CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

À Douarnenez, un caillou dans la chaussure des richous

Les sardinières en colère — 2026-04-25T00:30:00Z

Bien décidés à avoir la peau des Roches Blanches, squat historique de Douarnenez, la mairie et le conseil départemental invoquent l'intérêt supérieur de la nature pour détruire le lieu de vie, en omettant soigneusement de mentionner le fastueux projet immobilier en cours à quelques encablures.

Au sommet d'un éperon de granit, qui défie depuis des siècles la mer tempétueuse de la baie de Douarnenez, est perché un hameau. Les vents venus de l'océan génèrent au bas de la falaise une perpétuelle écume qui donne son nom au lieu : les Roches Blanches. C'est au-dessus des ruines de la légendaire ville d'Ys, engloutie par les flots rédempteurs de quelques dieux en colère contre la luxure et la débauche prospérant dans la cité, que la CAF d'Île-de-France y construit une colonie de vacances il y a maintenant plusieurs décennies.

Il se trouve que les « Roches », comme on dit à « Douarn' », sont desservies par une route côtière qui traverse un autre village de vacances, les anciennes colos de la ville du Mans

Puis, au crépuscule du second millénaire, Focepy, association d'hébergement du pays auxerrois, rachète le hameau avant de, patatras, se retrouver en liquidation judiciaire huit ans plus tard. Les maisons sont alors laissées à l'abandon. En 2010, des occupants sans droit ni titre investissent finalement les cinq bâtiments de l'ancienne colo. Ils développent des activités : chèvrerie, atelier de bois, voilerie, forge… Tout en maintenant l'habitabilité des lieux.

Depuis, une cinquantaine de personnes y vivent à l'année ainsi qu'un flot continu de passagers éphémères car à Douarnenez comme ailleurs, l'hébergement de courte durée est pratiquement impossible à des prix décents. Le Planning familial comme la mission locale ont recours à ce squat ; même la gendarmerie y a (exceptionnellement) orienté des personnes car le lieu est sûr. Le voisin agriculteur est enchanté de la présence des occupants. Quinze ans d'existence tranquille, mais voilà, les opérations immobilières de luxe sont l'alpha et l'oméga de la municipalité de droite. Et il se trouve que les « Roches », comme on dit à « Douarn' », sont desservies par une route côtière qui traverse un autre village de vacances, les anciennes colos de la ville du Mans. Cet espace a été acquis en 2021 par deux promoteurs pour devenir à terme – travaux en cours – une résidence très haut de gamme qui devrait s'appeler le domaine Petra Alba, « rocher blanc » en latin ! Il faut reconnaître aux riches leur indéniable sens de la provocation.

Contes modernes

Il va de soi que les bonnes âmes du coin démentent toute motivation pécuniaire. Conseil départemental et mairie en tête jurent leurs grands dieux que leur seul objectif est de rendre le site des Roches Blanches à dame nature. Ben voyons ! Imaginez le tableau : les squatteurs des Roches avec leurs véhicules rafistolés de bric et de broc, cabossés de partout aux couleurs improbables et maculés de chiures de goélands, empruntant quotidiennement cet axe au nez et à la barbe de gens distingués, bien propres sur eux. D'ailleurs, afin d'assurer un maximum de tranquillité aux résidents ultra-luxe, Maël de Calan, le « patron » du département, déclarait le 18 février dernier qu'il n'y aurait ni parking ni belvédère sur l'espace des Roches. « Rendre le site à la nature, un point c'est tout », insistait-il. Place nette pour les parvenus nom de Dieu !

Les occupants, avec le soutien d'une partie de la population organisèrent alors la résistance et assurèrent, non sans humour, avoir collecté 500 001 euros.

À cette fin, madame Poitevin, affublée d'un sobriquet fastoche vu les circonstances, maire de la ville et première vice-présidente du conseil départemental chargée de l'action sociale (ça ne s'invente pas), mène une campagne de calomnie à l'encontre des habitants. Ainsi, en janvier 2025, dans le journal local Le Télégramme, elle dépeignait l'endroit comme « une zone de non-droit », décrivant certains occupants comme des militants radicaux « en position de repli dans le cas où il y aurait un Sainte-Soline bis ou une Notre-Dame-des-Landes bis [attendant] de repartir au combat ».

