lits et d'une table, ce qui de toute manière l'arrangeait, Marc n'ayant aucune envie de partager le mobilier, elle signa un bail meublé qui rassurait la propriétaire.

Nous sommes en septembre 2015 et Sophie a déjà passé deux hivers dans le congélateur qui lui sert de logis, les factures d'électricité ayant parfois été suffisamment contondantes pour lui faire penser à écourter ses jours sur cette terre mais elle tient bon, les enfants vont presque mieux, elle a trouvé un accord à l'amiable avec Marc – amiable surtout pour lui – pour gagner du temps de procédure, leur maison d'avant est en vente, un jour tout ça prendra fin, on ne va pas lâcher maintenant.

Pauvre donc forcément tricheuse

Et puis voilà, ça ne va pas se passer comme ça, et pourtant « comme ça » c'était déjà rude. La loi de finances 2016 a été présentée et elle prévoit de réformer les aides personnalisées au logement (APL) parce que les pauvres, tout de même, ça coûte.

La première mesure vise à faire les poches aux jeunes actifs de moins de 25 ans. Leur APL ne sera plus calculée sur leur première fiche de paie mais sur leur revenu réel. Ce coup vicieux ne concerne pas trop Sophie, ses 25 ans sont loin, comme on ne manque pas de le lui rappeler au cours de ses recherches d'emploi.

C'est la deuxième mesure qu'elle va se prendre droit dans la tronche. Il s'agit d'intégrer au calcul des droits aux APL la propriété d'un capital, fût-il mesuré en biens ou en argent sonnant et trébuchant. Là ça devient moins drôle pour Sophie, car la baraque de feu son couple idéal constitue un bien qui lui appartient partiellement. Certes, elle n'est pas encore vendue et Sophie n'en tire aucun bénéfice (Marc ne lui paie aucun loyer), sans compter qu'elle ne peut non plus y vivre (y a un ours dedans, souviens-toi). Mais la loi est la loi et Sophie risque donc de perdre tout ou partie de son aide au logement.

La troisième mesure s'avère encore plus scélérate pour notre héroïne du combat ordinaire. Elle prévoit de plafonner l'aide au logement en fonction du prix du loyer. Vois-tu, pour nos gouvernants, si Sophie consacre une trop grande partie de ses ressources à son loyer, ou si ledit loyer est supérieur à la moyenne du secteur, ce n'est pas parce que Sophie n'a pas accès au marché locatif ordinaire ni parce que des chacals abusent des locataires en situation de faiblesse sociale, non : pour nos gouvernants, si Sophie paie si cher son droit d'exister quelque part, c'est parce qu'elle cache des ressources à l'Administration. Forcément. « Tricheuse, on t'a repérée, hahaha ! », jubilent les chevaliers de l'ordre du mérite des pauvres.

Sophie, elle, ne sait juste pas où elle vivra en 2016. Elle a entrepris de recontacter les agences pour tenter de trouver moins cher. Sans trop de conviction parce qu'elle n'a de toute manière pas les moyens de payer un déménagement et ce ne sont pas ses enfants qui vont porter le frigo ou la machine à laver. Un nouvel hiver approche, l'électricité a encore augmenté, il faut de nouveaux manteaux aux enfants, la télé leur crache déjà les publicités pour les jouets de Noël que Sophie ne pourra pas leur offrir, ils disent que c'est pas grave mais qu'ils ne veulent pas déménager encore, ils se sont fait des copains dans le quartier... Fallait justement qu'ils s'acoquinent avec les gosses d'une autre divorcée contrainte au chômage par l'obligation du « care », dans une autre maison tout aussi coûteuse en charges n'ouvrant pas droit aux aides, avec aussi une ex-maison et un ex-mari, ou bien une petite épargne récupérée à la vente du bien, dans laquelle elle pioche tous les mois pour une facture, une cantine ou un appareil dentaire. Tandis que les enfants pleurent également qu'ils ne veulent pas encore déménager parce qu'ils se sont fait des amis.

