CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Familles, je vous hais

Lluno — 2026-02-21T00:30:00Z

Luno intervient bénévolement en prison. Chaque mois, il livre ici un regard oblique sur la taule et ses rouages par quelqu'un qui y passe mais n'y dort pas. Épisode 4 : une pensée pour les familles.

Pour entrer, je sonne, je montre ma tronche à la caméra et j'attends que la porte se déverrouille. Parfois, il faut patienter un moment mais l'autre bout de l'interphone ne prend pas toujours la peine de m'informer. Alors j'attends. Je poursuis ma lecture en m'adossant au mur d'enceinte, une jambe pliée et l'autre droite, dans cette posture qui m'est confortable. « Enlevez votre pied, vous n'êtes pas chez vous ! » C'est un petit homme étriqué, en civil. Je l'ai déjà croisé ici mais je n'ai aucune idée de la fonction qu'il occupe. « Vous me retirerez également la casquette avant d'entrer. Vous venez voir qui ? - Bonjour. Euh… Je viens voir personne, je suis l'intervenant en médiation artistique… »

Oups, il est contrit le petit monsieur. Le voilà qui change de ton et bafouille une excuse. C'est qu'il a cru que j'attendais pour un parloir et les gens des parloirs - les « familles » comme on les appelle invariablement quelle que soit la nature de leur lien avec les personnes détenues - on est visiblement autorisé à leur parler comme de la merde, à les infantiliser dès le perron.

Avoir un proche en prison, c'est toucher du doigt l'arbitraire et la démesure bureaucratique qui règnent derrière les miradors. Les proches - quand il y en a - effectuent tout un tas de démarches pour les détenus : envoyer de la thune, apporter le linge propre et récupérer le sale, organiser les parloirs, adresser les garanties pour les demandes d'aménagement de peine. Chacune de ces actions est régie par des règles pointilleuses et qui varient d'une détention à l'autre. Il faut faire bonne figure avec les gens qui enferment ton fils, ton ami, garder son calme, au risque de voir son permis de visite suspendu. Pour quelques mois ou pour toujours.

« Ah non Madame, vous ne pouvez pas lui donner toutes ces photos de vos enfants, c'est interdit !

– Mais pourquoi ?

– Parce que c'est interdit Madame, cinq photos maximum, c'est pas moi qui fais les règles. »

Ou encore : « Après l'heure, c'est plus l'heure ! Oui, je sais vous avez fait quatre heures de route mais c'est pas moi qui fais les règles. » Est-ce que c'est écrit quelque part que les familles aussi sont coupables ou est-ce qu'elles ne sont qu'un levier de plus dont on se sert pour punir ? L'an dernier, un détenu qui jouissait d'un haut niveau de surveillance me racontait à quoi ressemblait désormais les parloirs avec sa femme malade, vivant à 450 kilomètres de là : fouille à nu avant d'entrer, entretien de 45 minutes dans un cagibi avec vitre de séparation, fouille à nu en ressortant. Deux fouilles intégrales alors qu'ils ne peuvent même pas se toucher ? Épuisé, il avait fait une demande de transfert pour rapprochement, la Cour européenne des droits de l'homme reconnaissant aux personnes détenues un droit fondamental au maintien de leurs liens familiaux. L'administration a étudié son dossier. Elle a considéré que l'éloignement n'était pas un problème : puisque l'épouse avait réussi à venir à plusieurs reprises, elle pouvait très bien continuer à le faire. Un mois plus tard, j'ai appris qu'on l'avait transféré encore plus loin, à l'autre bout du pays.

Luno

Prisons : les enchères de la déshumanisation

Lluno — 2025-06-21T00:02:00Z

Interdiction des activités ludiques, régime de détention spécial, construction express de places supplémentaires en Algeco… À deux ans de la présidentielle, Darmanin fait son beurre (rance) sur le dos des prisonniers. Retour sur six mois d'escalade démagogique.

Il ne manquait plus que lui ! Mardi 13 mai, en direct à la téloche, Emmanuel Macron s'est, à son tour, lâché sur les prisons. Coupant l'herbe sous le pied de ses omniprésents ministres de la Justice et de l'Intérieur, il s'est déclaré favorable à la location de places en établissement pénitentiaire à l'étranger. Tout feu tout flamme, Gérald Darmanin lui a emboîté le pas quelques jours plus tard en proposant, sans concertation, la construction d'une taule de haute sécurité à Saint Laurent-du-Maroni. Une prison spéciale au cœur de la jungle guyanaise… Ça vous rappelle quelque chose ? Mais comment en est-on arrivé à une telle surenchère ? Pour comprendre, il faut revenir un an plus tôt, un jour de mai 2024, en Normandie. Lourdement armé, un commando attaque un convoi pénitentiaire au péage d'Incarville, faisant deux morts et trois blessés parmi les surveillants présents. Le détenu transporté, jusqu'alors considéré comme peu dangereux, aurait lui même coordonné l'évasion depuis sa cellule. L'événement remet alors immédiatement une pièce dans la machine à fantasmes des médias et des politiques : que se passe-t-il vraiment derrière les murs d'enceinte et les miradors des presque 190 établissements pénitentiaires français ?

Pas d'horizon

Il faut souligner une réalité carcérale : en prison, on meurt– et beaucoup plus qu'à

l'extérieur

Il se passe qu'en prison, on vit dans des conditions indignes. D'abord, la promiscuité : au total « il y a 5 500 matelas par terre » dans les prisons françaises, explique Dominique Simonnot, la contrôleuse générale des lieux de privation de liberté (CGLPL), dont le dernier rapport annuel paru fin mai dénonce « une croissance inquiétante et nocive de la surpopulation carcérale ». Ensuite, l'ennui. Le travail – peu intéressant et rémunéré entre 20 et 45 % du SMIC – continue d'être vu comme un privilège ou une récompense et ne concerne qu'un tiers des détenus selon l'Observatoire international des prisons (OIP). Les autres activités – ateliers d'écriture, projections, activités sportives, sorties encadrées, etc. – n'ont quant à elles jamais retrouvé leur niveau d'avant Covid. Or, rappelle encore le rapport du CGLPL : « L'absence d'activités constitue un facteur évident d'accroissement des tensions […] Il relève du bon sens le plus élémentaire que le fait de maintenir trois personnes enfermées 22 heures sur 24 dans 9 m2, sans autre horizon que télévisuel, ne peut qu'impacter négativement leur santé mentale. » Enfin, il faut souligner une autre réalité carcérale, conséquence tragique des précédentes : en prison, on meurt – et beaucoup plus qu'à l'extérieur. Selon l'OIP, « on compte en moyenne un décès tous les deux ou trois jours. La plupart du temps par suicide ».