Basses manœuvres

Pour chasser les intrus de ce nid d'aigle, une vente aux enchères était prévue le 17 décembre 2025 pour un montant de 200 000 euros. Afin de s'assurer de rafler la mise, le département débloquait en urgence la somme de 500 000 euros en septembre dernier. Les occupants, avec le soutien d'une partie de la population organisèrent alors la résistance et assurèrent, non sans humour, avoir collecté 500 001 euros !

Dans les temps anciens, la princesse Dahut, fille du roi Gradlon, causa la ruine de la légendaire ville d'Ys, en en livrant les clefs au Malin. Au 21esiècle, c'est aux riches que la maire Poitevin offre les clés.

Comme le président du département monsieur de Calan lave plus blanc que blanc, il s'empressa de réclamer au titre de la transparence « la publication de la liste des donateurs et du montant de chaque don ». Rien que ça ! Et lorsqu'en octobre le conseil municipal prévoit à l'ordre du jour un point sur les Roches, les citoyens et occupants du squat venus assister aux délibérations se font accueillir par les gendarmes et policiers municipaux. « Une mesure de précaution », précise la maire dans la presse. Une certaine conception de la démocratie. Mauvais joueur, le département du Finistère court-circuite finalement la vente aux enchères et rachète le lieu à l'amiable, pour 300 000 euros, avec la validation du tribunal judiciaire d'Auxerre le 11 décembre 2025. Dans les temps anciens, la princesse Dahut, fille du roi Gradlon, causa la ruine de la légendaire ville d'Ys, en en livrant les clefs au Malin. Au XXIe siècle, c'est aux riches que la maire Poitevin offre les clés. Pour leur plaire, elle a même dépensé au cours de son mandat près de 2,4 millions d'euros en aménagement aux abords de la plage des Sables Blancs. Pensez donc, le site est à 200 mètres de l'entrée du domaine de Petra Alba ! Les occupants des Roches Blanches, eux, fidèles au droit immémorial de libre usage de la terre, restent en place.

Les sardinières en colère

Nicolas Framont : « Quand la peur change de camp, le rapport de force devient favorable »

Gaëlle Desnos — 2025-10-11T00:30:00Z

Dans son dernier ouvrage Saint Luigi, Nicolas Framont repose la question de la violence en politique à partir d'une réflexion sur l'affaire Luigi Mangione aux États-Unis. Pas d'appel à tuer des PDG ni à manger des riches, mais une invitation au débordement, par la base, de nos orgas mortifères.

Comment répondre à la violence du capitalisme ? C'est la question que se pose Nicolas Framont, dans son récent ouvrage Saint Luigi (Les liens qui libèrent, 2025). Pour répondre, l'auteur revient sur l'affaire Mangione : le 4 décembre 2024, à New York, Brian Thompson, PDG de UnitedHealthCare (UHC), est abattu alors qu'il se rend à l'assemblée générale des actionnaires de son entreprise. L'assassin présumé s'appelle Luigi Mangione : un jeune homme d'une banalité désarmante, que rien ne semblait conduire à un tel geste. Brian Thompson, lui, n'est pas le dirigeant de n'importe quelle entreprise : 29 millions d'Américains dépendent de son bon vouloir pour le remboursement de leurs soins et ces dernières années, l'assureur privé s'est spécialisé dans les refus de prise en charge. Les jours qui suivent l'assassinat, vent de panique parmi la bourgeoisie américaine : certaines grosses boîtes tiennent leurs assemblées d'actionnaires en distanciel, d'autres retirent les photos de leurs dirigeants sur leurs sites. Partant de là, Nicolas Framont entreprend une réflexion sur le recours à la force et à la menace dans la lutte des classes. On ne lui a pas fait l'offense de lui demander s'il condamnait les violences, mais plutôt quelles leçons il tirait de cet événement. Entretien.

Tu dis que la lutte des classes est une lutte des corps. Mais tu expliques aussi que dans l'arène sociale, les corps bourgeois ont tendance à se dérober. Peux-tu préciser cette pensée ?

