CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Nouadhibou, la ville des rêves échoués…

Loez — 2019-11-26T05:31:00Z

Nouadhibou, 2012 / Photo Yann Renoult

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...Rêves brisés des exilés...

... dont le voyage s'arrête à Nouadhibou, trop souvent de manière tragique. Traqués depuis quelques années par les autorités chargées par l'Union européenne d'endiguer le flot humain, certains font malgré tout le pari d'une traversée incertaine en pirogue vers les Canaries, tandis que d'autres tentent de trouver un travail sur place, dans un pays où les familles maures contrôlent l'économie et le pouvoir politique. L'esclavagisme y touche encore jusqu'à 20 % de la population du pays d'après Biram Dah Abeid, fondateur de l'ONG Initiative pour la résurgence du mouvement abolitionniste, longtemps persécuté par l'État mauritanien. Alors qu'autrefois le statut d'immigré était le même pour tous, différence est faite à présent entre les émigrés de Mauritanie et ceux d'autres pays d'Afrique noire, divisant la population. Un centre de rétention a été ouvert au nord de la ville.

...Rêves échoués des pêcheurs noirs...

... principalement des exilés. Si autrefois la pêche a fait la grandeur économique de la ville, le secteur est aujourd'hui dévasté pour les locaux. Aux ordres des armateurs maures, ils doivent prendre de plus en plus de risques en haute mer, partant jusqu'à une semaine dans leurs pirogues traditionnelles en bois pour trouver du poisson, alors que les chalutiers-usines européens et chinois dévastent les ressources halieutiques au large des côtes, avec la complicité d'autorités corrompues.

Nouadhibou, 2012 / Photo Yann Renoult

...Rêve de grandeur...

... du projet de zone franche du gouvernement mauritanien, sans investisseurs et sans argent. Seules quelques entreprises, dont une usine à poisson étrangère, ont commencé à s'y installer, sans que la population locale ne profite vraiment des retombées économiques. C'est aussi à Nouadhibou que les cargos à destination de l'Occident remplissent leurs cales du minerai de fer extrait des mines de Zouerate, dans le désert. Une activité vitale pour le pays, et qui demeure la principale source d'emploi dans la ville, directement ou indirectement. Une retombée bien loin des profits réalisés par la SNIM, société d'extraction minière. L'activité économique et la position de carrefour de Nouadhibou attirent également toute une faune trouble de néo-colons, employés de Total, ingénieurs européens en mission, entrepreneurs chinois, militaires français, trafiquants (météorites, voitures, drogue...) à l'affût de nouveaux moyens pour piller un peu plus le pays.

Yann Renoult

L'eau-de-vie, les normes et Monsieur Paul

Loez — 2019-09-28T05:30:00Z

Bouilleur ambulant, Monsieur Paul promène son alambic dans les campagnes du Lot depuis des années. Mais fatigué d'une réglementation trop tatillonne, il songe à fermer le robinet. La norme tuera-t-elle la gnôle ?

Photo Yann Renoult

Décembre 2018. Au bord d'une départementale qui serpente à la sortie d'un petit village du Lot, le long d'une rivière, un abri bâché s'appuie sur une caravane déglinguée. Un sourd grondement s'en échappe, et de temps à autre, quelques voitures viennent s'y arrêter, déchargeant de lourds tonneaux en plastique. Sous la bâche, un alambic, patiné par le temps, exhale des vapeurs d'éther et de prune.

Monsieur Paul est bouilleur ambulant. Il a pris la succession de son père après l'avoir accompagné pendant près de quinze ans dans les campagnes de distillation. Pour cet ancien éleveur des environs de Figeac, plus qu'une activité, c'est une identité profondément ancrée. « Je continue parce que je suis bouilleur. C'est atavique. On a l'impression que si on ne le fait pas il nous manque quelque chose. On ne s'enrichit pas avec ça, on y est même de notre poche des fois, mais on le fait parce qu'on est bouilleur. Souvent je dis que je vais abandonner parce que j'en ai marre, mais non. J'abandonnerai parce que les douanes me forceront à abandonner. Le jour où ils nous ennuieront trop... Eux ils disent que c'est pas vrai, mais moi je dis y a trop d'ennuis, y a trop de papiers, c'est trop compliqué. »

Un « ils » qui désigne les technocrates hors sol, qu'ils soient aux finances ou aux douanes, mutés dans des régions qu'ils ne connaissent pas et où ils ne lient pas d'attaches durables, élaborant des règlements toujours plus compliqués dont la mise en oeuvre varie d'un département à l'autre, comme pour les agriculteurs. Les conditions pour distiller se font de plus en plus restrictives. Pour Monsieur Paul et ses clients, il s'agit de s'attaquer « aux derniers espaces de liberté », comme le dit l'une d'eux. « Ils veulent qu'on rentre dans les clous, mais ils ne savent pas les planter », ironise le bouilleur.

« J'ai toujours vu mon grand-père le faire »

Deux statuts existent. D'une part, il y a le bouilleur de cru, qui peut (faire) distiller les fruits de ses arbres en bénéficiant d'un privilège : une exemption de taxe sur les 1 000 premiers degrés d'alcool (soit 20 litres à 50 °), vestige d'un cadeau de Napoléon aux survivants de sa Grande Armée. Mais depuis 1959, ce privilège n'est plus transmissible aux enfants et s'éteint à la mort de son possesseur et de son ou sa conjointe1. D'autre part, il y a le bouilleur ambulant, qui est l'artisan qui s'occupe de la distillation (à 50 °) des fruits de tout un chacun. Chargé de collecter les taxes pour l'État, Monsieur Paul peste contre les formulaires qu'il doit remplir en cinq exemplaires – bientôt six. Les formalités toujours plus complexes, et l'obligation de suivre une formation en alternance et de passer un CAP n'encouragent pas les jeunes à reprendre cette activité. Dans le Lot, la plupart des bouilleurs ambulants sont des retraités.

La réglementation de la distillation et l'abolition des privilèges se sont faites au nom de la lutte contre l'alcoolisme. Mais, plus sûrement, pour assurer l'exclusivité de la production aux grandes compagnies. Avant, se rappelle Monsieur Paul, on distillait beaucoup plus. « J'ai toujours vu mon grand-père, mon père le faire », surenchérit un agriculteur de passage. L'alcool de prune, paraît-il, était moins cher que le vin, et les gens buvaient sec. « On buvait un coup quand on avait mal aux dents. Certains avaient souvent mal », sourit Monsieur Paul, qui ajoute : « Beaucoup d'anciens sont revenus alcooliques de la guerre de 14. »

« Les turlututus »

Avec la disparition de l'activité, c'est aussi une forme de socialisation qui s'en va. Les bouilleurs sillonnaient le département, s'installant quelques semaines par-ci, quelques semaines par-là. « Avant c'était beaucoup plus convivial, on mangeait à l'alambic. Maintenant les gens amènent leurs fruits et puis c'est tout. »

Ce jour-là, les clients restent tout de même bavarder un moment. En hiver, Monsieur Paul commence vers midi. Mais l'alcool ne peut être remis qu'à partir de 18 h, afin de faciliter le contrôle des douanes qui vérifient que tous les litres d'alcool produits ont bien été déclarés. « Les turlututus », comme on les appelle par ici, passent régulièrement. Ce sont les douanes également qui donnent leur accord pour l'attribution d'un terrain par une mairie. Le temps de la saison, celui-ci devient public afin de permettre les contrôles des forces de l'ordre.

Les gens qui viennent sont en partie des habitués, âgés, dont le nombre diminue avec le temps. Les profils sont variés : agriculteurs, mais aussi des particuliers possédant quelques arbres fruitiers, et même des étrangers avec une résidence secondaire dans le coin. Quand la récolte des prunes a été bonne, Monsieur Paul distille pour cinquante à soixante clients par an. Un nombre bien moindre que dans le passé, et insuffisant pour lui assurer une véritable source de revenus. « Si je voulais vraiment en vivre, il faudrait en faire ! J'en connais qui y arrivent. Mais ici on ne peut pas vraiment lutter avec l'armagnac. On est petits. »

« Ils ne pourront jamais empêcher les gens de distiller »

Afin de relancer l'activité mourante, les bouilleurs ont obtenu en 2003 une exemption, pour chaque client, de 50 % des taxes sur les 10 premiers litres d'alcool pur. Les douanes récoltent donc 8,7053 euros sur chacun de ceux-ci. Une précision dans la décimale qui montre l'écart entre une norme fixée artificiellement dans un bureau, et la réalité de l'activité artisanale des bouilleurs ambulants. La chaleur des tuyaux de l'alambic, les odeurs dégagées, le bruit de la cuve sont autant de signes non quantifiables qui permettent à Monsieur Paul de suivre sa distillation, son seul appareil de mesure étant le précieux alcoomètre indiquant le degré d'alcool de la goutte qui s'écoule du serpentin après la troisième repasse de l'alambic.