Le nouvel « ennemi intérieur »

Mais après Incarville, ces voix sont rendues inaudibles au profit de celles qui affirment avec véhémence qu'en prison, on se prélasse, on téléphone, on corrompt, on se fait livrer des kebabs par drone, on trafique et surtout, on organise la criminalité. Cette conception du prisonnier comme agent criminel fomentant de l'intérieur le chaos du dehors apparaît en même temps que l'importation dans le débat français du terme « narcotrafic » en remplacement de « trafic de drogue », ringardisé. Ce qui se joue ici, c'est la fabrication d'un ennemi intérieur supplémentaire, un énième barbare. Le prisonnier n'est plus un citoyen ayant commis une faute et devant travailler à sa réhabilitation, mais un criminel en exercice qu'il faut – à tout prix – couper de l'extérieur. Punir, de plus en plus brutalement, sans discernement et « sans commisération » comme le disait Bruno Retailleau en mai sur CNEWS. Le sujet est une aubaine pour ces figures de droite en campagne permanente cherchant à rejeter les accusations de laxisme formulées à leur encontre par leurs petits camarades du Rassemblement national (RN).

Des annonces à la pelle

C'est dans cette ambiance répressive que Gérald Darmanin, fraîchement déplacé à la Justice, fait un tabac en janvier dernier en annonçant un nouveau régime de détention ultra restrictif. Son idée : prendre une prison, la vider, la sécuriser davantage et y placer les 100 plus gros trafiquants de drogue à l'isolement quasi total. La proposition est si bien reçue que, dans les mois qui suivent, on parle finalement de 200, puis de 1 000 détenus, de deux, puis de quatre établissements sélectionnés.

« Aucune étude n'a démontré d'effet dissuasif de l'emprisonnement sur la délinquance ni d'efficacité à prévenir la récidive »

En février, le « ministre des prisons » profite d'une polémique autour de supposés soins esthétiques1 à la maison d'arrêt de Toulouse-Seysses pour interdire l'ensemble des activités « ludiques et provocantes » en détention, dès lors qu'elles n'ont trait ni à la langue française ni au sport. « Personne ne comprend pourquoi ces activités existent », tonne le ministre qui assure que 95 % (au doigt mouillé ?) des Français sont d'accord avec lui. « Tout était faux d'un bout à l'autre dans cette histoire », s'agace la contrôleuse générale dans les pages du Monde, alors que le Conseil d'État vient d'interdire l'interdiction. Mais qu'importe : on a montré les muscles, la polémique a pris, c'est bien ça qui compte. En mars, Darmanin affirme que les détenus paieront bientôt pour les coûts engendrés par leur incarcération (ça s'appelait les « frais d'entretien » et ça a été supprimé en 2003). En mars toujours, Gérald se souvient du ministre de l'Intérieur qu'il était et recommence à s'en prendre aux étrangers : puisqu'ils représentent 25 % de la population carcérale, explique-t-il en substance, il suffirait de les envoyer purger leurs peines dans « leurs pays d'origine » pour régler le problème de la suroccupation.

L'hypothèse serait en travail. Dans la foulée, il rédige une circulaire pour inciter les procureurs à requérir aux Obligations de quitter le territoire français (OQTF) contre tous les détenus étrangers, dès que c'est possible. Avril enfin : annonce de la construction rapide de 3 000 nouvelles places de prison grâce à des modules en béton armé, préfabriqués puis assemblés à l'ombre des bâtiments actuels. Le prisonnier, pris comme objet d'attention politique, fait recette comme jamais. Toutes ces annonces, aussi spectaculaires soient-elles, ne régleront pourtant rien ni aux problèmes de la violence ni à ceux de la taule. Augmenter le nombre de places de prison ne fait pas baisser la surpopulation carcérale, cela augmente juste le nombre de personnes détenues. Et bien sûr, il est peu probable que ça fasse baisser la criminalité. Comme le souligne l'OIP : « Aucune étude n'a démontré d'effet dissuasif de l'emprisonnement sur la délinquance ni d'efficacité à prévenir la récidive. » Et si tant est que l'on croie qu'enfermer des personnes permet de les réhabiliter, c'est plutôt l'incapacité de l'administration à recruter les agents nécessaires à ces missions qui devrait alerter au ministère. Actuellement, il y aurait 7 000 postes vacants de matons et de conseillers d'insertion pénitentiaire. Ça tente quelqu'un ?

Lluno

Le mystère « DDPF »

Au beau milieu de ce festival d'annonces, on a assisté à l'irruption d'un éphémère et mystérieux groupe de « Défense des droits des prisonniers français » (DDPF). Tout au long du mois d'avril, des prisons ont été attaquées, des véhicules incendiés, des logements de surveillants pris pour cibles et bombés de l'énigmatique sigle. L'affaire a d'abord mis les renseignements en PLS. Constatant des tags en écriture inclusive, ils pensent à l'« ultra gauche », mais les tirs à l'arme automatique ne collent pas. Le crime organisé en mode revanche après les récents coups de filet et le vote de la loi dite « pour sortir la France du piège du narcotrafic » ? Darmanin se frotte les mains : pour lui cette vague d'actions constitue bien la preuve que les trafiquants ont franchi un cap et qu'il faut de toute urgence les boucler et « les couper du monde ». À l'en croire, la République serait définitivement en péril et la prison son dernier rempart. Depuis, une vingtaine de personnes ont été mises en examen sans grand lien les unes avec les autres. Le groupe, qui n'existait pas ailleurs que sur Telegram, s'est évaporé dans la nature.

1 Dans un communiqué du 12 février dernier, le syndicat Force ouvrière justice du centre pénitentiaire s'insurgeait de voir des « soins du visage » proposés aux détenus à l'occasion de la Saint Valentin. Il s'agissait en réalité de donner gratuitement des conseils de soins de la peau à des détenus ayant parfois une piètre estime d'eux-mêmes, dans le but d'aider à leur réinsertion

« Je ne suis pas un rocher planté quelque part »

Pauline Laplace — 2025-03-16T18:03:17Z

Dans son film La Langue du feu, Tarek Sami raconte l'exil d'un point de vue intime. Parmi les visages éclairés dans la nuit d'un monde qui ne tourne pas rond, il y a celui de Noureddine, son frère, parti vivre en Afrique du Sud. Entretien croisé autour de la nécessité du mouvement, loin des murs érigés par l'Occident.