« Le 10 septembre a suffi à réactiver le traumatisme des Gilets jaunes au sein de la classe bourgeoise »

« Dans l'éducation de la grande bourgeoisie, il y a une véritable injonction à l'effacement du corps. Je l'ai appris malgré moi, lorsqu'étudiant, en vacances chez les parents d'une amie issue d'un milieu très aisé, j'ai eu la spontanéité de lâcher un “bon appétit” avant un repas. Selon mes hôtes, la formule était un rappel trop cru de l'acte de manger. Ce jour-là, j'ai réalisé que beaucoup de codes de la bienséance bourgeoise visaient en fait à éclipser tout ce qui trahit les nécessités du corps. Cela s'observe aussi dans l'habillement avec le port du très sobre et inconfortable costard-cravate. Ces codes sont un héritage de l'aristocratie d'antan, que la grande bourgeoisie actuelle reprend à son compte. Mais ils sont surtout la manifestation, à un niveau individuel, d'un escamotage à plus grande échelle : celui de l'invisibilisation du corps social bourgeois et de sa domination de classe. »

Justement, l'affaire Mangione fait brutalement éclater cette vérité au grand jour. Elle rappelle également que les bourgeois ont un corps, et qu'ils peuvent mourir. Cette mise à nu les terrorise. Quel rôle cette peur peut-elle jouer dans l'instauration d'un rapport de force ?

« Je ne considère pas le meurtre comme une option stratégique pour gagner contre la classe bourgeoise. Mais le fait de susciter la peur, oui. Dans mon livre, je décris plusieurs moments où la menace de la violence dans l'histoire a eu pour effet de faire avancer nos intérêts. En 2017 par exemple, des ouvriers de l'usine GM&S menacée de fermeture y ont eu recours pour peser sur les négociations. En fixant un dispositif explosif sur une immense cuve de gaz barrée d'un “on va tout faire péter”, et en allumant des feux de pneus autour du site pour donner l'impression qu'il brûlait, ils ont réussi à effrayer directions, journalistes et autorités réunis. La supercherie était spectaculaire, mais elle a fonctionné ! L'usine n'a pas fermé.

J'en conclus que quand la peur change de camp, le rapport de force devient favorable. On l'a encore vu cette rentrée, lorsque Bayrou s'est autosaboté : la simple menace d'un mouvement social le 10 septembre a suffi à réactiver le traumatisme des Gilets jaunes au sein de la classe bourgeoise. »

Tu cites les Gilets jaunes, mais pas le mouvement contre la réforme des retraites de 2023, pourtant massif. Dans ton livre, tu rappelles qu'aujourd'hui tous les modes d'action du répertoire radical ont été abandonnés. C'est ce qui fait que la bourgeoisie n'a plus peur ?

« Ce qui effraie vraiment, c'est l'imprévisibilité »

« Lorsqu'un mouvement social est piloté par les centrales syndicales, les interlocuteurs sont identifiés, les parcours des manifestations négociés à l'avance et la grève reconduite – au mieux – dix jours plus tard. La bourgeoisie peut cocher les dates sur son calendrier, adapter la production et se frotter les mains en pensant aux journées de salaire économisées.

Ce qui effraie vraiment, c'est l'imprévisibilité. Tout comme les Gilets jaunes, le 10 septembre était insaisissable : personne ne savait ce que nous allions faire, nous-même, nous ne le savions pas ! Les médias tentaient désespérément d'analyser la situation, tandis que Retailleau prévoyait de mobiliser un nombre de flics aberrant sur le terrain. Le jour J, nous étions moins nombreux que pendant la réforme des retraites. Pourtant la peur était bien là. Celle-ci ne tient donc pas nécessairement au nombre, mais à la capacité de nuisances potentielles : des manifestations ritualisées tous les quinze jours n'en présentent quasiment aucune. »

On comprend que, quand les classes laborieuses usent de menaces et se rendent imprévisibles, elles ont de meilleures chances de gagner. Comment expliques-tu que cette stratégie ne soit pas davantage du goût des syndicats et des partis ?

« Ces organisations ont fait émerger une petite caste de professionnels de l'action revendicative. Qu'ils officient dans le syndicalisme ou la politique, ces gens prétendent maîtriser la “science” du rapport de force. Ils fréquentent le pouvoir, ses hautes sphères et finissent par en tirer une certaine fierté. Leurs structures leur offrent des trajectoires professionnelles et une place dans l'ordre existant. Ils déclarent vouloir changer la société, mais un mouvement insurrectionnel, par définition incontrôlable, pourrait menacer leurs carrières. D'où leur préférence pour des stratégies compatibles avec le statu quo. »

Depuis le début de l'entretien, on parle de radicalité en un sens collectif. L'acte présumé de Luigi Mangione, lui, relève de l'initiative individuelle. Dans ton livre, tu dis que Lénine n'aurait sans doute pas été très emballé par cette affaire : il y aurait vu un acte sacrificiel, détaché de toute dynamique collective d'émancipation. Mais tu ne retiens pas complètement cet argument. Pourquoi ?