Il y a quelque temps un type notoire1 a dit que si on coupait l'accès aux allocations des femmes, elles divorceraient moins et la famille française, cette valeur si chère à tous sauf à ces garces qui ne font rien qu'à refuser les baffes, serait sauvée. Sophie et ses voisines ont plutôt l'impression que cette réforme veut achever les leurs, de familles.

1 Le 9 avril 2010, le dénommé Éric Zemmour, scribouillard d'extrême droite, vomissait ces propos dans « ça se dispute » sur iTélé.

« À la croisée du féminisme et de l'antiracisme »

Bruno Le Dantec — 2017-09-18T07:00:00Z

On avait lu avec intérêt ce texte bien balancé1 où une certaine Mélusine répondait, sans tomber dans les pièges de la polémique attendue, au livre de Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous. S'y exprimait le point de vue d'une jeune féministe « racisée ». CQFD a rencontré l'auteure rue de La Roquette, au lendemain de la Marche pour la dignité et contre le racisme, le 19 mars dernier à Paris.

Par Nadia Berz.

CQFD : Comment en es-tu venue à mêler engagement féministe et combat antiraciste ?

Mélusine : Les chemins qui mènent à la croisée de l'antiracisme et du féminisme viennent de l'expérience personnelle. Ce qui explique les divergences politiques surgissant par la suite. On ne parle pas de la même façon selon qu'on est Assa Traoré, sœur d'un jeune homme mort asphyxié sous quatre gendarmes, ou bien Houria Bouteldja, des Indigènes de la République.

Moi, je suis arrivée à une vision critique de la société par le féminisme. Ce que j'ai d'abord lu sur les discriminations, ce sont notamment les textes de Christine Delphy : sa façon de parler de la « production ménagère » m'a influencée. Dans la société française, on formule plus facilement le fait qu'on est discriminée en tant que femme qu'en tant qu'Arabe. Le milieu social joue aussi. Mes parents sont profs, j'ai grandi dans une banlieue très mixte de Paris, pas « en quartier ». Même si ça ne constituait pas une part énorme de mon identité d'ado, j'ai rapidement pris conscience de la montée du racisme, du FN.

Via Twitter, j'ai rencontré des femmes arrivées au militantisme « par l'autre côté » : en se découvrant d'abord noire ou arabe. Je suis tombée sur tout un microcosme de collectifs de femmes en ébullition, et j'ai découvert les questions de l'afroféminisme, de l'intersectionnalité. J'avais déjà participé à des groupes de parole entre femmes, non mixtes (même si ça faisait encore polémique dans les milieux militants), mais j'ai découvert que la non-mixité racisée était encore moins acceptée.

Enfin, mon cheminement militant s'est aussi fait par les sciences sociales. J'ai eu l'occasion de travailler pour une enquête de l'Insee sur l'immigration. Une des variables de l'enquête, c'était le pays de naissance des parents. Une approche forcément biaisée. Pour prendre mon exemple : mes parents sont nés en France, ou plutôt en Algérie française. Cette catégorie administrative occulte l'expérience quotidienne du racisme. De même pour les personnes issues des DOM-TOM : on n'a aucun moyen de saisir leur expérience spécifique, puisque les statistiques ethniques sont interdites. Il y a à peine dix ou quinze ans que des sociologues (blancs pour la plupart) se penchent sur ce hiatus.

