CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Aux armes, listes citoyennes

Gaëlle Desnos — 2026-03-20T23:30:00Z

Elles promettent de « rendre le pouvoir aux habitants » et séduisent de nombreux déçus de la politique. Elles ne jurent que par la démocratie locale, la justice pour tous et l'écologie populaire. Elles sont un peu roses, un peu vertes… et pas vraiment rouges. Pour les élections municipales 2026, les listes citoyennes ont le vent en poupe !

Des jolis noms, pas franchement courants en politique, des « Demain », des « Jardin », des « Archipel », des « Printemps »… Toute une poésie censée « réenchanter la politique » ou, comme le promet le site de Fréquence commune, la coopérative qui recense et accompagne les listes citoyennes et participatives (LCP) pendant les élections municipales, « prendre le pouvoir pour mieux le partager ». On imagine la tête de l'agent de préfecture chargé de valider les candidatures en découvrant certains de ces blases fleuris.

Pour autant, difficile de nier l'état du paysage politique : la confiance des Français envers les partis est au plus bas, à 15 % selon une enquête du Cevipof de janvier 2026. Les LCP se présenteraient donc comme la traduction naturelle d'une demande de renouvellement du personnel politique. Élections sans candidat, tirage au sort, assemblées citoyennes, démocratie participative, listes sans programme prédéfini… Le répertoire est pensé pour contester la professionnalisation des élus et leur accaparement de la représentation. Et tant pis si les contours du projet restent un peu flous : en 2020, l'engouement était déjà notable, avec près de 400 listes partout en France ; en 2026, la mayonnaise continue de prendre, avec plus de 600 listes.

Les vrais citoyens

À Grenoble, où neuf listes se disputent l'hôtel de ville, une seule est étiquetée « citoyenne » : « Grenoble Capitale Citoyenne ». Mais attention : faux amis. La formation est dirigée par Romain Gentil, un chef d'entreprise qui roule pour Place publique, le parti de Raphaël Glucksmann. « Elle n'a de citoyenne que le nom », tacle Pierre, doctorant en sociologie et codirecteur de campagne de « Grenoble Alpes Collectif », la vraie option citoyenne et participative de ces municipales grenobloises 2026 selon lui. Et pour cause, cette dernière est membre du réseau Fréquence commune, elle a concocté son programme avec « les habitants et les habitantes » et s'est constituée de « façon ouverte et démocratique ». Les militants encartés des partis traditionnels, eux, ont soigneusement été tenus à distance. Priorité aux profils de « terrain », venus de l'associatif et des collectifs de quartier.

À une époque, les communistes ont cherché, eux aussi, à déprofessionnaliser la vie politique

Sur le plan politique, Pierre situe la démarche : « elle s'ancre dans un projet qui défend la démocratie directe, la justice sociale et l'écologie populaire ». Et pour les tatillons que les grands mots laissent sceptiques, le directeur de campagne n'a pas de mal à détailler : « On prône une séparation claire du législatif et de l'exécutif – comme c'est déjà le cas au niveau national – avec la création d'une assemblée citoyenne décisionnaire sur les orientations importantes à trancher, ou encore l'élaboration 100 % participative du budget municipal. » Liberté associative renforcée par un soutien de fonctionnement plutôt que par de contraignants appels à projets, réappropriation des « Maisons des habitants » mises en place par la majorité sortante, assemblées de quartier… Des mesures qui penchent clairement à gauche, même si Pierre se garde bien de brandir l'étiquette : « Beaucoup de colistiers en sont déçus et n'ont pas envie d'être mis dans le même sac. »

Califes à la place des califes ?

Pour la doctorante en sociologie politique Marie Acabo, qui a étudié la liste « Strasbourg Écologiste et Citoyenne » pendant les élections municipales de 2020, les LCP sont surtout « une étiquette politique parmi les étiquettes politiques ». Ni plus ni moins qu'une tentative de distinction dans un champ politique où les partis cristallisent de plus en plus de défiance : « Il y a le pari qu'en dégageant les vieux briscards de la politique et en renouvelant le personnel politique, on changera la donne. » Sauf que sur le terrain, la promesse est parfois moins spectaculaire : « À Strasbourg, par exemple, la liste citoyenne comptait 43 % de colistiers hors sérail partisan. Le PS était à 39 %, LREM à 37 % et LR à 34 %. Au bout du compte, entre la liste citoyenne et celle de LR, l'écart n'était que de 9 points. Ce n'est pas non plus une révolution ! » La sociologue rappelle qu'en 2020, les sections locales des formations politiques traditionnelles strasbourgeoises sont désertées, leurs militants, quasi inexistants... « Les LCP constituent aussi un levier pour agréger. Les méthodes issues du management participatif – avec des ateliers et des facilitateurs –, ou le fait d'aller chercher des figures connues du monde associatif permettent de recréer une dynamique ! »