Pour les agriculteurs comme pour les bouilleurs, l'État produit des normes visant à encadrer chaque aspect des activités, parfois jusqu'au geste même. La première codification de la fabrication des eaux-de-vie date de Colbert, au XVII^e siècle2. Chaque nouvelle réglementation resserre davantage l'étau. Plusieurs collectifs paysans, de la Confédération paysanne au Collectif d'agriculteurs et d'agricultrices contre les normes, dénoncent cette standardisation comme une façon de privilégier l'industrialisation de l'agriculture aux mains de grands groupes, poussant nombre de petits exploitant.es à la cessation d'activité. Et gare à ceux qui font de la résistance : le 20 mai 2017, Jérôme Laronze, paysan en Saône-et-Loire, a été abattu par la gendarmerie au terme d'une cavale tragique, quelques jours après une énième visite des services vétérinaires, venus accompagnés des pandores pour recenser ses bêtes en vue d'une saisie3.

Chez les bouilleurs ambulants, les normes poussent peu à peu à la fin de l'activité. Et mènent le quidam voulant simplement distiller ses fruits vers la clandestinité : « Ils ne pourront jamais empêcher les gens de distiller. Plus ils tiennent les gens serrés plus ils leur échappent. Pourquoi les gars sont au bord des ronds-points aujourd'hui ? Je ne dis pas qu'il ne faut pas de réglementation. Mais il faut qu'elles tiennent compte des avis des gens et de la réalité du terrain. »

Yann Renoult

1 À l'époque, on estimait le nombre de ces bouilleurs de cru à près de 3 millions. Il n'en reste plus guère de nos jours.

2 Jean-Baptiste Vidalou, Être forêts, éditions Zones, 2017.

3 À ce sujet, lire « Un paysan est mort », CQFD n° 163 (mars 2018), mais également « Les normes écrasent les agriculteurs », Reporterre, 17/08/2018. Voir aussi le site Luttesagricoles.info.

Euphrate : la Turquie coupe le robinet

Loez — 2018-10-02T09:00:00Z

Depuis décembre 2015, la Turquie, qui a la haute main sur le cours de l'Euphrate, a rompu l'accord qui la liait à la Syrie voisine. En réduisant le débit du fleuve, elle y provoque sécheresse et pénurie d'électricité. Dans le viseur ? Le projet d'émancipation porté par la Fédération démocratique de Syrie du Nord.

Photo de Yann Renoult.

« Tout était vert avant... », soupire un jeune paysan de Sawidiyah, petit village syrien sur les bords de l'Euphrate, à proximité du gigantesque barrage de Tabqa. « Nous sommes en avril, on devrait normalement être en pleine récolte. Sauf que rien n'a poussé, à cause de la Turquie qui retient l'eau et empêche la production d'électricité. C'est une catastrophe : ici, tout est lié au secteur agricole. S'il n'y a pas d'agriculture, il n'y a plus de travail. »

Autour de lui, les vastes plaines sont arides. Seules quelques rares parcelles verdoyantes rompent l'étendue marron clair de terre aride qui s'étend loin à l'horizon. « Les alentours de Rakka sont longtemps restés désertiques. Mais la création du barrage sur l'Euphrate a tout changé et les conditions de vie des habitant.e.s. se sont améliorées. Un vrai espoir pour la société », explique Ahmad Soulayman, responsable du secteur économique de la ville de Tabqa. L'homme se penche, saisit une poignée de jeunes pousses devenues des brindilles cassantes, qu'il effrite dans sa main. Et de poursuivre : « Le niveau de l'eau est désormais beaucoup trop bas. C'est la sécheresse. Et cela impacte aussi la production d'électricité. Conséquence : l'irrigation va s'arrêter, car les pompes électriques ne peuvent plus fonctionner. Tout comme les stations d'eau potable. On va être obligés d'aller chercher de l'eau ailleurs pour remplir des citernes placées dans les villages n'ayant pas de réserve. Et bien sûr, tout ça provoque une chute des revenus et une dégradation du niveau de vie des habitants. »

Accord rompu

Haut du barrage de Tabqa. Devant nous, en contrebas, serpente l'Euphrate. Il apparaît comme un ruban bleu bordé de vert déchirant les terres désertiques qui l'entourent. Responsable des trois barrages sur l'Euphrate (Al Hurriyah, Tishrin et Tabqa), Mohammed Tarboush explique les raisons de la pénurie d'eau : « Selon les accords internationaux, le débit du fleuve devrait être de 500 mètres cubes par seconde. Mais la Turquie n'en laisse désormais plus passer que 200 mètres cubes. Voire parfois 100... »

La limitation du débit date du 27 décembre 2015, quand Daesh a perdu le contrôle du barrage de Tishrin. La Turquie en a profité pour cesser de respecter l'accord signé en 1987 avec la Syrie, dans lequel elle s'engageait à laisser couler 500 mètres cubes par seconde, sauf en cas de « nécessité ». À l'époque déjà, la Turquie menaçait d'agir sur le débit du fleuve si la Syrie maintenait son soutien au PKK. Elle a depuis mis sa menace à exécution, pour contrer l'essor à ses frontières du projet politique théorisé par le leader emprisonné du PKK, Abdullah Öcalan, et dont les piliers se veulent la vie démocratique, l'émancipation des femmes et l'écologie. Et personne ne peut rien y faire : « En tant que pays riverain du cours supérieur de l'Euphrate, la Turquie contribue à raison de 94 % au débit du fleuve et la Syrie seulement à raison de 4 % », expliquait Françoise Rollan en 20051.

Photo de Yann Renoult.

Barrages endommagés

Le faible débit du fleuve, on l'a dit, limite la production électrique. « Il n'est pas possible d'avoir du courant 24 heures sur 24, car le débit du fleuve, venant de Turquie, n'est ni stable ni suffisant, précise Mohammad Hamoud, ingénieur en électricité au barrage de Tishrin. Alors que si ces deux conditions étaient remplies, nous pourrions grâce aux trois barrages générer assez de courant pour alimenter tout le Nord de la Syrie, voire, la moitié du pays. » Conséquence de cette pénurie : dans les grandes villes du nord, le vacarme et les fumées âcres des générateurs, qui pallient l'insuffisance de la production électrique, polluent l'atmosphère plusieurs heures par jour – avec des conséquences sur la santé publique qui restent à évaluer.

Autre problème : les barrages ont été endommagés lors des combats entre Daesh et les Forces démocratiques syriennes. À Tishrin et à Tabqa, les murs criblés d'impacts et les plafonds effondrés témoignent de la violence des combats. « Quand les gens de Daesh sont partis, ils ont tenté d'incendier la salle de contrôle, le cœur du barrage, raconte l'ingénieur. Nous l'avons remise en état. Mais nous manquons de pièces de rechange pour réparer les turbines – il n'est possible d'en trouver qu'en Europe ou en Chine. »

Photo de Yann Renoult.

À Tabqa, deux turbines sur huit fonctionnent. Et à Tishrin une (et parfois deux) sur six, mais seulement douze heures par jour. D'où de fréquentes coupures d'électricité, qui ont un effet dévastateur sur l'agriculture : « L'irrigation et les stations d'eau potable cessent de fonctionner, puisque les pompes électriques s'arrêtent, insiste Ahmed Soulayman. Dans la région de Rakka, 113 000 hectares de terres agricoles souffrent ainsi du manque d'eau. Et les régions de Deir-ez-Zor, Alep et Idleb sont elles aussi affectées. »

Repenser le modèle agricole

Pour ne rien arranger, « il n'a presque pas plu cette année », souligne Abou Haydar, qui cultive des terres autour de Sawadiyah. À côté de lui, Abou Fareer, exploitant agricole, laisse éclater sa colère : « Toutes les activités agricoles se sont arrêtées… C'est un scandale ! L'eau ne devrait pas être utilisée comme arme dans un conflit politique ou une guerre. La décision turque ne punit pas les partis politiques, mais les citoyens. Ainsi que la faune, la flore et l'agriculture. Aujourd'hui, tout est desséché, asséché, détruit – les hommes comme les champs. » Alors, que faire ? « Rien, sinon en appeler au droit international », répondent Mohammed Tarboush et Ahmed Souleyman. Une impuissance qui souligne, au-delà de l'urgence actuelle, la nécessité de repenser la production agricole – un des défis à long terme que doit relever l'administration autonome de la Fédération démocratique de Syrie du Nord. Le modèle de monoculture intensive, encouragé par le régime Assad depuis des dizaines d'années, n'est pas adapté aux régions désertiques, car il consomme énormément d'eau et demande une irrigation permanente. Le changement de paradigme prendra du temps. D'ici là, il semble peu probable que la Turquie, qui cherche à déstabiliser l'administration autonome, fasse le moindre geste d'apaisement.