Parallèlement, des politiques et des intellectuels conservateurs se découvrent féministes pour mieux pointer du doigt les musulmans ou les jeunes de banlieue…

Dans toutes les librairies françaises, il y a un rayon avec des témoignages de femmes arabes qui racontent comment elles se sont libérées de l'emprise familiale, du port du voile, etc. Je ne porte aucun jugement sur ces femmes, ni sur leur récit, à n'en pas douter sincère. C'est la fascination qu'il suscite qui m'interroge. J'ai notamment été choquée par les propos caricaturaux de vieilles militantes féministes. Dans ses livres, Benoîte Groult, après avoir dénoncé la condition des femmes ici, découvre qu'ailleurs il existe un patriarcat qu'elle trouve cent fois plus brutal, avec l'excision. L'objectif semble alors d'aller sauver des femmes qu'on ne connaît pas et qu'on imagine aspirer à être des femmes comme nous. Pourtant, ce n'est pas un patriarcat désincarné qui mutile les petites filles, mais souvent leurs propres mères et tantes.

De même avec Beauvoir : j'ai adoré ses mémoires, jusqu'au moment où elle va en Algérie. Elle porte un regard très acéré sur la condition des femmes ici, mais dès qu'elle arrive dans une colonie, tout ce qu'elle voit, c'est une masse d'hommes noirs et arabes qui oppriment leurs femmes en les réduisant à moins qu'un meuble. Sans jamais s'intéresser à ce qu'elles vivent et disent. Voilà la base du discours actuel sur le voile.

En tant que féministe, je porte un regard critique sur le voile, comme pratique vestimentaire ayant une symbolique patriarcale. Mais ici, ce vêtement est présenté à la fois comme un signe de soumission absolue et de prosélytisme politique. Les femmes qui portent le voile seraient à la fois victimes et fer de lance de l'islamisme ! Résultat, on est piégées. Quand on me demande si je suis pour ou contre le fait qu'une gamine de 12 ans se rende à l'école voilée, je marche sur des œufs. Tout le monde a le droit de pratiquer une religion, et même d'être bigot. Mais une fille de 12 ans est d'abord une enfant. On devrait à la fois la protéger contre les adultes qui l'enjoignent à se couvrir la tête et contre ceux qui la désignent comme bouc émissaire. Le problème, c'est que la loi sur le voile nous oblige à prendre position sur une question biaisée dès le départ. Il faut refuser d'entrer dans ce qui s'est révélé être une manipulation raciste. On a créé un problème là où il n'y en avait pas, puisqu'à la fin des années 1980, très peu de gamines portaient le voile à l'école. Aujourd'hui, il y en a beaucoup plus qui l'arborent en dehors : y a-t-il a un lien de cause à effet ? Je ne sais pas, mais je comprends qu'on puisse avoir envie d'afficher sa religiosité quand elle est niée, avilie et stigmatisée. Encore une fois, on est coincées.

Tout un champ de réflexion nous a ainsi été confisqué. C'est ce qui s'est passé à Cologne2 : on a peut-être affaire à un crime sexuel de masse, et en tant que féministe ça m'horrifie. J'aimerais tenir un discours politique dessus, mais je ne peux pas, parce que Cologne serait la preuve que l'homme arabe est biologiquement un danger pour la femme blanche ! La question n'est pas de savoir si les agresseurs étaient des réfugiés récents ou des immigrés de longue date, il y eut des gens comme Kamel Daoud pour écrire dans Le Monde que tout ça était la preuve que « l'homme arabe », du Maroc à l'Irak, a un rapport maladif aux femmes. Ce qui renforce un mythe vieux comme le monde : l'étranger qui vient voler nos femmes ! Vu la violence du discours raciste, on n'a pas envie d'en rajouter. Mais si on se tait, personne ne parlera, sauf dans une optique raciste. Voilà pourquoi j'ai répondu à Bouteldja. Ce n'est pas parce que ces sujets sont manipulables qu'on doit consentir à un effacement des enjeux.

Tu réponds au livre de Bouteldja que « Ce qui nous rassemble, ce ne sont pas des racines authentiques à reconquérir, mais une communauté d'expériences de la domination raciste ». Ne s'affaiblit-on pas lorsqu'on ne se définit qu'en négatif ?