« Mon propos n'est pas de faire passer l'assassinat d'un PDG pour une solution. D'abord, c'est moralement catastrophique. Et puis je pense que le terrorisme d'extrême gauche n'a globalement jamais vraiment donné grand-chose. Mon point est ailleurs : je cherche à comprendre ce qui, dans un geste individuel, peut produire des effets collectifs. Dans l'affaire Mangione, l'acte a fabriqué une icône populaire. Ce n'est pas rien : une culture collective a besoin d'images, d'exemples qui donnent envie de se battre. Cela ne signifie pas que l'on souhaite imiter l'acte, mais plutôt que celui-ci met en lumière un problème – ici, le système de santé américain – et la nécessité de hausser le ton. C'est vrai pour de nombreuses luttes : dans les années 1950 par exemple, quand Rosa Parks a refusé de céder sa place à un passager blanc dans un bus soumis à la ségrégation raciale, son acte, isolé, a eu des effets collectifs considérables.

« Si une personne lambda peut commettre un acte aussi inattendu, alors l'ordre des choses n'est plus entièrement verrouillé »

Selon moi, Luigi Mangione est devenu une icône populaire, parce qu'il est un jeune homme ordinaire, sans véritable ancrage idéologique. Il incarne une forme de banalité et c'est précisément ce qui facilite l'identification. S'il s'agissait d'un militant d'extrême gauche bardé de lectures marxistes, il n'aurait sans doute pas suscité la même sympathie. Sa banalité confrontée à l'extraordinaire du geste a produit un effet de rupture – un “bug dans la matrice”. Si une personne lambda peut commettre un acte aussi inattendu, alors l'ordre des choses n'est plus entièrement verrouillé. L'histoire peut encore dévier. »

Est-ce que tu sous-entends que la gauche intello agace un peu tout le monde ?

« J'ai l'impression qu'il y a comme une fracture croissante. La production de la pensée critique est de plus en plus accaparée par l'université, comme s'il y avait une division du travail entre ceux qui pensent et ceux qui agissent. Ça énerve tout le monde. D'où, je crois, ce désir du primat de l'action et ce détachement vis-à-vis d'une forme d'avant-garde éclairée. On l'a nettement vu à l'époque des Gilets jaunes. Ce mouvement était à l'opposé des rigidités doctrinales, des représentants qui parlent une langue morte et de leur répertoire folklorique d'actions. C'est aussi ce que j'ai perçu du 10 septembre : dans les AG, on ne prenait même plus le temps d'exposer les raisons de la colère, seuls les meilleurs moyens de tout bloquer étaient à l'ordre du jour. »

Propos recueillis par Gaëlle Desnos

>>> Pourquoi les Américains adorent-ils l'assassin de United Healthcare ?

>>> Mathieu Rigouste : « Les empires s'épuisent avant les peuples »

En haut à droite, en bas à gauche

Étienne Jallot — 2024-10-24T23:30:00Z

La France n'aurait jamais été autant de droite ? Une idée reçue que le politiste Vincent Tiberj démonte dans son dernier ouvrage La droitisation française – mythe et réalités (PUF, 2024). Selon lui, les opinions progressistes gagnent au contraire du terrain. Ce sont surtout les élites qui se droitisent, et non sans risque. Entretien.

Nicolas Filloque

Professeur de sociologie politique à Sciences Po Bordeaux, Vincent Tiberj rend compte de l'évolution de l'opinion politique des Français·es depuis une cinquantaine d'années dans son dernier ouvrage La droitisation française - Mythe et réalités (PUF, 2024). Breaking news : nous serions en réalité plus tolérant·es vis-à-vis des immigré·es, des personnes racisées et des minorités sexuelles. Et même favorables à la redistribution économique !

D'après lui, si on a l'impression que la France est de plus en plus réac c'est parce que journalistes et politiques de droite gagnent du terrain et imposent leurs thèmes. Cette « droitisation par en haut » est pourtant loin de recevoir le soutien de la population. Bonne nouvelle ! Ou pas ?