1 Confluences Méditerranée n° 52, janvier 2005, éditions de L'Harmattan.

Turquie : « Est-ce encore mon pays ? »

Mathieu Léonard — 2018-09-06T09:00:00Z

À peine deux mois après le coup d'Etat manqué, on mesure l'onde de choc qui s'est propagée dans un pays pourtant déjà en guerre contre les populations du sud-est à majorité kurde. Une dramaturgie a été mise en place par le régime. Utilisation du direct par le président Erdogan via une chaîne de télévision pour appeler ses fidèles à descendre dans les rues, appel relayé par les mosquées, jusqu'aux « purges » médiatisées et chiffrées, l'instrumentalisation de la riposte, véritable stratégie du choc, est totale.

La peur reste là, alimentée à la fois par l'ampleur des purges dans l'appareil d'État et les sphères privées, les médias, l'éducation et l'économie, et la présence continue dans les rues de foules hystériques…

Emre, stambouliote de 57 ans : « Le soir de la tentative du coup d'État, nous étions traumatisés. Cela ne s'est peut être pas ressenti partout de la même façon, mais à Istanbul, à Moda, à une certaine heure, les bruits de tirs étaient intenses et le passage des avions aussi. J'avoue qu'à un moment, j'ai préparé un petit sac avec pièces d'identité, médicaments et autres, au cas où il faudrait partir. Je pense que le traumatisme est toujours là. Non seulement les opposants au régime, mais les pro-AKP qui sont dans la rue ont peur aussi. L'AKP essaye de tenir les gens dans la rue, depuis des semaines. J'ai un peu de mal à comprendre l'objectif, car il est impossible qu'une autre tentative de coup d'État arrive. Malgré cela, machines et camions poubelles des mairies restent encore aujourd'hui devant les sorties des casernes, où ils s'étaient mis pour empêcher la sortie des chars. Je comprends que ces gens veuillent garder la rue. C'est un état d'âme qui va de la crise d'adolescence et la crise de folie à l'enthousiasme du lynchage. Ces gens n'ont jamais vécu une mobilisation de grande ampleur, comme Gezi par exemple. Là, ils sont au cœur. Encouragés par le régime, ils se sont sentis légitimes, unis et forts. La gratuité des transports en commun a même été proclamée, pour qu'ils se rendent à Taksim. »

Photo de Yann Renoult.

À Istanbul en particulier, ces foules donnent un sentiment total d'insécurité pour qui ne participe pas de ce soutien au régime. « Chaque fois que j'y pense, je me remets à pleurer, et les images des choses que j'ai vues ne me quittent pas, dit Firdevs, 50 ans, qui réside en France depuis 1980. Je suis allée à Istanbul pour quatre jours et ce séjour m'a rendue malade. Tu sors, tu fais deux pas dans la rue, et tu as l'impression de marcher sur des épines. Les choses que j'ai vues lors des soirées de “tours de garde pour la démocratie” sont gravées dans ma tête. Des “Allahu akbar”, des manifestations, des barbus. Je suis restée chez mes proches dans un quartier d'Istanbul, qui était habité traditionnellement par les Arméniens. Vous verriez les rues, les petites rues, les avenues… Des voitures paradent en klaxonnant, toutes décorées de drapeaux turcs, des foules passent en criant. Même le chat, à la maison, était traumatisé. Dans cette foule, il y avait aussi des “élites”, enfin, des kémalistes ultranationalistes qui se qualifient d'élites. Ils avaient rejoint la fête. Difficile de les différencier. À côté des “mollahs”, vous voyez des gens qui ont d'autres apparences : par exemple un barbu portant un drapeau, et à côté une femme en short… Je suis allée aussi voir des amis qui habitent le quartier Gazi. Au retour, j'ai voulu prendre le bus de Taksim. Nous étions nombreux à attendre, mais aucun bus ne passait. Ils étaient “confisqués” pour emmener gratuitement les gens pour les “tours de garde”. Je suis montée pourtant quelques arrêts plus loin. Le bus s'est rempli petit à petit, et bientôt il était plein à craquer. Des gens avec des drapeaux, des chapelets, des corans. Des centaines de drapeaux. Jeunes, vieux, toutes sortes de gens. Deux garçons se sont assis face à moi. L'un d'eux a sorti un couteau. Il jouait avec. Son copain lui a dit d'être discret. J'étais en train de me demander si je ne devais pas descendre, quand une femme est arrivée et qu'un des jeunes assis en face de moi lui a laissé sa place. Elle a sorti un Coran, et ses lèvres ont bougé silencieusement… Ça ne se faisait pas, avant, de lire le Coran dans les lieux publics. En regardant tout cela, je me demandais “qu'est-ce que je fais ici, est-ce encore mon pays ?”. Quelques arrêts plus loin, une jeune femme est montée. Voyant l'ambiance du bus, et mécontente, elle a fait une réflexion en passant près du chauffeur. “On attend depuis des heures, c'est pour ça ?”. Sa phrase à peine finie, un homme portant un t-shirt rouge avec le drapeau turc imprimé sur la poitrine est intervenu “Connasse de çapulcu [« racaille », mot utilisé par Erdogan pour désigner les contestataires et les alliés des Kurdes – ndlr], pute, ferme ta gueule. Ici, c'est la République turque, si ça te plaît pas, casse-toi !”. La jeune femme a répondu “De quoi tu te mêles ?” et l'homme a continué de plus belle en l'insultant lourdement et a fait arrêter le bus. “Descends tout de suite, espèce de salope”. Alors que la femme descendait du bus, il a dit à deux jeunes près de lui, “Descendez, suivez cette pute et confiez-la à la police”. J'ai vu par la fenêtre qu'elle était seule sur le trottoir, et les deux jeunes se tenaient face à elle. Je ne sais pas ce qui est arrivé à cette femme… Même ne pas mettre un drapeau à sa fenêtre est un problème. Comme la délation fonctionne, la fenêtre sans drapeau, sur un immeuble où chaque appartement a le sien, tape à l'œil. Le drapeau me sort par les yeux. Il y en a partout, autocollants sur des voitures, dans les rues, sur les immeubles… Et comme si cela ne suffisait pas, des casquettes, des porte-clés, des t-shirts… Le chaos… Une autorité qui a réuni tous les pouvoirs sous sa main, c'est une sorte de Hitler. Ceux qui ne se coulent pas aveuglément dans le sillon d'Erdogan savent cela. Même dans les regards, il y a une peur. Les gens se jaugent avec méfiance, ou avec mépris. Comme s'ils crachaient… Même dans le quartier Gazi, quartier rebelle, où les gens ont l'habitude de combattre les forces de sécurité depuis des années, mes amis disaient en parlant de l'opération de police effectuée juste après le coup d'état : “Nous n'avions jamais vécu une telle violence. C'est la première fois que nous avons eu peur.” »

Le pouvoir AKP affirme maintenant avec aplomb qu'aucun « kémaliste » n'a participé au coup d'État. Il y aurait eu des partisans de Gülen partout, si on en croit les chiffres. 130 000 personnes « suspendues » de leurs fonction ou limogées, dans le secteur public en général, dans l'éducation, la santé, dans la justice, la gendarmerie, l'armée, et dans le secteur privé éducatif, sportif, la presse… Jusqu'à la garde présidentielle et des membres du parti AKP du Président. Sur les 16 000 gardes à vue, 6 000 étaient en prison à la mi-août. À chaque échelon de la purge, les responsables ajoutent des noms sur les listes, suspectés de connaître des gülénistes, ou d'avoir fréquenté un temps les mêmes écoles, voire le même parti… Gülen et Erdogan, rappelons-le, ont travaillé main dans la main, jusqu'à ce qu'un différend sur le partage des dividendes du pouvoir les sépare. Les institutions turques sont très fragilisées, dans l'attente d'une réorganisation, comme le fut celle, totale, de l'état-major début août. Une structure resserrée autour d'Erdogan, appuyée sur des « services » de confiance, se charge de la continuité de la purge.

Erdogan continue à réduire son « opposition » et a contraint le camp kémaliste au parlement à une « union nationale » en obtenant pour ce faire le ralliement du CHP (gauche nationaliste), deuxième parti de Turquie, lors du meeting « pour la démocratie et les martyrs » du 7 août1. C'est la poursuite de la présidentialisation et la concentration au pas de charge du pouvoir entre les mêmes mains. Les forces de paix et la gauche d'opposition autour du HDP sont désormais isolées. La crainte d'une répression plus large désoriente jusqu'aux écologistes et aux associations de la société civile, sommés de donner des gages de fidélité envers les kémalistes. Toute l'opposition se retrouve ainsi divisée. Les conjectures autour des « responsables » du putsch sont secondaires, si l'on considère qu'il y a bien eu réussite du coup d'état civil, engagé par Erdogan bien avant la tentative avortée du 15 juillet.