Les catégories comme « racisé.e.s » n'existent qu'en négatif. C'est dangereux de leur donner un sens positif, même si c'est dans le but de faire revivre une fierté. En France, quand on dit « Lui, il est arabe », une grille sociale de lecture fait que tu crois savoir ce que ça signifie qu'être arabe. Mais ça ne te dit en fait rien des racines réelles, souvent plus complexes – berbères, judéo-berbères, maghrébines, moyen-orientales… Je sais qu'on me considère comme une Arabe, au même titre qu'une Égyptienne ou un Irakien. Mais en fait, qu'est-ce que je partage avec eux en termes de langue, d'héritage culturel ou de pratiques quotidiennes ? Presque rien. Nos parents sont nés dans des pays éloignés les uns des autres, parlent différents dérivés de l'arabe, ne pratiquent pas la religion de la même manière… On n'a pas tous la même religion, on n'a d'ailleurs pas tous une religion… Bref, je crains qu'on ne fantasme un terreau commun qui n'existe pas, et que, pour le créer, on soit obligés d'aller puiser dans les représentations dominantes, fondamentalement racistes. « Nous n'avons pas le devoir d'être ceci, ou cela », écrivait Fanon : lutter contre le système raciste, c'est simultanément reconnaître sa condition de racisé et refuser de s'y laisser enfermer.

Mes parents sont nés et ont passé leur jeunesse en Algérie, moi je suis née ici. Je comprends l'algérien, mais ne le parle pas. J'ai deux passeports, deux pays, mais c'est résiduel dans mon identité – ce qui bien sûr, je le sais, n'est pas le cas de tout le monde. Si on entre dans les détails, je ne suis pas arabe. Ma mère est kabyle, mon père a une grand-mère mauritanienne, et j'accepte cette complexité. Je me dis arabe parce que c'est comme ça que je suis perçue. Il ne s'agit pas de renier ses racines ou de s'abandonner à l'acculturation, mais de reconnaître qu'on est tous différents. L'identité ne peut pas constituer une base politique, seule l'expérience commune du racisme le peut.

C'est la même chose pour les femmes. Pour que le patriarcat tienne, on a dû injecter plein de positif dans la féminité. Les femmes ont plein de qualités, qui sont exaltées – la douceur, la compréhension… – pour mieux maquiller notre statut inférieur en « différence ». Les hommes devraient d'ailleurs aller voir du côté de ces qualités qu'on a laissées en lot de consolation aux femmes !

Toujours à propos d'identité, un ancien du Mouvement immigration banlieue (MIB) me disait que dans les quartiers, on n'est pas que des victimes. Et que les victoires consistent aussi, en positif, à souder les gens, à créer des solidarités, à partager une ou des cultures communes…

Là, on n'est pas sur le même plan. Bien sûr que la culture de mes parents est belle, que la langue arabe qu'ils parlent est belle, même si ce n'est pas de l'arabe pur mais un créole arabo-berbéro-franco-espagnol ! Mais pour moi, fonder un groupe politique uniquement sur ces bases empêcherait toute possibilité d'alliance. C'est une impasse. Chacun fait face à des conditions différentes, mais on doit viser à un dépassement, parce que ce sont des catégories artificielles, inventées par l'oppresseur. Notre but, c'est de les détruire, pas de les enjoliver.

Quel bilan tires-tu de la marche du 19 mars 2017 ?

La possibilité de convergence entre les luttes de quartiers et les mouvements plus traditionnels de la gauche est positive. Le mouvement du printemps 2016 contre la loi Travail a réveillé une génération, la mienne, qui était un peu endormie. La réponse policière a été très dure. Pour la première fois, j'ai eu peur en manif. Jusqu'à présent, la mobilisation de la gauche contre ces violences ne pouvait se faire qu'autour de la mort d'un Rémi Fraisse. Là, il y a eu les blocages de lycées pour Théo, deux manifs à Belleville et Ménilmontant, avec la volonté de ne pas lâcher l'affaire. Parce que les militants ont découvert ce qu'est un traitement policier humiliant au quotidien. Ce n'est plus quelque chose d'abstrait.