***

Dans votre livre, vous vous appuyez sur des sondages d'opinion longue durée produits par des instituts de sondage publics. Pourquoi sont-ils plus valables que ceux commandés par les médias ? Quels résultats fournissent-ils ?

« Ils sont faits avec plus de rigueur. Ils privilégient la rencontre en face à face plutôt que sur internet afin de limiter les réponses biaisées, proposent plusieurs réponses à une même question (d'accord/plutôt d'accord/neutre/plutôt opposé·e/opposé·e) et compilent ces données sur le temps long. La Commission nationale consultative des droits de l'homme produit un baromètre qui permet d'observer l'évolution de l'opinion sur plusieurs années. À la télé, on présente rarement des sondages dans le temps, alors qu'une même question peut avoir des réponses différentes en fonction de la conjoncture politique !

Quand CNews commande un sondage sur la crainte du “grand remplacement”, cette chaîne légitime un terme controversé

De plus, les sondages sont une manière de mettre des thématiques à l'agenda. Quand CNews commande à l'institut CSA (Consumer science and analytics), un sondage sur la crainte du “grand remplacement”, cette chaîne légitime un terme controversé. En compilant des sondages moins biaisés et sur le temps long, j'ai observé que le rapport aux femmes, à l'homosexualité, à la liberté religieuse ou à l'immigration a globalement progressé vers plus de tolérance. Par exemple, le soutien au droit de vote des étrangers est passé de 34 % en 1984 à 58 % en 2024. Ou 53 % de la population pense qu'il y a trop d'immigré·es aujourd'hui contre 69 % en 1988... »

Si vous observez un recul des idées conservatrices, pourquoi le fond de l'air est-il si brun ?

« C'est là où ça devient intéressant. Quand Nicolas Sarkozy dit “La France n'a jamais été aussi à droite”, c'est une stratégie qui vise à présenter son camp politique comme dominant. Même si ces voix conservatrices sont anciennes, comme l'explique la politiste Frédérique Matonti1, elles parviennent aujourd'hui à s'imposer dans les médias. Ceux qui les portent utilisent plusieurs casquettes comme Eugénie Bastié ou Geoffroy Le Jeune qui sont à la fois journalistes, commentateur·ices et éditorialistes. Ils maîtrisent l'article de presse, l'éditorial et l'intervention en plateaux et sont particulièrement efficaces pour convaincre le public.

Rien n'indique qu'ils convainquent plus qu'avant la population, mais ils renforcent l'opinion des “déjà convaincu·es”

Par ailleurs, l'explosion de l'offre médiatique ouvre de nouveaux espaces, surtout dans des médias d'opinion, comme CNews ou Europe 1. Rien n'indique qu'ils convainquent plus qu'avant la population, mais ils renforcent l'opinion des “déjà convaincu·es”. Ils trouveront à CNews des arguments sur la guerre culturelle ou sur l'immigration... Ces médias parviennent à influencer d'autres médias qui vont adopter leurs éléments de langage. Cette terminologie s'implante aussi dans le champ politique. Un terme comme “l'immigrationnisme” a été repris par Macron pendant l'entre-deux-tours des législatives, alors qu'il vient de l'extrême droite. Cette droitisation du discours témoigne alors d'une “droitisation par en haut” des élites médiatiques et politiques. »

Le succès de Jordan Bardella sur TikTok n'est-il pourtant pas le signe d'un succès croissant de l'extrême droite envers les jeunes, plus perméable à ses discours ?

« C'est possible, mais ce serait penser que les jeunes sont sans résistances devant l'information. Parce qu'il est beau-gosse ou bien sapé ce serait suffisant pour les convaincre ? Cette génération est née avec les réseaux sociaux, elle connaît leurs biais. Pendant le Covid-19, c'est souvent des personnes de 50 ou 60 ans qui adhéraient aux fake news sur les vaccins, parce que moins capables que les jeunes de décoder l'information. Certes, Jordan Bardella a de nombreux followers sur TikTok, mais il n'est pas pour autant majoritaire chez les jeunes. La moitié des 18-34 ans n'ont pas voté aux dernières élections et les autres ont voté largement plus pour le Nouveau front populaire que pour lui. »

Dans votre livre vous expliquez que le « racisme biologique » a disparu des discours ou que les idées féministes progressent. Pourtant, on assiste à de violentes campagnes anti-musulman·es ou anti-trans y compris portées par des collectifs et des associations. Les idées conservatrices sont-elles vraiment moins présentes ou se sont-elles juste réinventées ?