Audrey Esnault

Dans un film documentaire sorti l'année passée, Tarek Sami circule entre les montagnes kabyles en Algérie quittées il y a vingt ans, la jungle de Calais et l'Afrique du Sud, où son frère, Noureddine, taille un bout de vie. Il nous emporte dans un monde où les frontières s'effacent et où des hommes se retrouvent autour de foyers. À travers La Langue du feu, l'exil se raconte depuis l'intime. Tarek est un ami de longue date, Noureddine est arrivé en France il y a tout juste un mois. Le temps d'un trajet en bagnole, on parle tous les trois, de mouvement et de cinéma.

***

Pourquoi on bouge ?

Tarek : « Pourquoi on ne bougerait pas ?! Nous ne sommes pas des plantes ou des arbres qui auraient besoin de racines pour vivre. »

« Quand les Européens viennent en Afrique, on les appelle “expatriés”. Pourquoi ce ne sont pas des immigrés, eux ? »

Noureddine : « Même les plantes voyagent. Les semences sont portées par le vent. Ça me rappelle un cousin dont on parlait, quand on s'est retrouvés tous les deux en Afrique du Sud. Il est toujours resté au village, alors que nous on a bougé et nos mentalités ont évolué. Ce cousin – on riait – on le comparait à un rocher. Je ne suis pas un rocher planté quelque part. »

Qu'est-ce que vous pensez du terme « immigration » ?

Tarek : « Quand les Européens viennent en Afrique, on les appelle “expatriés”. Il y a quelque chose de l'ordre de la domination dans le choix des termes. Pourquoi ce ne sont pas des immigrés, eux ? »

Noureddine : « C'est l'arrogance occidentale. Si un Européen voyage avec son passeport, il va où il veut et il est respecté partout. Surtout en Afrique. Un Blanc en Afrique c'est comme quelqu'un qui chie du miel ! »

Est-ce que dans certains films, la représentation des personnes en exil vous choque ?

Tarek : « L'Occident est une forteresse qui contient des richesses immenses – dont la plupart ont été pillées – et on a construit des murs pour la protéger. Toute personne qui prend le point de vue du mur et qui regarde celui qui arrive de cet endroit me pose problème. Même quand il y a une forme d'empathie. Certains films construisent un regard qui dit : “Ô, pauvre migrant, je plains ta misère…” C'est méprisant. C'est un point de vue posé depuis la forteresse et qui, déjà, inscrit une différence. Bien sûr, on peut avoir de l'empathie. Mais si l'Autre n'est pas, dans ton regard, une histoire humaine qui pourrait être la tienne, tu es du point de vue du mur, du flic. On est tous des exilés de quelque part. De quelque chose. Quand tu te dis, par exemple, “la politique de mon pays, je ne la reconnais pas, je me sens comme un exilé à l'intérieur même de cet espace”, alors tu reconnais que tu es en exil et tu vas aller vers d'autres exilés. »

« C'est leur projet : créer le maximum de désordre pour que les gens ne se retrouvent pas, humainement et par intérêt de classe, par convictions, pour lutter. Qu'ils se sentent à part les uns des autres »

Est-ce qu'il y a des moments où vous sentez un regard peser sur vous ?

Noureddine : « Oui, parfois, le regard des autres fait que tu te sens différent. Ça fait un mois que je suis en France. Tout le monde a des choses en commun, des sujets de conversation que je n'ai pas. Je me sens à l'écart. C'est sans doute transitoire… Mais c'est là. Il y a un malaise qui plane. »

Tarek : « Tu viens d'arriver ! Moi, ça fait vingt ans que je suis là. Aux dernières élections, l'extrême droite était prête à passer. Dans le village où je vis, avec les gens qui m'entourent, je pensais qu'on “formait peuple” – en termes politiques, j'entends – même si je n'ai pas la nationalité française. Mais des gens sont venus me voir et m'ont dit : “Tarek ! J'ai pensé à toi ! J'ai eu peur pour toi.” Je me suis dit : “Pourquoi t'as pensé à moi ?” Tu vois… Il y avait cette sorte de bienveillance que je trouve méprisante… »

Noureddine : « C'est une autre manière de te faire sentir que tu n'es pas chez toi. »

C'est le projet, non ? Empêcher les gens de « faire peuple ».

Tarek : « Oui, créer le maximum de désordre pour que les gens ne se retrouvent pas, humainement et par intérêt de classe, par convictions, pour lutter. Qu'ils se sentent à part les uns des autres. »

Noureddine : « Les politiciens abusent du sujet de l'immigration et ils ont réussi : les esprits ont été colonisés. Mais je n'ai pas beaucoup pensé à la situation politique en venant ici. Je suis venu pour améliorer ma situation. Je crois que c'est le cas de la plupart des gens qui arrivent. Parfois, je me dis qu'on a perdu quelque chose d'important… Qu'on n'arrive pas à se satisfaire de ce qu'on a chez nous. Avant, au village, il n'y avait pas assez de confort, mais les gens ne voulaient pas partir. Notre grand-mère n'y a jamais pensé. Aujourd'hui, tout le monde veut partir. »

« Du point de vue de l'autochtone, on te dit : “Ta vie est merdique, ton salut est chez nous.” »

Tarek : « Les gens étaient dans l'ignorance du monde. Aujourd'hui, on vit à une échelle monde. Et ce monde est habité par des vendeurs de rêves et des marchands de sommeil… C'est un cycle infernal. Tu nais en Algérie, qui est une fabrication française. Une fabrication coloniale, dans sa géographie même. Le pays devient indépendant dans les années 1960. La France garde la mainmise sur les ressources jusqu'aux années 1970. Dans nos villages reculés, vingt ans plus tard, tout s'accélère. L'électricité arrive. La télé. La chute du mur de Berlin. Il n'y a plus qu'un seul bloc dans le monde. Ce bloc déverse son rêve à toute la planète : “C'est comme ça qu'il faut vivre, consomme, consomme.” Et du point de vue de l'autochtone, on te dit : “Ta vie est merdique, ton salut est chez nous.” Donc tu te dis simplement, allons dans le lieu où le rêve existe. Tu es en Algérie, en pleine guerre civile, dans un tunnel pas possible, sans aucune visibilité sur quoi que ce soit. Tu as l'image d'une maison en feu. Et des crieurs résonnent, comme des voix dans ta tête qui te disent : “Ton salut est par là !” Mais quand tu veux bouger, on te dit : “Non ! Reste dans cette maison en feu.” Avec le recul, tu comprends que les pyromanes sont les crieurs. Une fois que tu es arrivé en Europe, tu es dans une position de dominé, avec ses complexes. Combien de fois je vois des jeunes, en France, qui ont honte que leurs parents parlent en kabyle, rient fort dans la rue. Et les migrants algériens, qui ont honte ici, quand ils reviennent en Algérie, ils ont la belle bagnole, etc. Ils disent, au fond : “Ça y est, j'ai réussi, je vends du rêve à mon tour.” Ils deviennent eux-mêmes des crieurs. Tout ça est dégueulasse. Domination sur domination. »