Si Marie Acabo reconnaît que, depuis 2020 et la structuration du réseau Fréquence commune, il y a une tentative de stabilisation des formes, elle souligne toutefois que la coopérative est avant tout « un think tank, un groupe de réflexion politico-académique qui fait la promotion d'une certaine vision de la politique. » Une vision qu'elle qualifie de gauche bourgeoise, sauce écolo. Sur la liste citoyenne strasbourgeoise, la sociologue a compté 2 % d'ouvriers-employés contre 70 % de cadres et de professions intellectuelles ; douze doctorants sur 67 colistiers ( !). Même constat pour la liste « Grenoble Alpes Collectif » de 2026 : Thomas Simon, la tête de liste, est un homme diplômé qui travaille pour… Fréquence commune. Dans les quinze premières places, on retrouve quatre ingénieurs, une médecin, une doctorante, une architecte, un ancien adjoint au maire sortant Éric Piolle (Les Écologistes), une prof et seulement cinq ouvriers-employés. En 2020, un groupe de sociologues, qui a étudié 274 LCP, observait que 33 % des candidats étaient cadres (contre 21,5 % dans la population française) et 7 % ouvriers (contre 17,6 %)1. « Il s'agit surtout de l'ambition d'une nouvelle élite “citoyenne” qui veut remplacer une vieille élite politicienne », résume Marie Acabo.

Passer pour des pros

Et une fois propulsés aux responsabilités, que deviennent ces « citoyens » ? Marie Acabo a suivi l'équipe strasbourgeoise pendant sa mandature : « Complexités administratives, lourdeurs bureaucratiques… Les “novices” de la politique étaient pas mal paumés. » Et il a aussi fallu apprendre à composer avec les services : « Un agent m'a dit un jour : “les élus passent, nous on reste”. C'est comme dans n'importe quelle administration : les services ont leur routine, leurs réflexes et leur opinion politique ! » Alors pour éviter de passer pour des amateurs, les néo-politiciens travaillent à l'excès : « C'était littéralement une équipe de premiers de la classe. Je me souviens d'une jeune élue avec ses piles de papiers, ses petits post-its et ses stabilos. Elle me racontait qu'elle bossait tous ses dossiers à fond. C'était épuisant pour elle. » Un autre élu confie également avoir feint de maîtriser des sujets qui lui échappaient en réunion, afin de ne pas paraître incompétent devant les agents. Au final « ils ont tous cherché à se couler dans l'institution », observe la sociologue.

Alors, forcément un métier la politique ? Marie Acabo renvoie à l'ouvrage de Julian Mischi, Le Parti des communistes. Histoire du Parti communiste français de 1920 à nos jours2, qui montre comment, à une époque, les communistes ont cherché, eux aussi, à déprofessionnaliser la vie politique. « L'enjeu n'était pas de substituer une bourgeoisie à une autre : il y avait une véritable stratégie d'ouvriérisation. » Et pour lutter contre le sentiment d'illégitimité des techniciens, des employées de bureau et des ouvriers arrivant aux responsabilités, le Parti s'était constitué en véritable centre formation. Il apprenait à ses nouveaux élus comment maîtriser les règles du jeu politique, non pour s'y conformer, mais pour mieux les retourner. Et même si la glorieuse époque du communisme municipal a fini par buter sur ses propres limites, peut-être y a-t-il là quelques fondamentaux à récupérer ?

Gaëlle Desnos

1 Myriam Bachir, Guillaume Gourgues, Rémi Lefebvre et Jessica Sainty, Des citoyens à la conquête des villes : les listes citoyennes et participatives lors des élections municipales de 2020, Éditions du CNRS, 2023.