« Les deux. Si plus personne ne parle d'“infériorité des races”, cela ne signifie pas que le racisme n'existe plus : au lieu de dire “l'immigré·e est inférieur·e”, les médias et les personnalités politiques diront “sa religion est incompatible avec les valeurs de la République”. Alors que la promotion de la “République” ou de la “laïcité” n'est historiquement pas un combat de la droite, les conservateur·ices vont tordre ces concepts pour mener des campagnes anti-musulman·es.

Ce que j'appelle la “grande démission” c'est une désertion consciente du vote au profit d'autres formes d'engagements associatifs ou militants

Pour autant, les préjugés envers les musulman·es régressent. En une dizaine d'années, l'acceptation de certaines pratiques musulmanes comme la prière ou le sacrifice du mouton a progressé, même si le port du voile reste un point de crispation... Encore une fois, le discours conservateur permet de conforter les “déjà convaincu·es”, qui vont avoir l'impression de devenir “mainstream”, mais sa propagation ne se vérifie pas sociologiquement. »

Cela veut-il dire que la France se gauchise ?

« À l'échelle locale, il existe une société extrêmement solidaire où s'incarnent concrètement des idées progressistes, comme les associations d'aides aux réfugié·es. Mais ces idées ne viennent pas pour autant gonfler les scores de la gauche. Depuis quelques décennies, particulièrement suite à l'élection de François Hollande, de nombreu·ses électeur·ices désertent les urnes et rejettent les partis, toutes générations confondues. C'est ce que j'appelle la “grande démission” : une désertion consciente du vote au profit d'autres formes d'engagements associatifs ou militants. Ce phénomène dessert surtout les partis de gauche, même si leurs idées ne reculent pas. Alors que la classe ouvrière votait massivement pour ces partis dans les années 1980, lors des élections législatives de 2024, la moitié des ouvrier·ères a déserté les urnes. Pourtant, cette classe sociale est encore très favorable aux politiques de redistribution et à l'État providence. La “grande démission” touche moins la droite et l'extrême droite, d'où une surreprésentation du vote de droite qui donne l'impression qu'elle est dominante... »

Cette « grande démission » n'ouvre-t-elle pas des brèches intéressantes ? Comme ce fût le cas pendant les Gilets jaunes ?

« Tout à fait. Dans les groupes de Gilets jaunes, notamment ceux qui se sont maintenus après les premiers mois, il y a eu une tentative de faire de la politique autrement avec de grandes assemblées ouvertes. Je pense aussi aux réseaux de solidarités dans les quartiers populaires, notamment étudiés par le sociologue Julien Talpin2. Mais comme on reste dans un système politique centralisé autour d'une élite “éclairée”, les citoyens n'ont jamais la parole. D'où leur démission des urnes qui profite à la droite et l'extrême droite... »

Finalement, est-ce vraiment rassurant que les idées de gauche persistent dans la population alors que la droite se maintient au pouvoir coûte que coûte ?

« En effet, l'important c'est qui tient les rênes du pouvoir et s'impose par le haut même si ceux qui gouvernent sont peu soutenus par la population. Le but de mon bouquin est de rassurer, mais aussi d'alerter. Il faut que les associations, les syndicats et les partis parviennent à convaincre. Sinon, le RN risque d'accéder au pouvoir en 2027 avec un soutien certes minoritaire, mais qui ne l'empêchera pas de causer des dégâts incommensurables pour les ouvrier·ères, les allocataires, les immigré·es... »

Propos recueilli par Étienne Jallot

1 Lire Comment sommes-nous devenus réacs ?, Fayard, 2021.

2 Voir L'épreuve de la discrimination – Enquête sur les quartiers populaires, PUF, 2021.

Pas de rentrée pour les jeunes exilés

Julia Jallot — 2024-09-06T09:06:14Z

Au mois de juillet, une cinquantaine de jeunes exilés mineurs ont occupé l'église Saint-Ferréol à Marseille. Un moyen pour eux d'avoir un toit sur la tête, mais aussi de dénoncer leur situation : considérés comme majeurs par le département, ils ne bénéficient d'aucune aide et sont livrés à eux-mêmes. Reportage.