« Il y a un tri des humains. Des humains premier choix et des humains deuxième choix. »

Noureddine : « Ça tourne sans doute autour de ça. Le dominé vient ici pour pouvoir retourner dominer les autres dans son pays. Mais il y a aussi la question économique. En kabyle, il y a une expression qui dit “Je vais chercher du pain”. La Kabylie est une région montagneuse. On y vivait dans une pauvreté extrême. Donc pendant plus d'un siècle, une famille qui n'avait pas quelqu'un qui partait en ville pour travailler, elle était cuite. Notre grand-père a vécu sa vie à Paris, à turbiner pour nourrir les vingt bouches de sa famille restée en Kabylie. »

On a réussi à faire croire, mondialement, que chacun était l'entrepreneur de sa propre vie. Mais quand des personnes viennent en Europe, depuis des pays pauvres, en se disant « je vais réussir et faire du fric », c'est mal vu. Le migrant économique, c'est le bas de l'échelle…

Tarek : « En faisant le film, je pensais “tri des déchets”. Des milliers de médecins algériens sont accueillis en France1. C'est cher de former des médecins, et plein de médecins français n'ont pas envie de bouger dans des petites communes, donc on les importe. Il y a un tri des humains. Des humains premier choix et des humains deuxième choix. Des médecins, on peut leur trouver une place. Ils sont recyclables. Et d'autres tombent dans la déchetterie de l'histoire. »

Pourquoi ton film s'appelle La Langue du feu ?

Tarek : « En arabe, on appelle “langue du feu” les bouts de flammes qui se décrochent du foyer. Et le film se passe toujours dans l'intime. À l'intérieur. Noureddine, j'ai cueilli sa parole près d'un feu. C'est le feu au sens de foyer. Dehors, il y a le feu de la guerre ; dedans, le feu de l'intime. Souvent, dans les représentations, on confisque l'individualité. On regarde des troupeaux. Un flux de personne. Dans le film, on se retrouve autour du feu. »

Noureddine : « Est-ce qu'il y a un rapport entre la langue du feu et le fait de bouger ? »

Tarek : « Pour moi, le mouvement, ce n'est pas la question. Quelqu'un qui bouge n'a pas à se justifier de son mouvement. Pour moi la question c'est : “Qu'est-ce que j'habite ? Avec qui j'habite ? Avec qui je forme peuple ?” »

Propos recueillis par Pauline Laplace

1 Voir « Pour freiner l'exode de ses médecins, l'Algérie gèle la certification de leurs diplômes », Le Monde (01/08/2024).

Transmettre la révolution

Étienne Jallot — 2025-02-21T00:30:00Z

Dans Femmes pédagogues, Grégory Chambat met à l'honneur l'engagement des femmes dans les combats pédagogiques du XIX^e siècle à nos jours, souvent restés dans l'ombre. Militantes féministes et révolutionnaires, elles se battent contre le conservatisme scolaire et inventent d'autres manières d'apprendre.

Audrey Esnault

Aux grands hommes, les grandes œuvres pédagogiques : Célestin Freinet et sa pédagogie de rupture, Francisco Ferrer et sa pédagogie libertaire… L'histoire des combats pour une autre école, même quand ils se veulent de gauche, reste empreinte de sexisme1. Dans Femmes pédagogues (Libertalia, 2024), l'enseignant et syndicaliste Grégory Chambat, revient sur des figures oubliées des luttes pédagogiques pourtant à l'avant-garde des combats pour une éducation révolutionnaire.

Prêcheuses de révolution

Au début du XIX^e siècle, alors que l'école est surtout réservée aux garçons et que l'éducation des filles est le plus souvent religieuse, la révolution de 1848 déclenche un foisonnement d'idées et de pratiques nouvelles en matière d'éducation, notamment entre les genres. Dans son programme d'éducation, l'Association fraternelle des instituteurs, institutrices et professeurs socialistes, très critique de l'école qu'elle qualifie de « casernement », posent les principes d'une éducation non genrée : il faut que « la femme, aussi bien que l'homme, soit élevée comme un être libre […] Nous voulons que l'éducation ouvre librement à toutes comme à tous les carrières de l'industrie, de l'art et de la science ».

Visionnaire pour l'époque, cette conception de l'école est battue en brèche après le coup d'État de 1851, après lequel plus de 4 000 enseignant·es militant·es seront évincé·es de l'instruction publique. Deux enseignantes, Pauline Roland et Jeanne Deroin, paieront même le prix fort pour leur implication dans la révolution de 1848 : six mois de prison ferme. En signe de contre-révolution, le Parlement élève de 50 centimètres la « cloison séparative » qui scinde les salles de classe des écoles communales entre les filles d'un côté et les garçons de l'autre.

Malgré la répression, la remise en cause de l'ordre patriarcal continue pendant le Second Empire. Certaines femmes s'engagent dans l'éducation populaire2 et d'autres fondent des clubs pour s'instruire collectivement. Pendant la Commune, alors que des institutrices montent sur les barricades – à l'image de la glorieuse Louise Michel – aucune n'est conviée à la commission éducative créée dans la foulée. Cette dernière adopte, sans elles, la gratuité et la mixité à l'école.

« Les combats pour une autre école, même quand ils se veulent de gauche, reste emprunts de sexisme »

Pour autant, les femmes pédagogues ne se découragent pas et s'engagent sur le terrain. L'institutrice Marie Manière ouvre un « atelier école » pour les filles. La militante Marie Verdure préfigure un projet de crèche laïque. Après la Semaine sanglante, nombre d'institutrices communardes sont condamnées, accusées par l'État d'avoir « usurpées dans les écoles les fonctions vénérées des sœurs de charité ».

Louise Michel est déportée en Kanaky : là-bas, elle fonde une école pour les enfants des banni·es. Plus tard, pendant son exil à Londres, elle ouvre une école anarchiste où parole et autorité sont partagées3. Jusqu'à la fin de sa vie, elle conjuguera engagement révolutionnaire et enseignement, avec pour principe : « apprendre toujours, partager ce savoir, soulager la misère et pour cela prêcher la révolution ».