2 Hors d'atteinte, 2020.

Rap des champs

Étienne Jallot — 2025-04-27T22:34:24Z

Au fond de leurs campagnes, certains rappent depuis leur adolescence dans les années 2010. Ils se reconnaissent bizarrement mieux dans la culture hip-hop de la télé que dans celle du village et ses traditions. Mais comment rapper les champs quand le rap est un « art du béton » ? Reportage depuis des patelins camarguais.

Anto Metzger

« Les incompris de la société, un peu à côté, ça n'appartient pas qu'au quartier ! » raconte Nono, proche de la trentaine, les yeux brillants. Il se remémore son adolescence depuis son petit village de Camargue, quand lui et ses copains d'enfance ont découvert le rap. « On faisait des freestyles toute la nuit, on parlait de nous, de nos angoisses de jeunes, nos espoirs aussi, puis il y a eu les morceaux ensemble, les concerts. On était habités. » Et dans les campagnes, ils n'étaient sûrement pas les seuls. En décalage avec le village et ses traditions, loin des radars des villes et des maisons de disque, le rap a aussi fait germer sa génération de rappeurs. Mais jamais facile d'assumer cette identité de village quand le rap est plus souvent identifié aux grands ensembles qu'aux grands espaces… Défaitistes pour autant les bouseux ?

La banlieue influence le bourg

« Quand on a découvert le rap, on n'avait pas forcément conscience de son héritage, mais ça nous a tout de suite parlé » racontent Val et Jo, alias Bonobo et Kod.a.ma, qui découpent des instrus depuis une quinzaine d'années. Eux deux ont grandi dans des petits villages camarguais à 20 kilomètres à l'est de Montpellier, où le folklore local tourne plutôt autour des courses de taureaux et des fêtes de villages biturées.

« Tu te reconnais assez facilement dans le rap de cité. Le fait d'être excentré, de se faire chier, de voir toujours les mêmes têtes »

Dans les années 2000-2010 via les jeux vidéo, la radio, internet ou les séries américaines, le rap s'invite sur les télés familiales et dans les chambres d'ados. « C'était un autre univers, plus urbain, qui nous attirait. Sûrement car on faisait tache au village : on traînait au skatepark, on était bizarre. Moi, je suis fils de prof, donc “cultivé”, en décalage avec la mentalité villageoise », confie Val. Jo, d'un milieu moins petit-bourgeois, ne se retrouve pas non plus dans les traditions taurines : « C'était abstrait car nos parents ne venaient pas du coin. » Pour tromper l'ennui et l'impression de tourner en rond, entre le skatepark et le terrain de foot, le rap est un jeu : « Faire des rimes, se moquer des uns et des autres. Ça nous liait tous ensemble. » Et pourquoi pas le rock, le scrabble ou la danse classique ? « Tu te reconnais assez facilement dans le rap de cité. Le fait d'être excentré, de se faire chier, de voir toujours les mêmes têtes. Les city stades, il y en a aussi dans les petits bleds ! » explique Jo. Pour Val, ça se situe aussi sur le terrain des problèmes sociaux : « La drogue est aussi très présente dans les campagnes. Les femmes battues, les voisins qui pètent les plombs… On connaît ça aussi. Et puis le rap véhicule un certain esprit de révolte dans lequel on se reconnaissait. »

Décentraliser le rap

Mais comment s'approprier une culture, tout sauf campagnarde, sans faire une mauvaise copie ? « Au début on s'imaginait pas le partager, on faisait ça en cachette », raconte Val. Car difficile d'être pris au sérieux « quand tu corresponds pas à l'image du rappeur de banlieue. Même si plein de gens écoutaient du rap au village, 50 Cent, Eminem… C'était pas nous ! » Et puis un jour, « Orelsan débarque avec un rap de villageois assumé. On se dit “Y'a des mecs dans des bleds à l'autre bout de la France qui font pareil ! On a le droit de montrer notre rap !” », résume Jo.