Nicolas Filloquie

« Nous ne sommes pas un danger, nous sommes en danger », peut-on lire sur une banderole, accrochée à la devanture de l'église Saint-Ferréol, qui donne sur le Vieux-Port de Marseille. Ce samedi 13 juillet, une cinquantaine de jeunes exilés ont investi le lieu. Devant l'édifice, des militant·es dialoguent avec le diocèse, tandis qu'à l'intérieur, les jeunes s'organisent pour faire entendre leur voix. La banderole attire le regard des passant·es et intrigue la police, qui ralentit brièvement avant de poursuivre sa route. Elle reviendra le lendemain pour exiger que la banderole soit enlevée le temps du défilé du 14 juillet. D'un côté, les touristes profitent du cadre idyllique et se photographient sous le célèbre miroir du Vieux-Port ; de l'autre, ces jeunes, marginalisés et abandonnés par les institutions, mènent une lutte désespérée pour être reconnus pour ce qu'ils sont : des enfants qui ont besoin d'un toit.

Des jeunes dans un vide juridique

« Ce sont les premiers à être venus dans notre pays, ils nous ont colonisés, et maintenant ils ne veulent plus de nous », confie Moussa*, un jeune rencontré devant l'église. Selon la Convention internationale des droits de l'enfant, les mineur·es isolé·es étranger·es ont les mêmes droits que les enfants français·es en danger et devraient donc être hébergé·es, accompagné·es et scolarisé·es au titre de la protection de l'enfance. Pourtant, comme Moussa, iels sont près de 3 500 en France à ne bénéficier d'aucun accompagnement et plus de 30 % sont contraint·es de vivre à la rue1. En effet, quels que soient les papiers d'identité présentés à leur arrivée en France, le département les évalue et leur attribue le statut de majeur·e ou de mineur·e. En 2023, 77 % sont évalué·es « majeurs ». Iels peuvent alors contester l'évaluation en saisissant un·e juge des enfants, avec l'aide d'un·e avocat·e. Pendant cette période de recours, pouvant aller jusqu'à 18 mois, ces « jeunes en recours » sont laissé·es pour compte par les institutions. L'occupation de l'église Saint-Ferréol est le cri de désespoir de ces enfants. Vivant à la rue, expulsés de squats ou ayant du quitter un logement solidaire à l'approche des vacances d'été, ces jeunes se sont rencontrés pour la plupart au GR1, un lieu ressource pour les jeunes exilés. Ils peuvent y venir manger, faire leur lessive, se reposer et bénéficier d'un accompagnement social et juridique.

À leur arrivée à Marseille, c'est l'Association Départementale pour le Développement des Actions de Prévention des Bouches-du-Rhône (Addap13) qui est chargée d'attester ou non de leur minorité. « Ils font semblant de nous évaluer, je l'ai vu dans leurs yeux, raconte Demba, un jeune rencontré au GR1. Ils savent déjà qu'ils diront que nous ne sommes pas mineurs, mais ils doivent respecter la procédure ». Lola, qui travaille au GR1 à leurs côtés, préconise : « Tant qu'il y a un doute sur l'âge d'une personne, il devrait y avoir une présomption de minorité et elle devrait être considérée comme mineure. » D'autant plus que de 50 à 80 % des recours aboutissent à une reconnaissance officielle de leur minorité2. Pour Bakari, « c'est une décision raciste. Ils veulent juste que ce temps d'attente nous décourage ». Privés d'hébergement et d'accompagnement, ces jeunes ont néanmoins droit à une scolarisation. Mais dans les faits, nombreux sont ceux qui n'y accèdent pas. Demba explique qu'il a du d'abord passer le test de niveau Casnav3 il y a trois mois et qu'il n'a toujours pas de retour, alors qu'il espérait pouvoir faire sa rentrée en septembre. Comme lui, d'autres jeunes attendent, certains depuis six mois, sans réponse. Ceux qui parviennent à s'inscrire peinent à suivre une scolarité normale : conditions d'hébergement souvent précaires, éloignements des écoles et absence d'espace adéquat pour étudier, rendent ainsi leur parcours scolaire difficile.