Reste à savoir si ces mobilisations sont conjoncturelles ou s'il s'agit d'une convergence durable. Hier, à la marche, j'étais furieuse quand les totos sont montés au baston, alors qu'on marchait contre toutes les violences policières, pas seulement celles exercées contre les militants. Il y avait des familles, des enfants en poussettes, des migrants sans papiers. À se demander s'il y a convergence ou si c'est juste une sorte d'auberge espagnole où chacun amène sa tambouille sans se mélanger.

Un état de névrose gagne tout le pays dès qu'on aborde certains thèmes liés à l'identité, aux « minorités », à l'islam…

À gauche, l'accusation de « racialisme » est lancée contre ceux et celles qui osent parler depuis leur réalité de personnes racisées. Mais cette sclérose de la pensée est présente des deux côtés. J'ai assisté récemment à une conférence avec Marwan Muhammad, du Collectif contre l'islamophobie en France (CCIF), et avec ses équivalents belge et québécois. Le Canadien (comme le Belge) a dit qu'ils apprenaient des autres minorités, des luttes LGBT, des Amérindiens, du féminisme… J'étais ravie. Mais, très pragmatique, le gars du CCIF a répondu qu'eux ne dépendent pas de subventions, seulement des cotisations et des dons, et qu'ils évitent du coup les sujets ne faisant pas consensus parmi les musulmans. À cause de ce manque de courage, je ne pourrais pas militer chez eux, même si leur combat est nécessaire.

L'islamophobie générale est indéniable. Dans la région des Grands Lacs, en Afrique, des milices chrétiennes commettent des attentats contre les musulmans, mais personne ne demande aux chrétiens de France de faire leur examen de conscience. C'est pourtant ce qu'on fait dès qu'il y a un attentat islamiste : tous les assimilés musulmans, même les non-pratiquants et non-croyants sont sommés de condamner. Est-ce qu'il vient à l'idée de quiconque de dire qu'il faut réformer l'Ancien Testament ? Je me souviens qu'à l'école, quand on étudiait la colonisation, on utilisait encore les catégories coloniales : les Français et les musulmans. En oubliant que parmi les Algériens, il y avait des Juifs, des Kabyles convertis au christianisme, des Européens nés là-bas… C'est à cause de ce passif qu'il n'y a pas eu de front commun des féministes pour dire à l'État français : qui êtes-vous pour légiférer sur les modes vestimentaires des femmes ? Au contraire, Élisabeth Badinter a eu cette phrase terrible : « Si elles veulent porter ça, elles n'ont qu'à rester à la maison. » Une fois dit cela, on ne peut pas se prétendre féministe. Elle a expulsé ces filles de la communauté des femmes.

Parle-nous de tes amies du Seum…

Le Seum est né sur Twitter, avant de déboucher sur une écriture collective de textes critiques, à la fois féministes, anticapitalistes, antiracistes… Le collectif compte une quinzaine de membres, qui se répartissent en sous-groupes non mixtes pour écrire. Ils ont des outils communs qu'ils appliquent à la réalité de chacun. Sur le féminisme, ce sont ainsi les meufs qui écrivent, puis elles partagent avec le reste du groupe. La réflexion s'opère sur une base matérialiste : on examine les conséquences économiques des discriminations. Les membres n'ont pas d'ancrage géographique, mais leur réflexion débouche parfois sur des actions.

Les filles du Seum ont par exemple répondu à Paris à la campagne anti-avortement des Revenants, de jeunes cathos assez effrayants. L'été dernier, ils se sont greffés sur la mode du Pokémon-Go, et ont tagué dans tout Paris un Pikachu avec l'adresse d'un site internet. Tu y découvrais un œuf te disant : « Est-ce que tu acceptes qu'on me tue sans savoir si je ne vais pas être un super Pokémon ? » Un prosélytisme ignoble, qui manipule un jeu d'enfants pour faire passer un message ultra-réac. Les filles du Seum, avec d'autres collectifs, ont recouvert ces tags avec des slogans féministes.