Ces morceaux sentent la « Brousse » et on se perd dans le « No man's land »

Sur le terrain d'une des mamans de la bande, ils installent un studio dans une caravane. « Petit à petit, on enregistre, on se sent légitime, on fait des concerts… » Kaozed, qui habite à Sommières, petite ville de l'autre côté du Vidourle qui sépare l'Hérault du Gard, se rappelle quand, arrivé au lycée, Bonobo et Kod.a.ma l'invitent à la caravane : « C'était ouf. Je me suis dit, “allions les forces, tout est possible !” – Même si notre rap sonnait et sonne toujours très urbain car beaucoup se sont installés en ville à l'âge adulte », nuance Bonobo, dont l'univers musical respire le bitume et les ruelles anciennes de Montpellier. Kaozed, lui, a fait le choix de rester et d'assumer son identité rurale. Si les inspirations musicales sont variées, new-yorkaises ou parisiennes, pareil à leurs titres, ses morceaux sentent la « Brousse » et on se perd dans le « No man's land » : « Avec le temps, j'ai de plus en plus assumé d'où je venais, c'est une fierté. » Et rajoute : « La campagne, c'est inspirant. Les ambiances, les odeurs, les gens, y'a une richesse dans les noms de bled éclatés ! ». C'est clair qu'à regarder dans le coin : Congénies, Entre-vignes ou Sussargues, ça force l'inspiration !

Dans ses clips, on voit la « Bourgade » où « sur la place y'a même pas de gens/et dans les abribus y'a même pas de bancs », et les « Sentiers » qu'il traverse en mobylette « parce qu'on est quand même un peu beauf ! » Il taffe à la radio locale et a depuis constitué un collectif de hip-hop, « Deep Tieks », avec ses potes de toujours : « J'ai eu la chance de continuer avec eux. On a monté un studio, organisé un festival de hip-hop à Sommières. J'ai pensé plusieurs fois tenter ma chance ailleurs mais j'ai préféré faire les choses ici, c'était plus moi ». Et dynamiser le coin par le rap, le décentraliser ?

Julian, un ami rappeur d'une bande voisine, a fondé avec ses amis proches un groupe de « Reggae rap du Sud » : Riddim Flagada. « On représente les gens qui vivent ici. On retranscrit l'ambiance des villages du Sud, les paysages, on revalorise nos traditions et identités régionales mises en danger par la “culture française” uniformisante et imposée historiquement par l'État. » Julian dit s'inspirer des troubadours qui, entre le XII^e et le XIV^esiècle, récitaient des poèmes et des chansons en langue d'oc à travers l'Occitanie. Ses titres : « Au cabanon », « Local » ou « Les filles du Midi ».

« Ça nous traversait pas l'esprit de rapper, sûrement par manque de légitimité et de figures rappeuses auxquelles s'identifier »

Les filles justement, où sont-elles dans ces groupes de rappeurs ? C'est Souf, une amie de la bande qui en parle : « Ça nous traversait pas l'esprit de rapper, sûrement par manque de légitimité et de figures de rappeuses auxquelles s'identifier. Même si j'aimais les soutenir, on se faisait chier à mourir à les regarder rapper dans le froid. Ça explique aussi pourquoi j'ai quitté le village . » Elle raconte, non sans fierté, une soirée où, quelques années plus tard « on a pris le mic et on a rappé pendant une heure avec les meufs en disant des conneries. C'était notre vengeance ! »

Rap de beaufs et barbares

À Lunel (Hérault), la ville moyenne du coin, pas franchement riche, Julian raconte qu'un ami a monté un autre studio : « Tous les petits du coin viennent rapper ! Des villages ou bien des petites cités de Lunel. Le planning est toujours plein ! » Pour lui, « ils copient encore pas mal ce qu'ils écoutent. Par contre y'a plein de meufs ! Elles rappent énervées à la Keny Arkana ! » En dix ans, le nombre de rappeuses connues a explosé, de quoi donner aux jeunes femmes de la légitimité dans le game. Au-delà du genre, certains mecs ont pu, grâce au rap, connecter les champs et la cité : « Y'a des gens du 94 qui descendent de temps en temps dans mon bled pour qu'on rappe ensemble. On se marre, ils ont la culture de la vanne comme nous », résume Kaozed, dont le collectif a déjà invité la Scred Connexion, un crew de rappeurs parisiens, à venir poser à Sommières. Bonobo se rappelle les connexions qu'ils avaient nouées avec une équipe de rappeurs des cités de Perpignan : « On s'est entendu direct, grâce au rap évidemment. Mais aussi car on partageait les mêmes constats politiques. Ils nous ont aussi permis de mieux comprendre les difficultés de la banlieue. »