« On nous avait promis une maison »

Dès leur arrivée dans l'église, le diocèse alerte les institutions. La préfecture, représentée par deux travailleur·euses sociaux·les de l'association d'accueil Sara Logisol, vient une première fois le 18 juillet pour proposer des places d'hébergement en hôtel et en Centre d'hébergement et de réinsertion sociale (CHRS). Selon Lola, cette réactivité tient au contexte estival et touristique, ainsi qu'à l'ouverture des Jeux olympiques à Marseille, le 24 juillet. Les jeunes refusent ; les CHRS, ils n'y remettront pas un pied. Ils y sont mélangés à des adultes, souvent avec des problématiques d'addictions. Le lendemain, le ton n'est pas le même et le message est clair : soit vous acceptez, soit c'est la rue. Le diocèse, jusque-là solidaire, leur fait comprendre qu'il ne pourra pas permettre une occupation prolongée de l'église. « Ils se sont fait intimider », explique Lola. Les jeunes finissent par céder ; appelés deux par deux dans le bureau de l'église, ils sont répartis dans différentes structures d'hébergement. Seuls ceux présents ce jour-là obtiennent une place, laissant de côté les absents qui, pourtant, participaient à l'occupation depuis le début. « On nous avait promis une maison, où l'on pourrait bien dormir et manger », raconte Bakari, agacé. De plus, Sara Logisol s'est bien gardée de préciser que certains seraient envoyés à Vitrolles et à l'Estaque, des zones éloignées et inconnues pour ces jeunes, dont les rares repères se résument au centre-ville. De plus, selon les jeunes, ces hébergements sont insalubres et inadaptés. Bakari décrit le CHRS à Forbin : « Il n'y a que des fous, là-bas. Je ne peux pas dormir à cause des cafards, ça fait trois jours que je ne me douche pas à cause des coupures d'eau et les toilettes sont trop sales pour pouvoir les utiliser. »

La lutte s'auto-organise !

Face à l'inaction des institutions, les collectifs militants qui défendent les droits de ces enfants soutiennent l'occupation de l'église. Des plannings sont établis pour que des bénévoles passent du temps avec les jeunes devant l'édifice, assis sous le soleil, jouant, discutant et partageant ensemble l'ennui. Une équipe cuisine au squat Le Manba ou au café-librairie Manifesten. La Réserve Citoyenne4, quant à elle, interpelle les élu·es en saturant leurs boîtes mail et distribue des tracts sur la situation des jeunes. Après l'évacuation de l'église, et malgré la dispersion des jeunes par la préfecture dans les divers centres d'hébergement (que certain·es considèrent comme délibérée), la solidarité continue. La plupart n'ont aucune solution pour manger dans leur centre. Alors les bénévoles passent les voir, les rassurent, leur apportent des repas. Certain·es ouvrent même leur porte, offrant un refuge temporaire à ceux restés à la rue. Aussi, en voulant répondre à tous leurs besoins, les militant·es occupent parfois trop d'espace. Lola souligne qu'« il y a souvent une dépendance matérielle qui se crée entre les jeunes et leurs soutiens, entraînant une dépolitisation du combat. Cela ne vient pas des jeunes, mais des soutiens qui, parfois, leur retirent leur autonomie. Il est donc essentiel de remettre leur lutte entre leurs mains ». Les jeunes s'en sont rendu compte : ils planifient la création d'un collectif et ont lancé un groupe WhatsApp réservé aux personnes directement concernées. Ils réfléchissent déjà à prendre le relais pour ceux qui n'ont plus la force de se battre. Lola reste convaincue que seuls les jeunes peuvent réellement faire bouger les choses. Bakari, quant à lui, est prêt à réoccuper un lieu si le groupe le décide et déclare avec détermination : « C'est par le nombre qu'on fait la force ! »

Par Julia Jallot

*Prénom modifié

1 Selon l'enquête de la Coordination nationale des jeunes exilés en danger : « Mineur·es non-accompagné·es refusé·es ou en recours de minorité », à lire sur utopia56.org (09/04/2024).

2 Ce chiffre varie en fonction des départements. Voir « Mineurs isolés étrangers : tout ce qu'il faut savoir », sur unicef.fr (2023).

3 Test préalable à la scolarisation des enfants allophones nouvellement arrivé·es en France.

4 Collectif marseillais créé à la veille des élections législatives du 30 juin 2024 en réaction à la montée de l'extrême droite en France.