1 Voir sur kedistan.net, le dossier spécial sur le meeting historique du 7 août qui consacre le triomphe d'Erdogan.

Kurdistan : Survivre à Sur

Loez, Mathieu Léonard — 2018-04-14T08:00:00Z

À Diyarbakir, capitale de la région kurde du Sud-Est anatolien, malgré toutes les violences subies par la population et la crainte des attentats, la fête du Newroz 2016, qui célèbre le nouvel an et l'esprit de résistance, a réuni plusieurs centaines de milliers de personnes. Reportage parmi les rescapés du quartier de Sur, qui a été le théâtre de sanglants affrontements avec les forces de l'État turc (voir CQFD no 140).

Par Yann Renoult.

31mars 2016. Il y a un an jour pour jour, les ruelles de Sur, vieux quartier de Diyarbakir qui tient son nom des hautes murailles de pierres grises l'entourant, grouillaient de badauds venus fêter le Newroz. Cette année, les rues sont mortes. Les commerçants attendent en vain les rares clients qui s'aventurent dans le quartier, accessible uniquement en passant à travers les checkpoints de la police turque qui se comporte en terre colonisée. Et pour bien marquer leur conquête, les forces armées ont planté des drapeaux turcs sur les murailles et les maisons. Les rues où le couvre-feu a été levé portent les cicatrices des combats violents qui s'y sont déroulés : appartements éventrés, morceaux de barricades éparpillés et impacts de balles. Quelques enfants jouent malgré tout dans le dédale des ruelles.

Environ la moitié du quartier est encore inaccessible, et de hautes bâches ont été tendues entre les allées pour empêcher les passants de voir ce qui s'y trame. Car, malgré la cessation des combats depuis une dizaine de jours, les forces spéciales de la police continuent de s'y affairer. Les familles des victimes des combats craignent qu'elles ne soient en train de masquer les preuves de leurs crimes, mélangeant les corps aux gravats pour les enterrer sur un terrain en dehors de la ville, vers l'université. La plupart des familles ont appris la mort de leur proche à la télévision, dans des listes de noms fournies par la police. Mustafa, père de Rozerin, 17 ans, tuée par un sniper, nous confirme que le gouverneur de la province avait refusé de leur rendre les corps, accusant les morts d'être des « terroristes ». Pourtant, Rozerin, élève appliquée, ne faisait que rendre visite à une amie quand, prise dans les combats, elle est restée piégée dans le quartier placé sous couvre-feu. C'est en prenant l'air dans le jardin d'une famille qui l'avait abritée qu'elle a été abattue. Mustafa a ensuite appris que sa fille et d'autres avaient été enterrés dans le quartier par les combattants des YPS, les groupes d'autodéfense, car la police refusait de faire sortir les corps.

Pour les familles touchées par le deuil, ne pas pouvoir récupérer les cadavres de leurs enfants représente un ultime déni d'humanité. Selon le père de Cihat, un adolescent de 14 ans lui aussi tué, « les droits de l'Homme n'existent plus en Turquie ». Lui et d'autres familles de victimes endeuillées, réunies au sein de l'association Dicle Firat, en appellent à l'Union européenne pour faire pression sur le gouvernement turc, tout en dénonçant le blanc-seing accordé en mars dernier à Erdogan en échange de sa collaboration pour maintenir les réfugiés syriens en Turquie.

Par Yann Renoult : Un sourire à Sur.

Les aides versées par l'Union européenne ne bénéficient d'ailleurs que peu ou pas du tout aux familles déplacées suite aux combats. Un rapport dressé par des urbanistes indépendants1 estime à environ 45 000 les personnes obligées de quitter leur logement. Elles sont maintenant hébergées chez des proches ou doivent louer des appartements ailleurs en ville. Certaines ont dû partir plus loin, à l'Ouest. Arife a fui Sur avec son mari et leurs six enfants. Ils ont tout abandonné derrière eux, et son époux, vendeur ambulant, n'a plus le chariot qui lui permettait de travailler. En dehors d'une aide d'État de 500 TL (155 euros) pour le loyer, tout ce qu'ils possèdent leur a été donné par l'association Rojava, y compris la nourriture quotidienne. Arife a honte du dénuement dans lequel elle se retrouve, et a peur pour l'avenir. La même histoire se répète pour Zoubeyda, jeune mère rom ne parlant quasiment pas turc. Après le début des combats en décembre dernier, elle est restée une dizaine de jours enfermée chez elle avec ses six enfants. Ils n'avaient plus rien à manger, quand la police a autorisé les habitants à quitter le quartier. Elle est partie avec ses enfants en laissant tout derrière elle. Son frère, en voulant l'aider à trouver un autre appartement, a été poignardé à mort dans des circonstances obscures alors que la police mettait en place un nouveau couvre-feu dans un autre quartier, Baglar. Elle se retrouve dans un logement vétuste, isolée et sans moyens de subsistance. En quittant Sur lors de la trêve accordée par les forces armées turques aux habitants pour fuir le quartier en décembre, la police a menacé de lui enlever ses enfants et de les placer en orphelinat. Une histoire que confirme D., l'instituteur. D'après lui, une vingtaine d'enfants au moins auraient été emmenés de force dans des orphelinats, sous prétexte que leur père et mère n'étaient pas présents. L'association Dicle Firat prévoit de lancer des recours en justice pour que leur garde puisse être confiée à leur famille. Youssef, le fils aîné de Zoubeyda, a quant à lui été rescolarisé, mais loin de leur logement. Elle ignore combien de temps elle va rester dans cette situation.

Texte et photos Yann Renoult.

Abdullah, 52 ans, tient une photo de son fils Gündüz, tué à 28 ans.

La gentrification par la force

« S'il le faut, les lieux où se poursuivent les opérations pourront être complètement évacués, et à distance, on démolira les édifices habitables. On détruira tout et, après, on reconstruira tout à partir de zéro », déclarait en toute simplicité le président turc, Recep Tayyip Erdogan, dans un discours prononcé le 6 avril. La stratégie de « terre brûlée » du chef des Ottomans dans les régions kurdes du Sud-Est anatolien, sous prétexte d'en chasser les « terroristes », s'apparente désormais clairement à une opération de gentrification par le fer et le feu.

Fin mars, le cabinet du Premier ministre turc a exigé l'expropriation « urgente » des zones de Silopi, Cizre et Idil, districts de Şirnak, de plusieurs districts des villes de Mardin et d'Hakkari, de Sur, Istasyon et Kaynartepe, quartiers de Diyarbakir, expropriations immédiatement suivies de destructions d'immeubles.

Atar et quatre de ses six enfants.

Le quartier historique de Sur, à Diyarbakir, entouré de ses murailles classées au patrimoine mondial par l'Unesco, a été le premier à subir la mesure d'expropriation d'urgence, après trois mois de combats avec les jeunes insurgés assiégés, combats qui ont fait 358 morts, selon les autorités, dont 72 membres des forces de l'État. Concernant Sur, le journal officiel turc a annoncé que « 6 300 parcelles sur 7 714, soit 82 % du quartier, seront expropriées. Il s'agit de 10 846 habitations, églises, édifices, hôtels, locaux commerciaux2 ». Sachant que d'autres parcelles avaient déjà été précédemment expropriées, c'est 100 % du quartier qui est livré aux spéculateurs.

Le but est de transformer ce quartier historique pauvre en un pôle d'attraction à destination d'un tourisme de masse. Le Premier ministre Davutoglu n'a pas tardé à déclarer : « Nous allons reconstruire pour que cela ressemble aux remparts de Tolède. Tout le monde voudra venir apprécier ce tissu architectural. » En fait de « tissu architectural », c'est la continuation de la politique de destruction du tissu urbain populaire – comme pour le vieux quartier stambouliote de Suluqulé, « rénové » au prix de sa destruction pure et simple et de l'expropriation de ses habitants –, pour y substituer l'architecture néo-ottomane qui fleurit partout en Turquie : des tours de béton hideuses baptisées « Toki », des centres commerciaux et des mosquées gigantesques.

Le principal bénéficiaire de ce mouvement de destruction créative est le bétonneur Toki, l'Agence turque du développement du Logement, véritable poumon de l'économie turque, qui investit la moindre parcelle du pays pour urbaniser sans frein. Toki, qui détient le quasi-monopole sur le marché du bâtiment turc, est au cœur des gigantesques affaires de corruption qui ont déjà manqué de déstabiliser le pouvoir du parti AKP. Pour Mediapart, en 2013, la présidente de la chambre des architectes d'Istanbul, Mücella Yapici, expliquait : « Aucune entreprise au monde ne fonctionne aujourd'hui comme Toki. Elle est à la fois en mesure de décider des projets à monter, de réquisitionner ou de racheter à bas prix les terrains les plus rentables, et de s'arroger une partie des bénéfices en construisant les bâtiments elle-même. On est très loin de la mission originelle de construction de logement social. Toki est devenue une institution publique qui agit comme une entreprise privée. […] Plus vous êtes proche du pouvoir, plus vous aurez de facilités à mener à bien votre projet. L'AKP a construit son système clientéliste comme ça3. »

Dans les régions kurdes, l'objectif de cette colonisation architecturale du territoire est double : la spéculation et l'assimilation de la population kurde par la transformation brutale de leur environnement. Durant les années 1990, la destruction de 4 000 villages et hameaux par l'armée avait provoqué un exode rural de 3 millions de personnes vers les grandes agglomérations de l'ouest du pays et les villes du Kurdistan. Aujourd'hui, les mesures d'exception qui touchent les villes kurdes, détruites par l'armée, provoquent des déplacements de population et un nettoyage ethnique que certains n'hésitent pas à qualifier de « génocide culturel ». En présentant, début février, son plan pour la pacification du Sud-Est anatolien – lequel comprend quelques compensations financières, de nouvelles casernes et la mise en place de milices pro-gouvernementales –, le Premier ministre Davutoglu déclarait : « Nous allons unifier la conscience et la sagesse de la nation avec la raison d'État. Toutes les différences entre la nation et l'État seront entièrement éliminées. » Pour l'heure, les rêves de l'État turc restent les cauchemars des Kurdes.