Reste à aller voir un peu plus loin encore où se cachent les autres rappeurs et rappeuses des champs et des ronds-points, des abribus et des bleds aux noms claqués. Dans un reportage pour France 3 diffusé en 2021, intitulé « Terres de rap », le réalisateur David Ctiborsky est allé plus à l'Ouest où, vers Toulouse, il a rencontré des bandes drôlement similaires. Ils rappent pour « les collines et les briques », connaissent aussi « l'éloignement, l'enclave et le rejet social » et disent partager « beaucoup de choses avec les rappeurs [urbains] même si le décor n'est pas le même ». Le rap a-t-il réussi ce que les politiciens de gauche ne sont jamais parvenus à faire, réunir le béton et les champs, les blancs et pas blancs, les bourgs et les tours ?

Étienne Jallot

Flamme Ozempic

Constance Vilanova — 2024-10-24T17:39:00Z

Les bas-fonds des réseaux sociaux, c'est la jungle, un conglomérat de zones de non-droits où règnent appât du gain, désinformation et innovations pétées. On y a envoyé en reportage exclusif la téméraire Constance Vilanova, pour une chronique mensuelle, dont voici la première mouture.

Face à la caméra de son smartphone, sourire ultra brite, une jeune Américaine dévoile sa nouvelle silhouette. En une poignée de semaines et de piqûres dans le bide : moins 30 kilos. Ce genre de posts, on les compte par centaines de milliers sur TikTok. Toujours, en légende, un #Ozempic ou #MyOzempicJourney.

Anto Metzger

Commercialisé par le labo danois Novo Nordisk dès 2017, ce produit, qui s'injecte une fois par semaine à l'aide d'un stylo jetable, traite le diabète de type 2. Il régule la glycémie grâce à une merveilleuse molécule : la sémaglutide. L'Ozempic se mue alors en un coupe-faim d'une efficacité bluffante et une sacrée machine à cash. Aussi, Novo Nordisk lance un autre médicament avec la même molécule aux États-Unis : le Wegovy.

Selon France Info, en 2021, l'Ozempic a été prescrit à 215 000 patients français et 1 % des consommateurs le détourneraient. Mais sur Snapchat, un véritable trafic du médoc miracle s'installe. L'Ozempic est partout et agite toutes les catégories sociales. Évoquant les podiums de la Fashion week de Milan qui s'est tenue à la mi-septembre, une journaliste du Figaro confie que le nom du produit est sur toutes les bouches, des mannequins déjà faméliques aux journalistes et stylistes.

C'est aux États-Unis que la piquouse s'est banalisée, glamourisée par les people. Sur X, une internaute demande à Elon Musk comment il fait pour rester « si beau gosse, affûté et en forme » (vraiment ?). Le milliardaire facho rétorque : « Jeûne et Wegovy. » Et dans un des épisodes de la téléréalité du sacro-saint clan Kardashian, en mai dernier, les téléspectateurs ont repéré des boîtes ornées du logo Ozempic dans la porte du frigo de l'un des personnages.

Au menu des effets secondaires : risque de cancer de la thyroïde (rare), caillots dans la bile, crises de coliques hépatiques (moins rares). Malgré ce joli cocktail, les pharmacies françaises et américaines affrontent une pénurie laissant les malades (les vrais diabétiques pas les zinzins du poids) sur le carreau. Difficile de ne pas penser à un autre scandale sanitaire bien franchouillard : celui du Médiator en 2010. Ce médicament contre le diabète, commercialisé par les laboratoires Servier, avait lui aussi été détourné pour perdre du poids, causant de graves lésions cardiaques – on parle de 500 à 2 000 décès.

Avec la folie Ozempic, les internautes s'improvisent gastro-entérologues et nutritionnistes sur Instagram et Tiktok, s'appropriant le jargon de la digestion. Une « expertise » sur laquelle s'appuient les labos. Grâce aux réseaux, Novo Nordisk a vu son action atteindre des records. Son chiffre d'affaires a progressé de 29 % en 2023 et le labo pèse 7,85 milliards d'euros.

Pas besoin de coupe-faim : avec ce genre d'info, on a déjà bien la nausée.