C'est aussi un des rares groupes à se positionner sur la question clivante de l'antisémitisme. Est-ce qu'on considère que les Juifs sont ici en France encore victimes d'un racisme systémique, voire d'un racisme d'État ? Le Seum a décidé de traiter l'antisémitisme au même titre que l'islamophobie, le racisme anti-noir ou le racisme anti-arabe.

Justement, y a-t-il selon vous un racisme systémique contre les Juifs ?

Quand on enquête sur les discriminations, on constate qu'une judaïté visible entraîne des difficultés supplémentaires à trouver un logement ou un boulot. Ce n'est pas simplement un racisme résiduel qui ne s'exprimerait que dans l'interpersonnel, par des insultes. Quand les hommes politiques traitent les Juifs comme une communauté fermée, ça relève du racisme. Il y a une volonté de les considérer comme un groupe à part, comme à l'époque du décret Crémieux. Rappelons que ce décret, donnant la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, a été un cadeau empoisonné, qui explique qu'ils aient dû partir d'Algérie avec les Français en 1962, alors qu'ils étaient chez eux là-bas, pour la plupart depuis des siècles. Et on n'est pas complètement sortis de ça. C'est flagrant quand les dirigeants français acceptent, après chaque attentat, que des dirigeants israéliens viennent déclarer ici que les Juifs ne sont pas en sécurité en France et qu'ils doivent aller se réfugier « chez eux », en Israël. Ça entérine une extériorité des Juifs par rapport au reste de la nation française.

Dans ta réponse au livre de Bouteldja, tu n'évoques pas l'antisémitisme…

J'ai répondu sur le chapitre des femmes indigènes, pas sur son adresse aux Juifs. Ce qui rend ignoble cette adresse, c'est quand elle parle du rejet instinctif qu'elle ressent en croisant un enfant juif dans la rue, et qu'elle dit : « Ce rejet c'est de votre faute, à cause de votre soutien à Israël, de votre complicité avec les Blancs. » Elle sait qu'elle va provoquer un tollé et elle y va. Mais j'ai décidé de ne pas parler de ça, parce que tous les autres l'attaquaient exclusivement sur ce point. J'ai donc choisi l'angle du féminisme.

J'ai conscience que chaque fois qu'on écrit sur l'antiracisme, on est soupçonnée d'antisémitisme. C'est maladif. Certains pensent que lorsque l'antiracisme est porté par des Arabes et des Noirs, on trouve forcément un fond antisémite en grattant un peu. Face à ça, on ne peut pas se contenter de hausser les épaules en disant « c'est parce qu'ils sont racistes, ignorons-les ». Je crois que ça vaut le coup de répondre par un discours actif, et de décortiquer cette mise en concurrence des victimes de racisme. Il faut renvoyer à la gueule du pouvoir le fait qu'il essentialise les Juifs autant que les autres. La solution, c'est de nouer des alliances politiques. Ces racismes se combattent ensemble, même si c'est compliqué.

1 « Bouteldja, ses “sœurs” et nous », billet publié le 20 juin 2016 sur le blog de Mélusine sur mediapart.fr.

2 Le 31 décembre 2015, une stupéfiante affaire d'agressions sexuelles secoue l'Allemagne, et particulièrement Cologne. À la date du 20 janvier 2016, 521 femmes avaient déposé plainte pour cette seule ville. L'histoire fut présentée comme une razzia anti-femmes blanches opérée par des migrants, et qu'on aurait pu croire planifiée au vu du nombre de plaintes déposées. Mais on est vite passé à des délits divers, allant du vol de sac à main (60% des plaintes) à l'agression sexuelle, perpétrés par des Allemands d'origines diverses, et deux réfugiés. Ou comment transformer un vrai problème d'oppression masculine en faux problème de race.