Mathieu Léonard

Arife dans son nouveau logement.

Pour plus d'infos sur la situation au Kurdistan, télécharger le mensuel Merhaba hevalno en PDF sur kedistan.net.

1 Voir « Sur, Diyarbakır (Amed) un rapport accablant », kedistan.net.

2 Voir « Sur, génocide culturel et social d'après massacre » sur kedistan.net.

3 Pierre Puchot, « En Turquie, le BTP sans frein fait les affaires de l'AKP », Mediapart, 27 décembre 2013.

Istanbul : Gazi, quartier rouge

Raphaël Boukandoura — 2018-02-17T07:30:00Z

La guerre menée dans l'Est de la Turquie touche peu à peu Istanbul et en particulier le quartier pauvre de Gazi, refuge de nombreuses organisations révolutionnaires kurdes et turques. La mort, le 23 décembre, de deux militantes d'extrême gauche, abattues par la police dans l'appartement où elles se cachaient, n'a fait que renforcer la crainte d'une nouvelle explosion de violence dans la métropole.

Ils sont plusieurs centaines à remonter l'avenue principale du quartier de Gazi en scandant des slogans. Une scène habituelle, presque quotidienne dans ce quartier très politisé du nord d'Istanbul. Mais ce mercredi 23 décembre les visages sont plus tendus qu'à l'habitude, et les slogans scandés avec plus de force. « Les martyres de la révolution sont immortelles », entonnent les jeunes femmes qui portent les deux cercueils frappés du marteau et de la faucille sur leurs épaules. Alors que la foule, qui rassemble autour de 300 personnes, parvient à l'entrée du cimetière, des exclamations éclatent, puis des applaudissements frénétiques. Une douzaine de silhouettes sont sorties du couvert du cimetière, cagoulées de rouge. Deux d'entre elles brandissent des kalachnikovs, d'autres des armes de poing dont elles ne tardent pas à se servir pour abattre, sous les vivats, le drone de la police qui tente de filmer l'événement. Après une brève cérémonie funéraire, les militants armés regagnent le couvert des arbres au fond du cimetière, et la foule se disperse alors que dans les rues en contrebas éclatent les premières grenades lacrymogènes propulsées depuis les blindés de la police.

Photo de Yann Renoult.

La veille, au petit matin, les équipes spéciales de la police avaient mené l'assaut contre un appartement d'un quartier voisin où résidaient Sirin Öter et Yeliz Erbay, membres du MLKP, un parti marxiste-léniniste1 de Turquie, déclaré illégal. Les deux jeunes femmes, atrocement criblées d'une quinzaine de balles dans l'échange de coups de feu, qui a occasionné quatre blessés parmi les forces de l'ordre, étaient soupçonnées d'une série d'attaques à la bombe. En mars 2015, une explosion qui leur a été attribuée avait fait un mort et plusieurs blessés dans les locaux du magazine Adimlar, proche de la mouvance djihadiste turque ; et le 1er décembre, une bombe avait explosé au passage d'un car de police, occasionnant un blessé léger. Traditionnellement proche du mouvement kurde, le MLKP s'est encore davantage rapproché du PKK et de son équivalent syrien le PYD depuis le début de la guerre civile en Syrie2. Bien implantée dans les grandes métropoles de l'ouest du pays, l'organisation a gagné en influence ces dernières années, à mesure de la polarisation et de la montée des tensions politiques dans le pays.

Un quartier historiquement contestataire

Dans le cimetière de Gazi, les tombes des deux militantes voisinent avec celles de nombreux autres « martyrs ». Notamment celle de Serkan Tosun, né à quelques rues de là et célèbre pour avoir été le premier membre du MLKP à perdre la vie en Syrie au côté des Kurdes dans leur lutte contre l'État islamique. Comme lui, de nombreux enfants du quartier combattent en Syrie ou ont rejoint la clandestinité. Le quartier, bastion de la gauche révolutionnaire turque, abrite une importante minorité kurde et surtout une majorité d'alévis, une branche hétérodoxe et libérale de l'islam chiite, dont les membres ont longtemps souffert de l'oppression de l'État. En 1995, de violentes émeutes avaient secoué le quartier, et une vingtaine d'habitants avaient perdu la vie lors d'affrontements avec la police. Les slogans qui ornent pratiquement chaque mur témoignent de la politisation du quartier, où sont établies de nombreuses organisations illégales, parfois rivales. « Nous n'avons pas forcément les mêmes idées ni les mêmes méthodes, mais ici tout le monde se connaît, on sait qui est membre de quel groupe et, quand c'est nécessaire, on fait front tous ensemble », explique Zeynep, militante proche du MKP, le parti maoïste-communiste de Turquie, une autre organisation illégale. Les différents groupes font en effet taire leurs divergences quand il s'agit de s'unir pour s'opposer à l'État, ou aux trafiquants de drogue qui tentent de s'implanter dans le quartier. « Les gens d'ici sont très pauvres, luttent pour survivre et payer leurs loyers, beaucoup jettent l'éponge et se réfugient dans l'alcool, les trafiquants tentent d'attirer les jeunes en leur vendant de la drogue, avec la complicité de la police, qui laisse faire », estime Fadime.

Photo de Yann Renoult.

« Si cette situation continue, les gens d'ici vont prendre les armes »

Dans le quartier, les manifestations sont quasi quotidiennes. Régulièrement, des enfants désœuvrés vont tromper leur ennui en harcelant les blindés de la police en faction près de l'artère principale. « Pour eux c'est un jeu, ça ne sert à rien et ça pourrit la vie des habitants », se désole Zeynep, alors qu'à l'autre bout de la rue deux enfants d'une douzaine d'années courent derrière un blindé, bouteilles en verre à la main. Ces tensions habituelles risquent pourtant de prendre un virage bien plus tragique. À l'est du pays, depuis juillet, les violences ont repris entre l'État turc et le parti autonomiste kurde des travailleurs du Kurdistan (PKK). L'escalade semble ne pas connaître de fin. Dans plusieurs agglomérations, les habitants, dont une partie considérable soutient les revendications kurdes tout en regrettant la reprise du conflit armé, sont assignés chez eux pendant des jours par un couvre-feu de 24 heures, les femmes accouchent chez elles et les malades restent confinés. Si cette violence persiste, elle risque de gagner l'ouest du pays, et en particulier Istanbul, où la jeunesse kurde pro-PKK et l'extrême gauche révolutionnaire comptent plusieurs bastions comme Gazi. « Nous prévoyons d'annoncer prochainement la création d'un Front révolutionnaire de résistance avec d'autres organisations venues de l'intérieur et de l'extérieur de la Turquie », déclarait le 24 décembre Cemil Bayik, cofondateur du PKK, au journal Le Monde.

« Si cette situation continue, les gens d'ici vont prendre les armes et ce sera sanglant, prédit Zeynep, je ne souhaite pas qu'on en arrive là, nous serons peut-être forcés de mener le combat contre l'État mais nous ne sommes pas en position de le remporter ». Alors qu'elle finit sa phrase, une détonation retentit. Une grenade lacrymogène vient de répondre aux jets de bouteilles. Le gaz emplit l'avenue, gagne l'intérieur des boutiques, les badauds pressent le pas en toussant. Une fumée, comme un mauvais présage, enveloppe Gazi.

Photo de Yann Renoult.

1 La persistance de ces idéologies rigides en Turquie, à travers une myriade de groupes concurrents, est liée à l'incessante répression d'État qui a touché des dizaines de milliers de militants et de familles depuis 40 ans, et aussi à l'articulation de l'extrême gauche avec les minorités discriminées – alévie, kurde ou zaza [ndlr].

2 Le MLKP est à la fondation de la Brigade internationaliste de Libération, un bataillon composé d'étrangers, marxistes et anarchistes, qui se bat au Rojava avec les Kurdes.