Après avoir maté la Commune, la III^e République rétablit l'inégalité de salaires entre instituteurs et institutrices et cantonne les jeunes écolières de primaire « aux soins du ménage et aux ouvrages de femme »…

Vers l'avenir social

À la fin du XIX^e siècle, alors que l'école est rendue laïque et obligatoire pour tous·tes, des femmes pédagogues continuent à faire vivre le flambeau d'une pédagogie libératrice, en dehors de l'école comme en son sein.

La militante et pédagogue libertaire Madeleine Vernet crée en 1906 l'Avenir social, un orphelinat fondé sur les principes d'un enseignement « intégral » : physique, manuel, intellectuel, artistique mais aussi social. « Nous les habituons à rendre de petits services, à utiliser leurs forces qui sont pour eux autant une distraction qu'un travail. » Critique de l'école de Jules Ferry, qui valorise chez les hommes la force et l'intelligence et qui « habitue la fillette à la vie passive, faite de docilité et de soumission », cet orphelinat mélange filles et garçons et leur donne les mêmes enseignements. Loin d'une expérience isolée, Vernet imagine un réseau d'orphelinats ouvriers proches des organisations militantes comme la CGT, auquel l'Avenir social est rattaché en 1912.

« Le syndicat milite pour l'enseignement obligatoire de la couture chez les garçons »

À la même période, des enseignantes comme Josette Cornec s'engagent dans le syndicalisme révolutionnaire. Alors que les syndicats enseignants sont interdits, elle participe à la création du syndicat du Finistère, proche du mouvement ouvrier qu'il soutient dans les grèves. Féministe, le syndicat milite pour l'enseignement obligatoire de la couture chez les garçons. Cornec critique cependant le « rôle effacé que les femmes jouent dans [ce] syndicat » et participe à la création de comités féministes où « les institutrices syndiquées s'y instruiront, s'y éduqueront mutuellement ».

Contre l'ignorance, des femmes libres

Alors que le temps des révolutions s'achève en France, c'est du côté de la Révolution espagnole de 1936 que l'étincelle pédagogique reprend vigueur. Les Mujeres Libres, nom d'une revue féministe qui milite pour l'enseignement des femmes, devient le nom d'un groupe féministe très engagé dans la révolution. D'après elles, les femmes souffrent d'un « triple esclavage : l'ignorance, la condition de productrice et de femelle ». Pour pallier l'ignorance – 60 % des femmes espagnoles ne savent ni lire ni écrire – les Mujeres Libres réquisitionnent des locaux et y tiennent des cours. Chaque groupe, en ville où à la campagne, se doit de créer un centre d'éducation « afin qu'il ne reste pas une seule campagne qui ne sache lire et écrire ». Au 65^e jour de la révolution, preuve que l'auto-éducation des femmes fait œuvre de révolution, les Mujeres Libres « ne se contentent plus d'alphabétiser mais éduquent et forment politiquement des milliers de femmes ».

« Les Mujeres Libres ne se contentent plus d'alphabétiser, mais éduquent et forment politiquement des milliers de femmes »

Au cours du XX^e, d'autres figures, comme Rosa Luxembourg et son école du socialisme, ou Germaine Tillion et son action éducative anticoloniale pendant la guerre d'Algérie, ont marqué l'histoire de la pédagogie. Mais très souvent le pouvoir a guetté et réprimé ces femmes qui cherchaient à libérer l'enseignement des logiques de classe et de genre.

S'il n'est aujourd'hui plus question de séparer filles et garçons, l'enseignement vise rarement à rendre les rapports entre les genre égaux. Seul 15 % des élèves ont des cours d'éducation sexuelle et les tentatives pour généraliser son enseignement se heurtent souvent au camp réactionnaire. Dernier exemple en date : le syndicat Parents vigilants et le Syndicat de la famille y déplorent, dans une pétition publiée ce mois-ci au JDD, « l'idéologie du genre » et « l'influence woke »...

Étienne Jallot

1 À titre d'exemple, la revue Sciences humaines ne présentait qu'une seule femme dans son numéro hors-série n°17 « Les grands penseurs de l'éducation », octobre 2024.

2 Voir « Hussardes à l'avant-garde », CQFD n°232

3 L'école fermera après que la police a découvert une bombe stockée dans les sous-sols...

À qui profite le yoga ?

Zineb Fahsi — 2024-04-19T12:36:42Z

Zineb Fahsi enseigne le yoga, et porte un regard critique sur l'instrumentalisation de cette discipline. Du paravent « Peace and Love » derrière lequel Modi cache sa politique meurtrière, aux techniques de développement personnel en entreprise, l'autrice du livre Le Yoga, nouvel esprit du capitalisme1 , partage son analyse.

Par Audrey Esnault

« Le yoga rassemble. Il unit le corps et l'esprit, l'humanité et la nature, et il rapproche des millions de personnes de part et d'autre de la planète, pour qui il est source de force, d'harmonie et de paix […]. Il fait ressortir notre humanité commune et nous aide à comprendre qu'en dépit de nos différences, nous ne faisons qu'un. En cette journée internationale du yoga, embrassons l'esprit d'unité et employons-nous résolument à édifier un monde meilleur et plus harmonieux pour les gens, la planète et nous-mêmes. » Ce discours semble venir tout droit de la bouche d'un gourou. Et pourtant, c'est celui du secrétaire général de l'ONU, António Guterres, prononcé à l'occasion de la journée internationale du yoga le 21 juin 2023. Discours qui ne manquera pas d'être retweeté par le Premier ministre indien Narendra Modi, l'initiateur même de cette journée. Le yoga au service d'un monde meilleur ? Une idée qui pourrait faire rêver, si elle ne servait pas en réalité à travestir les politiques d'institutionnalisation du privilège hindou, menées par le BJP en Inde depuis son accession au pouvoir.

Le yoga au coeur du soft power indien

Depuis le XIXe siècle, le yoga, un ensemble de voies spirituelles millénaires dont la pratique repose entre autres sur des postures corporelles, des exercices de respiration et de la méditation, est au cœur du soft power indien, et plus précisément hindou. Une dynamique initiée dès 1893 par le moine Vivekananda. En pleine période d'expansion coloniale et missionnaire européenne, celui-ci se rend au Parlement des religions, situé dans la ville de Chicago, aux États-Unis. Dans un discours puissant, il présente l'hindouisme et son pendant pratique, le yoga, comme une religion de paix et de tolérance, par opposition au christianisme conquérant, affirmant ainsi la supériorité morale et spirituelle de l'Inde sur l'Occident colonisateur.