Par Constance Vilanova

Du rififi chez les antifas de St. Pauli

Eliott Dognon — 2024-07-05T12:24:36Z

Fan du FC Sankt Pauli, Eliott Dognon nous raconte comment les supporters de l'équipe de football antifasciste allemande se sont écharpés face à la guerre à Gaza. Il évoque la déception de certain·es face à un club qui fait la sourde oreille et réprimande les fans affichant leur soutien à la Palestine.

Anto Metzger

Sacrés champions de 2e division allemande de football en mai dernier, les pirates marron et blanc du club de Sankt Pauli voient leur bateau hambourgeois tanguer sérieusement. Depuis novembre 2023, plusieurs groupes de fans internationaux ont décidé de quitter le navire, amers de voir leur club de football se taire face au génocide en cours à Gaza. Alors qu'il est connu pour ses positions ouvertement antifascistes, le club et certain·es supporter·ices allemand·es ont mis en garde d'autres supporter·ices internationaux qui affichaient trop fortement leur soutien à la Palestine1. Une réaction clivante due à la pensée antideutsch [anti-allemand] qui imprègne une grande partie de la gauche allemande.

Par banderoles interposées

Au tournant des mois d'octobre et novembre derniers, une joute verbale éclate par banderoles interposées. En désaccord avec les positions propalestiniennes des fans du Celtic Glasgow, certain·es supporter·ices de St. Pauli ont brandi une bannière « From Gaza to Glasgow – Fight antisemitism – Free Palestine from Hamas » [De Gaza à Glasgow – Combattre l'antisémitisme –Libérer la Palestine du Hamas]. Réponse des ultras non identifiés du club écossais : « Fuck St. Pauli – Free Hamburg from hipsters » [Va te faire foutre St. Pauli –Libérer Hambourg des hipsters], une critique récurrente faite aux fans du club qui se seraient embourgeoisé·es2. L'attaque la plus cinglante vient cependant de l'Est parisien, le 25 novembre dernier, quand des fans du Ménilmontant Football Club 1871 déploient deux banderoles sur lesquelles on peut lire : « Et tout le monde déteste les Antideutsch – Sankt Pauli Disneyland de l'antifascisme ».

Avant d'en arriver à de telles railleries, le club de St. Pauli avait dénoncé le 7 octobre sur X « les attaques contre les civils, la terreur et les meurtres qui ne peuvent être justifiés et ne font que conduire à l'escalade » à la suite de l'attaque perpétrée par le Hamas. Dans un tweet datant du 24 octobre, le club ajoute : « Des milliers de morts et de blessés doivent être pleurés des deux côtés. » Mais tout en qualifiant la situation humanitaire à Gaza de « catastrophique », il omet de dénoncer l'asymétrie et le caractère colonial du conflit. De quoi pousser Cyril, membre du FC Sankt Pauli Francophonie Fan Club à avoir « un gros doute sur les valeurs du club ». Un positionnement qu'on ne peut comprendre sans creuser un des composants de la gauche radicale allemande depuis les années 1990 et la réunification de l'Allemagne : la mouvance antideutsch.

« Une sorte de dette envers l'humanité »

Né au début des années 1990, le courant antideutsch est issu d'une minorité maoïste au sein du mouvement communiste allemand. Ses militant·es s'opposent à la réunification du pays qu'iels voient comme une expansion du capitalisme occidental et un renforcement du nationalisme allemand, parlant même de « IVe Reich ». Convaincu·es d'avoir « une sorte de dette envers l'humanité », due au « seul fait d'être allemand », les Antideutsch peinent à critiquer la politique coloniale israélienne, explique Selim Nadi, docteur en histoire à Sciences Po3. Selon le chercheur, cette conception repose sur l'expérience traumatique du IIIe Reich : « L'antisémitisme n'est jamais analysé comme une pièce d'un système raciste, mais vu de manière métaphysique, comme une conséquence de l'histoire allemande. » Cette perspective conduit par ailleurs les Antideutsch à accuser la gauche anticapitaliste d'antisémitisme. « L'antisémitisme moderne reposerait sur la recherche de “boucs émissaires” dans la machine capitaliste, pourtant anonyme, par un mécanisme de personnification du capital abstrait », précise Anne Joly, docteure en histoire4.