Turquie : Le « cadeau du ciel » à Erdogan

Mathieu Léonard — 2016-10-03T05:00:00Z

Le 15 juillet dernier, une tentative de coup d'état a capoté en quelques heures et a permis, par sa répression, au président Recep Tayyip Erdogan de renforcer son pouvoir sans partage. Étienne Copeaux1, historien du nationalisme turc, revient sur l'arrière-plan politique de ces tragiques querelles byzantines.

Photo de Yann Renoult.

Istanbul, quartier de Yenikapi, 7 août. Des hommes font le signe des loups gris, groupe ultranationaliste, lors du meeting d'union nationale appelé par le président Erdogan trois semaines après le coup d'état.

CQFD : Comment expliquer l'échec des militaires putschistes et le succès d'Erdogan ?

Étienne Copeaux : L'échec du putsch est un fait surprenant. La république de Turquie a été fondée en 1923, par un général, Mustafa Kemal [Atatürk], à la suite d'une guerre. Depuis, et jusqu'à récemment , l'armée, institution purement kémaliste, se considérait comme la « gardienne » des réformes imposées par Atatürk. Avant 2002, elle n'était pas un contre-pouvoir mais le pouvoir, contrôlant le pays à travers une institution de décision supérieure au pouvoir civil, qui existe depuis 1933 sous divers noms – aujourd'hui le Conseil national de sécurité. L'armée a toujours réussi ce qu'elle a entrepris (trois coups d'État) et en 1997, par la simple menace d'intervenir, elle a mis fin à un gouvernement islamiste.

L'échec du putsch du 15 juillet n'est donc le fait que d'un groupe restreint d'officiers qui ne s'étaient pas sérieusement préparés. L'amateurisme des putschistes saute aux yeux, mais je ne crois pas pour autant aux allégations selon lesquelles Erdogan aurait lui-même préparé le coup. Il a en revanche su l'instrumentaliser : « C'est un cadeau du ciel », comme il le dit lui-même. Il avait déjà fortement purgé l'armée voici dix ans, et le putsch lui a fourni l'occasion de poursuivre son nettoyage bien au-delà des responsables, tout en plaçant des proches ambitieux, dans tous les domaines clés de la vie étatique (armée, éducation, justice, santé).

Erdogan a-t-il réussi à abattre tous les contre-pouvoirs ?

S'il réussit à mettre durablement l'armée sous le contrôle du pouvoir civil, ce sera une révolution. Sur le principe, c'est bien. Mais de quel pouvoir civil s'agit-il ? Je ne suis pas rassuré par le fait qu'Erdogan soit désormais le chef des armées ! En théorie, la presse turque joue le rôle de contre-pouvoir, mais il y a longtemps que l'AKP, le parti islamo-conservateur au pouvoir, cherche à la juguler. La répression s'est abattue sur les journalistes et les organes de presse kurdes dès 2009 (surtout en 2011) ainsi que sur les intellectuels, universitaires, étudiants, militants des droits de l'homme, LGBT, écologistes, et les avocats qui les défendaient. Quant aux médias mainstream, ils soutiennent par essence le pouvoir ! La purge actuelle risque d'appauvrir la vie intellectuelle en poussant les intellectuels « non conformes », notamment ceux qui s'opposent à la guerre, à se réfugier à l'étranger.

Le pouvoir déclare cibler les partisans de Fethullah Gülen2. En fait, il ratisse beaucoup plus large. Des arrestations, expulsions, licenciements visent aussi des gens qui ne peuvent pas être soupçonnés de « gülenisme », des Arméniens ou des alévis (branche hétérodoxe de l'islam) en particulier.

Quant au mouvement de Gezi de 2013, qui sonnait comme l'émergence d'un phénomène profond de contestation et de prise en mains des questions politiques, sociales et environnementales par une grande partie de la population, il paraît malheureusement mort, à moins qu'il ne refasse surface un jour de manière inattendue.

Tu remets en cause la vision schématique qui ferait de l'armée un garant de la laïcité face au pouvoir de l'AKP qui chercherait à islamiser la société…

La croyance de l'Occident en une Turquie laïque prouve l'efficacité de la propagande turque depuis les années 1930. En réalité, l'islam y est religion d'État. Le gouvernement poursuit un mouvement d'éradication des populations non musulmanes, non seulement depuis 1915 avec le génocide des Arméniens, mais en 1923 (expulsion de masse des orthodoxes d'Anatolie), puis de 1955 à 1964 (pogroms, expulsion des orthodoxes d'Istanbul). Les dirigeants de tous bords se sont toujours conformés au dogme du nationalisme turc, « la Turquie est musulmane ».

L'armée elle-même est confessionnelle. Un non- musulman ne peut être officier. Les généraux de 1980 ont rendu obligatoire l'enseignement religieux musulman, encouragé les lycées religieux privés, dé-laïcisé le contenu des manuels scolaires. Elle a fait chuter le gouvernement islamiste de 1997, mais s'est ensuite efforcée de montrer au peuple qu'elle n'était pas contre l'islam ; on a vu se multiplier des photos de généraux et de politiciens faisant leurs dévotions.

Les confréries interdites par Atatürk ont réapparu à partir des années 1950, et se sont développées ; la confrérie Gülen n'est que l'une d'entre elles. Cette dernière a réussi à drainer des sommes colossales et à créer un réseau jusqu'en Asie centrale et en Afrique du Nord ; elle a réussi à s'infiltrer dans tous les rouages de l'État, disposait d'un réseau d'éducation complet et d'organes de presse. Son idéologie est plus modérée, plus tolérante que celle d'Erdogan, dont elle a été l'alliée lors de la phase d'« ouverture » du gouvernement AKP (2002-2008).

Photo de Yann Renoult.

Istanbul, place Taksim, 30 juillet. Rassemblement de soutien à Erdogan, deux semaines après le coup d'état.

Un de tes champs de recherches concerne l'enrôlement des foules par l'idéologie d'État. Peux-tu nous expliquer les mécanismes de cette manipulation ?

Il se trouve qu'au moment du putsch, je travaillais sur le massacre d'intellectuels alévis perpétré en juillet 1993 à Sivas, par une foule d'émeutiers excités par des prédicateurs. Je venais de visionner des films de l'événement.

La nuit même du putsch de juillet dernier, j'ai vu en direct les foules lancées dans les rues par Erdogan : les slogans étaient les mêmes, les attitudes aussi, et les cibles n'étaient pas seulement l'armée et les putschistes, mais les Alévis, les réfugiés syriens… des églises ont été visées à Trabzon et Malatya. Autrement dit, ces foules s'attaquaient à tout ce qui n'est pas « turc-musulman », c'est-à-dire nationaliste et islamiste. Il me semble que c'est la première fois qu'un tel mouvement se produit à l'appel d'un Président de la république, qui ainsi couvre les actes de la foule. Une telle foule est un ensemble d'individus en état temporaire de régression mentale. Tout est alors possible, y compris les pires violences.

Ces mouvements de masse sont accompagnés d'un climat d'intimidation, de contrôle social qui était latent, mais devient concret avec la création de milices. On rapporte des agressions, des femmes battues dans la rue à cause de leur tenue « trop courte ». Le parti AKP n'est pas le seul impliqué dans ce processus. Il est puissamment soutenu par le parti fasciste et raciste MHP (les fameux Loups Gris), tout aussi « religieux » que l'AKP.

Je ne veux pas paraître « essentialiste », mais il existe en Turquie un habitus de violence ; les passages à tabac, mises à sac, lynchage ne sont pas rares et leurs auteurs rarement punis. Il faut se demander si cet habitus n'est pas la conséquence de la non-reconnaissance du génocide de 1915, qui induirait l'idée inconsciente d'une légitimité de la violence.

Comment considères-tu la façon dont les médias français ont reçu l'événement et perçoivent, de manière générale, la nature du système turc ?

Il est décourageant de voir comment la propagande turque, depuis les années 1930, a marqué les esprits. La complaisance vis-à-vis de la Turquie est le fait des États occidentaux, de leurs diplomates, et même d'une partie de leurs chercheurs. Il ne faut surtout pas critiquer la Turquie : « Elle est un pont entre Orient et Occident », « Un rempart contre le communisme », puis « contre le djihadisme », « C'est le seul État stable de la région ». La Turquie bénéficie ainsi d'une rente de situation : on peut y mener la politique la plus répressive, la plus antidémocratique qui soit, l'Occident fermera toujours les yeux. L'accord de mars dernier sur les réfugiés est un aspect de cette politique. Et puis, en ce qui concerne la France, la Turquie est un lieu d'investissement très important.

Par ailleurs, dans leurs interventions télévisées, les diplomates turcs adorent comparer la Turquie à la France : « Erdogan veut faire comme de Gaulle, c'est tout ! » ; « L'état d'urgence n'est pas plus grave qu'en France ! » Malheureusement, nombre de journalistes français omettent d'évoquer tous les manquements graves et continus à la démocratie depuis des décennies, ou d'évoquer les articles extrêmement répressifs du code pénal turc.