Ces discours perpétuent le fantasme orientaliste d'une Inde éternelle, paisible, profondément spirituelle et mystique

Dans les années 1960 et 1970, alors que l'Occident sort tout juste des horreurs de la Seconde Guerre mondiale, s'enfonce dans la Guerre froide et que les États-Unis s'enlisent au Vietnam, les gourous transnationaux indiens et leurs audiences hippies perpétuent cette association entre spiritualités dites orientales et pacifisme. La figure de Gandhi, qui combattit les Britanniques par un mouvement de masse non violent et fut érigé en exemple par Martin Luther King, contribue à nourrir l'image de l'hindouisme et du yoga comme une religion et une pratique intrinsèquement tolérantes, au service de la paix. Consciemment ou inconsciemment, pour mieux critiquer la modernité occidentale, ces discours perpétuent le fantasme orientaliste d'une Inde éternelle, paisible, profondément spirituelle et mystique.

Définitivement paré de son aura « Peace and Love », le yoga devient alors le cache-misère idoine de nombreux agendas politiques nettement moins bienveillants. Pour désigner cette instrumentalisation, la sociologue Sheena Sood développe le concept de « omwashing »2 – faisant référence au mantra sacré souvent chanté au début et à la fin des cours de yoga. Alors que Narendra Modi utilise le yoga pour valoriser l'Inde à l'étranger et masquer ainsi son agenda politique ethnonationaliste (faisant oublier par exemple, à l'international, sa responsabilité dans les massacres de musulman·es ayant eu lieu en 2002 dans le Gujarat alors qu'il était à la tête de cet État), de nombreuses grandes entreprises occidentales mettent en place des cours de yoga à destination de leurs employé·es. À première vue inoffensive, cette mesure permet de ne pas remettre en question l'organisation du travail pour faire porter la responsabilité du bien-être au travail sur les salarié·es. Par exemple, l'entreprise Amazon, connue pour la pénibilité et la précarité des conditions de travail, a mis en place dans ses entrepôts des cabines « AmaZen ». Il s'agit de box minuscules qui proposent un catalogue de pratiques dites de « santé mentale et émotionnelle », allant de la méditation de pleine conscience à la répétition d'affirmations positives, censées « stimuler les salariés et les aider à recharger leurs batteries3 ».

Plus perturbant encore, une vidéo qui a récemment circulé sur les réseaux sociaux, où l'on voit Nissim Amon, instructeur zen israélien, invitant les soldat·es israélien·nes à méditer… pour mieux viser. Ne fermons plus les yeux sur ce que peuvent cacher nos salutations.

Par Zineb Fahsi

1 Textuel, 2023.

2 « Des “cabines zen” dans les entrepôts Amazon : même les dystopies n'avaient pas osé », Courrier international, mai 2021.

3 « Des “cabines zen” dans les entrepôts Amazon : même les dystopies n'avaient pas osé », Courrier international, mai 2021.

« Not all men » ?!

Jonas Schnyder — 2024-01-12T11:51:56Z

Une bonne résolution pour la nouvelle année ? Lire ou offrir le dernier ouvrage de Francis Dupuis-Déri, Les Hommes et le féminisme – Faux amis, poseurs ou alliés ? Une boite à outils critique sur un engagement politique qui ne va pas de soi.

Une illustration de Audrey Esnault

Dans Les Hommes et le féminisme – Faux amis, poseurs ou alliés ? (Textuel, 2023), Francis Dupuis-Déri revient de manière didactique sur un engagement qui ne va pas de soi : celui des hommes proféministes. Faut-il les considérer comme féministes, proféministes, alliés – à moins qu'ils n'aient rien à faire dans les luttes des meufs ? Il y a débat à l'interne des milieux féministes sur les manières d'accepter (ou non) cette démarche. Après avoir posé des bases historiques et politiques, l'auteur met en avant quelques exemples d'hommes proféministes de par le monde pour « contrer l'illusion que seuls les hommes blancs fortement éduqués d'Europe et d'Amérique du Nord seraient suffisamment civilisés pour appuyer l'émancipation des femmes ». Il fait ensuite l'histoire d'un engagement bourré de contradictions, d'échecs et de trahisons. Prises de pouvoir, opportunisme, rapports de séduction, stratégies de valorisation… Les féministes se méfient de nous, et elles n'ont pas tort. Mais alors, que faire ?

Dupuis-Déri nous fournit pistes concrètes et conseils. Cela passe en premier lieu par le fait d'écouter activement, d'apprendre et de s'éduquer par soi-même – c'est-à-dire sans se reposer sur les féministes. Viennent ensuite la remise en question de ses propres privilèges (en termes de pouvoir, d'autorité…), la mise au ban des « bonnes intentions » qui servent trop souvent à se dédouaner des conséquences de nos actes, ou encore la lutte contre la solidarité masculine. Tout un programme que l'auteur traduit en pratique, en nous invitant à nous poser régulièrement cinq questions : « Est-ce que vous savez ce que la femme à qui vous parlez sait sur le même sujet ; quand elle parle, est-ce que vous écoutez ce qu'elle est en train de dire ou êtes-vous simplement en train de répéter votre prochaine réplique ; est-ce que vous universalisez à propos de vos propres expériences et sentiments ; est-ce que vous lui expliquez sa propre expérience ; est-ce que vous savez vraiment de quoi vous parlez ? »

Cerise sur le gâteau, l'ouvrage se termine par la réédition du « Petit guide de disempowerment1 », dont on laisse l'auteur nous résumer le message : « Il faut (1) se rappeler que nous ne sommes que des alliés, des auxiliaires ou des complices des féministes ; ce qui signifie être (2) attentifs aux besoins des féministes ; (3) s'informer auprès d'elles avant d'agir et se donner les moyens de répondre à leurs attentes lorsqu'elles nous sollicitent ; (4) tout en restant conscients que nos actions (ou notre inaction) peuvent toujours avoir des conséquences négatives, à tout le moins pour certaines femmes et féministes. » Autrement dit, les pièges sont nombreux, les erreurs inévitables et les critiques vont nous parvenir de tous les côtés, ça pique et c'est normal – et pas une raison pour le prendre personnellement, même si on galère à remuer notre merde2.

Par Jonas Schnyder

1 Initialement publié par la revue québécoise Possibles, vol.38, n°1 (2014), sous le titre « Petit guide de “disempowerment” pour hommes féministes ».

2 Du nom de la bibliothèque en ligne : remuernotremerde.poivron.org.Merci à la copine qui m'a fait découvrir ces ressources.