Sur la scène internationale, les Antideutsch « défendent les mêmes positions que l'État allemand », pointe Selim Nadi : un soutien indéfectible à l'État d'Israël et à certaines interventions militaires étasuniennes. Ils s'opposent même à l'anti-impérialisme et à l'antisionisme qui font pourtant consensus au sein de la gauche radicale européenne. Après le 11– Septembre, le mouvement a par exemple soutenu l'invasion de l'Irak par les États-Unis, qu'il voyait comme un moyen d'assurer la sécurité d'Israël. Alors que la droite allemande justifie son soutien au colonialisme israélien en invoquant une « raison d'État », les Antideutsch y ajoutent un vernis antifasciste. Pour Selim Nadi, « dire qu'on lutte contre l'antisémitisme et justifier qu'on va prendre des terres à une autre population est complètement contradictoire ».

D'après Selim Nadi, même si le mouvement antideutsch n'est plus très important aujourd'hui, « leurs idées continuent d'influencer toute la gauche, que ce soit dans les sphères militantes ou intellectuelles ». Et, alors que la mouvance antideutsch pouvait être un non-sujet dans le football avant les attaques du 7 octobre et le début des massacres à Gaza, il ne peut plus être mis sous le tapis aujourd'hui. « Sankt Pauli a un rayonnement international et il est maintenant obligé d'assumer ses positions », conclut Selim Nadi. Ce que les fan-clubs internationaux n'ont guère apprécié.

Sankt Pauli fait la sourde oreille

Le 10 octobre, treize groupes de fans internationaux de St. Pauli ont exprimé leur soutien au peuple palestinien. Regrettant que le club « n'ait pas pris position pour les civils palestiniens à Gaza, qui ont été sous blocus pendant 14 ans5 », ils invitent celui-ci à « reconsidérer sa position sur le sujet », tout en condamnant « la violation des droits humains et l'indescriptible brutalité du régime du Hamas ». Deux jours plus tard, le Fanclubsprecherrat, structure officielle du club qui regroupe tous les fan-clubs de Sankt Pauli, publie une réponse acerbe. Il estime que « certains fan-clubs et leurs déclarations sont très controversés, ou ont dépassé la limite » et les exhorte « à réfléchir et, si nécessaire, à supprimer ou à modifier leurs contributions6 ».

Certains groupes ne se font pas prier et cessent leurs activités (déplacements, vie associative, promotion, ventes, etc.) face aux accusations d'antisémitisme et de soutien au terrorisme, comme les fan-clubs d'Athènes ou de Bilbao. Au sein du fan-club francophone, un communiqué a finalement été publié le 22 juin dernier sur les réseaux numériques et dénonce peu ou prou les mêmes dérives pointées par les autres fan-clubs internationaux. Il apporte également son soutien « aux fan-clubs qui ont fait le choix douloureux de s'autodissoudre ». Pour Cyril, ce retard à l'allumage est dû au fait que « les convictions politiques des uns et des autres au sein du fan-club ne sont pas toutes bien connues ». « Je pense qu'on ne voulait pas faire éclater le groupe », ajoute-t-il.

St. Pauli surfe aujourd'hui sur ses résultats sportifs et sa montée en Bundesliga (1re division allemande), ce qui « peut permettre de diffuser nos valeurs », espère Cyril. Reste à savoir lesquelles ! Espérons que des mutin·es allemand·es osent changer le cap du bateau pirate face à l'idéologie antideutsch.

Par Eliott Dognon

1 « FC St. Pauli : rupture consommée avec plusieurs fanclubs solidaires des Palestiniens », Dialectik Football, 13/11/2023.

2 Le quartier de Sankt Pauli est historiquement un quartier populaire investi par les marins de passage à Hambourg.

3 « Antideutsch : sionisme, (anti)fascisme et (anti)nationalisme dans la gauche radicale allemande », Période, 20/04/2014.

4 « Le phénomène antideutsch : une singularité de la gauche radicale allemande », La Revue des Livres n°6, juillet-août 2012.

5 Le communiqué « A message to FC Sankt Pauli from the international fanclubs » (10/10/2023) est disponible sur leur site : fcspsouthendscum.wordpress.com.

6 Le communiqué « A message to FC Sankt Pauli from the international fanclubs » (10/10/2023) est disponible sur leur site : fcspsouthendscum.wordpress.com.