Depuis Atatürk, la démocratie électorale repose sur ce que le théoricien du post-colonialisme Achille Mbembe appelle « le corps nocturne » ou « le dépôt amer » de la démocratie3. Pour que le système électoral fonctionne, il faut qu'existe par ailleurs une violence, une brutalité, qui mette hors jeu une partie de la population. De même qu'on ne peut écrire l'histoire des États-Unis sans évoquer l'esclavage, on ne peut comprendre la Turquie sans évoquer par exemple la répression violente des Kurdes qui dure depuis un siècle.

À quoi peut-on s'attendre concernant la guerre dans le sud-est anatolien contre les Kurdes ?

Rien n'est prévisible. Pour l'instant le HDP, la formation de gauche pro-kurde, fait profil bas. La guerre dure depuis 1984, voire même depuis 1925. Les choses sont allées loin au cours de l'année écoulée : proclamations d'autonomie du côté kurde, répression inouïe du côté turc. Dans les années 1990, la répression avait été féroce (plus de 3 000 villages kurdes rayés de la carte). Ce sont les enfants de cette époque qui se battent aujourd'hui contre l'État turc. Croit-on que la nouvelle génération va oublier la répression plus vite que leurs aînés ? La répression nourrit la guerre. Depuis trente ans, la guerre est devenue un moyen de gouvernement. Certes, en 2013, Erdogan a permis la mise en place d'un processus de pacification avec la guérilla du PKK, brutalement rompu en été 2015 ; les deux parties s'accusent mutuellement de l'échec des négociations. La simple existence de ces deux années de calme relatif prouve, malgré tout, que la négociation est possible. Toutefois, l'affaiblissement de l'armée qui est en cours n'affaiblira pas forcément la répression, qui est désormais menée par des forces spéciales et des milices paramilitaires.

Photo publiée sur kedistan.net. D. R.

Scène du 16 juillet 2016 à Istanbul. Un partisan d'Erdogan fouette des soldats à terre, pour la plupart des appelés embarqués malgré eux dans le putsch, sous les yeux de la police. Photo publiée sur kedistan.net. D. R.

1 Voir CQFD n°140, « Il existe une triste chaîne de violences d'État depuis 1915 ».

2 Fethullah Gülen est un théologien musulman turc, réfugié aux états-unis. Le mouvement Gülen, au départ proche d'Erdogan, s'éloigne de ce dernier après son tournant autoritaire de 2011. Les réseaux de Gülen sont accusés par le pouvoir d'être à l'initiative de la tentative de putsch de juillet.

3 Achille Mbembe, Politiques de l'inimitié, La Découverte, 2016.

Syrie : Game of Kurdes

Mathieu Léonard — 2015-07-09T19:00:00Z

La guerre civile en Syrie a permis l'affirmation de l'autonomie politique des Kurdes du Rojava, sans pour autant demander leur partition territoriale. Accusés d'avoir pris les patins du régime, ils ont surtout pu jouer leur propre carte, sans doute pour la première fois de leur longue histoire.

Photo de Yann Renoult.

Depuis son instauration en 1963, le régime baassiste1 a dénié toute reconnaissance officielle aux Kurdes syriens et a mis en place une politique de discrimination qui prive quelque 120 000 Kurdes de leurs droits civiques. Talab Hilal, chef militaire de la province de Djézireh (Jazirah), au nord-est de la Syrie, écrivait dans un rapport que les Kurdes n'ont « aucune histoire, civilisation, langue ou origine ethnique et sont susceptibles de provoquer violences et destructions, comme tous les montagnards ». Ces « outlaws » sont de plus soutenus par « les impérialistes qui ont intérêt à rendre leur cause légitime », aussi, la question kurde constitue « une tumeur maligne qu'il faut extirper de la nation arabe ». C'est l'époque où l'État syrien met en place la « ceinture arabe » (al Hizam al Arabi) visant à un remplacement de la population kurde du Nord par des Arabes loyaux au régime.

Si, dans les années 1980, la Syrie a servi de base de repli au PKK – jusqu'à l'expulsion d'Öcalan en 1998 – et si le régime de Damas a pu aider les Kurdes d'Irak sous le règne du frère ennemi Saddam Hussein, en revanche, les revendications des 1,7 million de Kurdes de Syrie (20 % de la population) vont rester inaudibles durant quarante ans.

Au début des années 2000, après la mort d'Hafez el-Assad, un premier « printemps de Damas » donne de la voix, durant lequel sont mis en avant le respect des droits humains, la revendication des droits civiques et la reconnaissance de la langue pour les Kurdes, ce qui va entraîner la répression de nombreux activistes et l'interdiction de la célébration du Newroz, tout au long de la décennie. En mars 2004, à Qamislo (Kamishli en arabe), un match de foot tourne à l'émeute contre le régime, après des affrontements entre des supporters arabes et des jeunes supporters kurdes, qui auraient célébré de manière provocante la chute du régime de Saddam Hussein. Le bilan sera d'au moins 36 tués par l'armée et environ 2 000 arrestations. L'année précédente, en octobre 2003, le PYD était créé sur des bases apoïstes (c'est-à-dire inspiré par l'idéologie d'Öcalan), co-dirigé par Salih Muslim et Asya Abdullah. Ce parti va, à partir de 2012, monter en puissance parmi les treize autres formations kurdes concurrentes. Des dizaines de ses militants seront poursuivis devant les tribunaux militaires du régime, placés au secret et souvent torturés.

En mars 2011, beaucoup de jeunes Kurdes se joignent spontanément à la contestation de la rue contre le régime. Mais, lorsque la Syrie sombre dans la guerre civile, la plupart des Kurdes, qui souhaitent aussi le départ de Bachar, se retrouvent en porte-à-faux : à la fois vis-à-vis de l'opposition organisée au sein de la Coalition nationale ou de l'Armée syrienne libre, qui ont le soutien des Occidentaux, des pays du Golfe, de la Turquie et de Barzani, le leader kurde irakien ami des USA ; mais surtout, évidemment, vis-à-vis des groupes djihadistes qui prennent pied au Nord du pays. Le régime d'Assad a, lui, tout intérêt, pour économiser ses forces, à ne pas ouvrir un nouveau front contre les Kurdes. Le PYD tourne alors le dos à l'opposition syrienne engagée militairement dans la guerre, ce qui lui permet de sceller un pacte tacite mais fragile de non-agression avec le régime. On dit que Salih Muslim, qui participe à Moscou aux négociations en cours sur l'avenir de la Syrie avec l'opposition syrienne légale, aime à citer le proverbe : « Sage ennemi vaut mieux que fol ami. »

C'est grâce à l'affaiblissement de l'État syrien qu'ont pu s'organiser les YPG (forces combattantes d'autodéfense) et se mettre en place le modèle du confédéralisme démocratique dans les trois cantons du Rojava (Afrin, Kobané, Jazirah). Ce confédéralisme convie toutes les composantes ethniques et religieuses de la région – Arabes, Arméniens, Assyriens, Kurdes, Turcs, etc. – le co-président du Conseil législatif de Djézireh est un arabe et son homologue, Nazira Gawriya, est une chrétienne syriaque qui n'oublie jamais de rappeler que sans l'insurrection kurde la situation des minorités aurait été dramatique. Le « contrat social » adopté par l'assemblée législative du Rojava, le 6 janvier 2014, assure l'inviolabilité des droits humains les plus fondamentaux, ainsi que le contrôle des mandats, la liberté d'association, l'égalité sans discrimination entre les femmes et les hommes dans tous les domaines de la vie, la séparation de la religion et des affaires publiques.

La victoire militaire sur Daech à Kobané et la révolution politique en cours au Rojava sont sans doute les seules bonnes nouvelles au cœur de cette meurtrière guerre civile et du chaos qu'elle provoque dans la région.

Djihad sous amphètes

Dans un récent article intitulé « 2 jours à Kobanê avec les camarades des YPJ/YPG » sur le blog Ne var ne yok, les combattants kurdes livraient leur vision de l'ennemi halluciné Daech : « Beaucoup de Tchétchènes, un certain nombre de militaires turcs, des jeunes Saoudiens, des Belges, des Français, des “enfants-bombes”. Des camés gavés de produits pour les faire tenir face à leurs horreurs. Des soldats djihadistes de tous les pays lourdement armés de leurs tanks et mortiers. Des morts en sursis. Des morts laissés sur place, et finalement récupérés et enterrés par les kurdes des YPG/YPJ.