« Quand les femmes ont soif de bière et d'égalité »

Pierre Isnard-Dupuy — 2023-02-24T00:02:26Z

Maltriarcat est un rafraîchissant essai qui rappelle la place des femmes dans le développement de la boisson fermentée et propose des pistes pour ne pas laisser les hommes continuer à se l'accaparer.

Par Audrey Esnault

Faire rimer bière et féminisme ? Avec son essai intitulé Maltriarcat, la journaliste Anaïs Lecoq pose une contribution unique au dépoussiérage d'un univers qui – dans nos imaginaires encore trop étroits – prétend toujours que la fabrication et la dégustation de boissons houblonnées ne concerneraient qu'une horde de bonhommes barbus. Qu'elles tiennent le fourquet1 ou lèvent le coude pour savourer une bonne pinte, les femmes y sont de plus en plus nombreuses. Grâce à cet efficace bréviaire sorti début 2022 aux éditions Nouriturfu, il est désormais impossible de faire l'impasse sur leur implication historique. Sans les femmes, point de salut malté !

Dans l'Antiquité, c'est-à-dire durant plusieurs millénaires, « des Scandinaves aux Égyptiennes en passant par les Gauloises, les femmes sont les brasseuses », replace l'ouvrage. En ancien français, le terme désignant cette fonction était même celui de braceresse. Une activité qui se disait au féminin, avant que quelques grammairiens grincheux n'imposent cette infâme règle de la primauté du masculin à partir du xvii^e siècle.

Une éviction organisée au profit des hommes

À partir du Moyen Âge, la bière obtient une reconnaissance sociale et devient un produit rentable. Il n'en fallait pas plus pour que se mette en place une « éviction organisée » au profit des hommes. « Dès le xiii^e siècle, l'Église interdit aux femmes de brasser, car elles sont jugées impures à pratiquer un acte si noble », écrit Anaïs Lecoq. La plupart des guildes brassicoles sont interdites aux femmes. Quand elles y ont accès, ce sont leurs maris qui exercent le pouvoir de décision. L'Inquisition persécute ces sorcières de brasseuses.

Encore aujourd'hui, les stéréotypes pèsent lourd en défaveur des brasseuses.

« Le deuxième gros coup, ça a été la révolution industrielle. Les femmes n'ont ni accès au patrimoine nécessaire à monter une brasserie ni aux écoles de brassage », nous explique l'autrice. La croyance que brasser est une affaire d'hommes s'enracine. Ils doivent pourtant leurs succès à une religieuse germanique du xii^e siècle, Hildegarde de Bingen, qui a découvert une des vertus du houblon : protéger la cervoise des mauvaises bactéries. Sans houblon, pas de conservation, pas d'exportation et pas de marché de la bière.

Encore aujourd'hui, les stéréotypes pèsent lourd en défaveur des brasseuses. « Elles arrivent moins facilement à obtenir des prêts pour lancer leur activité. Un banquier qui ne connaît pas le milieu, il pense “gros bonhomme”, il doute qu'une femme puisse réussir, nous raconte Anaïs Lecoq. Et même chez les consommateurs, une étude a montré qu'ils peuvent considérer la bière moins bonne s'ils savent que c'est une femme qui l'a brassée ». Dans ce contexte, une brasseuse a plus de difficulté à exister sur la scène artisanale qu'un brasseur.

Marketing des clichés et résistances

Du côté des industriels, quand – pour vendre de la bière aux mâles – les marques ne résument pas les femmes à leurs décolletés, elles s'adressent aux consommatrices en les enfermant dans des clichés. Elles sont mères nécessitant des « bières d'allaitement », ou amatrices de « bières de filles », sucrées et fruitées. Pour Anaïs Lecoq, tout ceci n'est qu'artifices mercantiles, car les goûts n'ont pas de genre. Toute personne, quelle que soit son identité de genre assignée ou revendiquée, peut préférer une IPA bien houblonnée ou une sour à l'acidité affirmée.

Alors pour « reprendre sa place », l'autrice affirme l'intérêt des moments de brassage et de dégustation en non-mixité. Elle-même fait partie des Buveuses de bière, une jeune association qui vise à partager une culture brassicole entre femmes et personnes en minorité de genre à l'écart des jugements masculins. Maltriarcat est en soi un outil d'émancipation, un « support pour répondre aux remarques misogynes. Des brasseuses, des sommelières me remercient d'avoir fait un livre qui contribue à leur donner confiance en elles », se réjouit son autrice. Le bouquin s'attaque aussi aux violences sexistes et sexuelles du milieu en recensant les initiatives d'un véritable mouvement « balance ton brasseur ».

Passionnée par la bière, ce « produit social avant tout et l'un des plus consommés au monde », la journaliste travaille dans la brasserie Senses Brewing, à Reims. Elle écrit aussi des articles spécialisés sur la bière, principalement pour des publications anglophones. « Dans les pays anglo-saxons, la littérature est vachement riche sur l'aspect social et historique de la bière », explique-t-elle. Pour les francophones, ça manque encore, ce qui rend Maltriarcat d'autant plus incontournable.

Pierre Isnard-Dupuy (Collectif Presse-Papiers)

1 Outil en forme de pelle plate trouée utilisée pour brasser le malt et l'eau.

Femmes, luttes et violences politiques

Robin Bouctot — 2023-01-06T13:05:39Z

Dans On ne va pas y aller avec des fleurs, Caroline Guibet Lafaye et Alexandra Frénod ont compilé des témoignages de femmes ayant participé à des luttes politiques violentes. De la France au Kurdistan, en passant par la Colombie, les deux chercheuses donnent à comprendre des engagements bien peu pensés au féminin.

Par Audrey Esnault

C'est un petit bouquin rouge, récemment publié aux éditions Hors d'atteinte. On ne va pas y aller avec des fleurs réunit les témoignages de neuf femmes engagées dans des organisations politiques diverses. D'Action directe en France aux Farc de Colombie, de l'ETA basque à la RAF allemande, toutes ont, à un moment ou à un autre, jugé légitime de s'engager dans une lutte violente. Des choix et des trajectoires de vie bien particulières dans un monde patriarcal qui refuse toujours de penser la violence politique des femmes. On a échangé avec Caroline Guibet Lafaye, philosophe politique, sociologue spécialiste du terrorisme et de la violence politique, et coautrice de l'ouvrage aux côtés d'Alexandra Frénod. Entretien.

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« Ces femmes ont fait le choix de la violence politique, qu'elles présentent comme un outil quand on a épuisé tous les autres »

Qu'est-ce qui relie ces neuf femmes ?

« Le point commun, c'est l'illégalité. À un moment donné, ces femmes ont fait le choix de la violence politique, qu'elles présentent comme un outil quand on a épuisé tous les autres. Leurs parcours de militantes commencent dans les voies politiques légales, avec des groupes qui distribuaient des tracts, faisaient des manifs... Et un jour, elles se sont dit que ça ne servait à rien, que ce n'était plus adapté à la situation, et qu'il fallait essayer autre chose. Bien sûr, il y a des spécificités selon les zones géographiques et les époques, et des degrés d'engagement et de violence différents. Les actions des Brigades rouges sont sans commune mesure avec ce que fait la militante qui prend part aux black blocs en France, par exemple. Mais ces femmes partagent une trajectoire et un raisonnement commun : la politique par les voies légales n'aboutit pas à grand-chose et elles ne pouvaient pas rester les bras ballants. »

Vous dirigez un programme de recherche international sur le terrorisme et la violence politique. Pourquoi consacrer un ouvrage spécifique aux femmes engagées dans des luttes politiques violentes ?

« Parce qu'on ne les entend jamais. Dans les médias et sur la scène publique, quand il est question de violence ou de terrorisme, on ne voit que des hommes. Idem quand ces organisations s'expriment : ce sont le plus souvent des hommes qui prennent la parole. Les femmes ne sont pas là. Or, dans des groupes clandestins et des organisations de type militaire non conventionnelles, notamment dans des groupes d'extrême gauche et dans certaines luttes de libération nationale, on compte entre 30 et 40 % de femmes – même si les données doivent, pour des raisons évidentes, être prises avec des pincettes. Ce n'est pas négligeable comme proportion. Pourtant, elles sont très souvent invisibilisées. »

Et quand on parle d'elles, c'est souvent pour être présentées comme des « victimes », des « compagnes de », ou des femmes sous influence…

« Dans la période que j'étudie, qui commence dans les années 1960, on a presque toujours expliqué la présence de femmes dans ces organisations par le fait qu'elles étaient amoureuses d'untel, sous influence, manipulées. C'est comme cela que la presse les présente et que la société les perçoit. Ou alors, dans certains cas, elles deviennent des femmes fatales, surérotisées. Et ça n'a pas vraiment changé. On représente d'abord les femmes qui participent à des mouvements politiques violents comme des victimes, et non pas comme des individus avec une trajectoire qui leur est propre, un cheminement politique. Comme si elles n'auraient jamais eu assez de cervelle pour faire ces choix elles-mêmes. Pourtant, il n'y a aucune raison de penser que le rapport des femmes à la politique, à des contestations sociales ou au maniement des armes est différent de celui des hommes. La question est : qu'est-ce que vous êtes déterminée à faire ? Ça n'a rien à voir avec les chromosomes. »

Au procès des membres d'Action directe pour l'assassinat de Georges Besse, l'avocat général a dit « le plus horrible, le plus choquant, c'est que les tueurs soient des tueuses »…

« C'est exactement ça. C'est pareil pour l'alcool et la cigarette finalement. C'est l'expression d'un préjugé et d'une représentation stéréotypée. Une femme est censée être gentille, douce, docile, alors que les hommes sont virils et courageux... C'est ce qu'on vous fout dans le crâne dès tout-petit dans une société patriarcale. A contrario, c'est parfois retourné comme un atout tactique pour tromper l'ennemi. En Algérie, par exemple, les femmes transportaient des armes, car il était inconcevable qu'une femme touche des armes. Pareil dans l'Espagne franquiste. »

« Les femmes doivent faire davantage que n'importe quel homme pour être reconnues »

On retrouve aussi ces schémas patriarcaux dans les luttes qui prônent l'émancipation...

« Comme le dit une militante basque, on retrouvait des attitudes machistes au sein d'ETA comme il y en avait au sein de la société espagnole. Au PKK, dans les années 1990, c'était la croix et la bannière pour les femmes pour se faire accepter par les hommes. Par exemple, quand la guérilla se déplaçait, les femmes kurdes portaient des charges beaucoup plus lourdes que leurs camarades, et il a fallu énormément de pédagogie pour qu'on accepte qu'elles utilisent des armes. C'est quelque chose d'universel, dans les mouvements armés non conventionnels comme dans toutes les armées et forces de sécurité : les femmes doivent faire davantage que n'importe quel homme pour être reconnues. Dans les groupes politiques d'extrême gauche, il y a des stéréotypes qui demeurent, des attitudes du côté des hommes comme du côté des femmes dont on a beaucoup de mal à se déprendre. »

Presque toutes les femmes qui témoignent dans ce livre font partie de groupes qualifiés, à un moment ou un autre, de terroristes. S'autoqualifie-t-on de terroriste ?

« C'est rare, pour ne pas dire que ça n'arrive jamais. Ceux qu'on appelle les résistants pendant la Seconde Guerre mondiale ne se sont pas qualifiés de terroristes, même si le gouvernement de Vichy les considérait comme tels. Les choses s'écrivent d'une façon différente selon la tournure que prend l'histoire, selon qui gagne et qui perd. »

Il y a deux semaines, Gérald Darmanin a traité d'« écoterroristes » les militants contre les mégabassines dans les Deux-Sèvres. Que signifie l'usage d'un tel terme ?

« Selon Noam Chomsky, le terme “terroriste” a toujours servi à désigner un ennemi d'État, qu'il soit intérieur ou extérieur. La question n'est pas ce que la personne a fait, mais quelle représentation politique vous en avez et voulez en donner. Le terme de terrorisme ne désigne pas des actes en particulier, c'est un signifiant politique. Dans ce cas-là, le message est très clair. Les militants écolos sont présentés comme des ennemis de l'État. Alors qu'on a des personnes qui essaient d'alerter sur le fait qu'il faudrait prendre des mesures pour préserver les conditions de vie humaine sur Terre – ce que l'État, de son côté, ne fait pas. »

Le regard sur la violence a-t-il évolué depuis les années 1960 ?

« En Europe occidentale, c'est un fait que la violence a fortement décru de la part des groupes d'extrême gauche. Et la tolérance à la violence – dont je ne suis pas en train de faire l'apologie – a fortement diminué au fil des années. Les protestataires des années 1970 n'avaient strictement rien à voir avec ce qu'ont fait les Gilets jaunes ou ce que font les black blocs. On a oublié, mais il n'était pas question d'abribus brisés ou de tags, mais d'usage massif de cocktails Molotov, et des blessés en très grand nombre. »

Propos recueillis par Robin Bouctot