[…] Les combattant-e-s kurdes reconnaissent volontiers qu'ils étaient un peu largué-e-s au début des combats parce qu'ils ne comprenaient rien à ces soldats d'un type nouveau pour eux. “Nous savions comment fonctionnent les armées turque et iranienne. Mais pas les fascistes de Daech. Leurs généraux sont riches, ont beaucoup de pouvoir et ne prennent que peu de risques. Et leurs soldats de base sont tarés et ressemblent plus à des morts-vivants qu'autre chose.” Selon des témoignages d'enfants-soldats de l'État Islamique faits prisonniers par les Peshmergas – kurdes d'Irak – beaucoup des jeunes recrues subiraient des sévices, des viols et l'obligation d'assister à des scènes sanglantes, à seule fin de casser leur virilité, leur dignité, de les réduire à l'obéissance, et de les habituer à vivre dans l'horreur. Les camarades insistent également sur deux choses : tout d'abord, le fait qu'ils ont retrouvé dans les treillis de bon nombre de cadavres ennemis plein de cachetons et de seringues. Et deuxièmement qu'une des tactiques souvent utilisées par Daech est l'attentat suicide sur la ligne de front : “Il nous est arrivé de subir des assauts où 45 à 50 soldats ennemis avançaient sur notre position en se faisant exploser les uns après les autres.” »

On sait que le captagon, une amphétamine surpuissante, produite en Syrie, est la drogue du conflit syrien. « En 2013, le Liban a saisi à lui seul 12,3 millions de cachets. Plus de 6,5 millions ont été saisis à Dubaï en décembre dernier, 17 millions le mois précédent », pouvait-on lire dans Paris-Match le 28 février dernier. Outre le fait qu'il procure une totale insensibilité à la douleur, le captagon ôte toute forme d'empathie : « Tu oublies les gens, tu hallucines, les choses vont mieux, tu as tellement d'idées, tes pensées s'améliorent. C'est comme si les gens n'existaient pas », expliquait Khaled, un jeune consommateur dans le même article. Gare à la descente.

Retrouvez cet article intégralement et bien d'autres sur le blog Ne var ne yok, « Chroniques de Turquie, du Kurdistan et du Rojava ».

La suite du dossier

Sous le paradigme kurde

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Épisode 4 : par là !

Le paradoxe d'Öcalan

Photo de Yann Renoult.

1 Du parti Baas, « Renaissance », tendance du nationalisme arabe, ancrée en Syrie et en Irak.

Le paradoxe d'Öcalan

Mathieu Léonard — 2015-07-07T19:00:00Z

« [La] lutte douloureuse de notre mouvement depuis quarante ans n'a pas été vaine, mais notre combat se trouve actuellement à un stade où il ne peut se poursuivre sur la même voie. L'histoire, ainsi que nos peuples, exigent la paix et une solution démocratique qui corresponde à l'esprit de notre temps », écrivait, le 21 mars dernier, « Apo » Öcalan depuis son île-prison. Tout en assumant un héritage de luttes, le guide du PKK semble désormais vouloir tourner la page de plus de trente années de violences, marquées certainement par l'autoritarisme de l'organisation, les attentats kamikazes, les immolations, les purges, mais en premier lieu par la « sale guerre », menée par Ankara et par les groupes islamistes (comme le Hizbullah turc1), guerre qui a fait plus de 40 000 morts et 3000 disparus. Il y reste encore des milliers de prisonniers politiques kurdes dans les prisons turques.

Photo de Yann Renoult.

Vues d'Occident, la place et l'influence du chef charismatique restent une source d'embarras et de défiance. Réduit à une iconographie stalinienne et des posters kitsch, Öcalan est la cible d'un flot de critiques attendues, portant, selon les grilles idéologiques, sur le culte de la personnalité, l'aspect totalitaire du système apoïste, le rôle coercitif du PKK ou, au contraire, sur son renoncement au marxisme-léninisme, l'abandon de la lutte armée ou la mise en retrait de la lutte des classes au profit du concept de confédéralisme démocratique2…

Un jeune Kurde interrogé sur la place d'Öcalan dans son propre engagement assumait pleinement la part culturelle de sa vénération au serok (chef) : « En tant qu'Orientaux, nous sommes imprégnés d'une dimension prophétique. Je n'ai aucun complexe à considérer que la pensée d'Öcalan m'éclaire et me structure politiquement. De plus, nous avons conscience qu'il a sacrifié sa liberté et c'est pourquoi nous lui faisons confiance. S'il sort vivant un jour de sa prison, ce ne sera pas pour occuper de hautes fonctions politiques, mais pour intégrer une coopérative agricole et continuer à prodiguer ses conseils. »

Par la force des choses, Öcalan l'enfermé est passé d'un rôle de dirigeant à celui d'inspirateur, appuyant intellectuellement la mutation du PKK d'une organisation de lutte armée en un mouvement de masse, ainsi que la conversion d'une idéologie de libération nationale à une praxis de la démocratie radicale.

Depuis une dizaine d'années, Öcalan s'est imprégné entre autres des théories de l'Américain Murray Bookchin sur le « communalisme libertaire », au point de se revendiquer comme son « étudiant » à la mort de ce dernier en 2006. Ce système ne raisonne pas en termes de dictature du prolétariat mais repose sur la démocratie directe. Il est censé s'exercer depuis la « commune » en fonction des besoins sociaux et environnementaux de celle-ci, et aux moyens d'une industrie raisonnée, d'un urbanisme contrôlé, d'une agriculture biologique et de coopératives économiques.

Du 3 au 5 avril dernier s'est tenu à l'université de Hambourg un colloque-marathon, sous le patronage symbolique d'Öcalan, qui entérinait ce virage idéologique en prenant pour thème « Défier la modernité capitaliste, construire le confédéralisme démocratique ». Traduit simultanément en anglais, allemand, turc, kurde, espagnol et italien, il réunissait à la fois des acteurs du mouvement kurde, des activistes internationaux (Indiens, Grecs, Sud-Africains, etc.) et des intellectuels anticapitalistes en vogue comme David Harvey, John Holloway, David Graeber ou Janet Biehl, la légataire de Bookchin. Dans les rayons de « sociologie occidentale » de la librairie du mouvement à Diyarbakir, on peut observer que les livres en turc de Jacques Rancière, Judith Butler, Noam Chomsky, Franz Fanon, Antonio Gramsci, Hannah Arendt, Rosa Luxemburg ou encore Dieu et l'État (« Tanri ve Devlet » en turc), le classique de Bakounine, tiennent une bonne place. De même, à l'Académie de Mésopotamie à Qamislo (Syrie), les portraits d'Öcalan côtoient ceux de Nietzsche et des citations d'Adorno.

Au-delà de ces potentielles sources d'inspiration intellectuelles, qui n'évoquent pas grand-chose à l'immense majorité des Kurdes (et à beaucoup d'autres), l'effet le plus déroutant et en apparence paradoxal de ces inflexions novatrices demeure la démarche prescrite « par le haut » à la société de s'auto-organiser… par le bas – sur des bases assembléistes, féministes, écologistes, anticapitalistes, de pluralité religieuse et ethnique – et de viser à contourner explicitement la logique de l'État et du néo-libéralisme.

Alors que nous soumettions la formule zapatiste « commander en obéissant » à Fayza, une responsable de l'assemblée de Kobané, celle-ci prit un temps de réflexion, puis rétorqua : « Je comprends, mais nous ne voulons pas utiliser les mots de commander ou d'obéir. Ce ne sont pas des mots démocratiques, ce sont des mots militaires. » Selon elle, le modèle d'autonomie politique du Rojava est conçu afin que personne ne s'approprie le pouvoir : « Notre système social oblige les responsables mandatés à servir le peuple et non à prendre le pouvoir pour eux-mêmes. » L'évolution du mouvement kurde vers des perspectives véritablement horizontales dépendra sans doute de l'effort collectif à tenir ce pari… et, pour nous, à le soutenir.

La suite du dossier

Sous le paradigme kurde

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Épisode 4 : par là !

Photo de Yann Renoult.

1 Sans rapport avec le Hezbollah libanais chiite.

2 Le portail anticapitaliste en ligne libcom.org (en anglais) a publié plusieurs textes sur le mouvement kurde – hostiles comme favorables –, qui alimentent les forums d'intenses débats entre les différents dogmes et sous-tendances d'extrême gauche.

Sous le paradigme kurde (épisode 4)

Mathieu Léonard — 2015-07-04T12:00:00Z

Ce qui se joue aujourd'hui au Rojava syrien et au Kurdistan nord (« Bakur », côté turc) ressemble moins à une lutte nationale qu'à une révolution sur des bases d'auto-organisation qui dépasse largement la simple carte identitaire kurde. Accompagnant une petite délégation, et grâce à un excellent traducteur, CQFD s'est rendu dans le sud-est du territoire turc à la rencontre d'une société kurde intensément politisée… et à la recherche de sentiments communs.

Reportage réalisé avec l'aide de Richard Schwartz et les traductions d'Aydin Mirobotan.

Reportage feuilleton. Voici le quatrième et dernier épisode.

Photo de Yann Renoult.

Solidarité Kobané

28 mars. Suruç, petite ville frontalière, poussiéreuse et pauvre, est l'avant-poste du soutien à la ville martyre de Kobané, que l'on peut apercevoir au loin, dix kilomètres plus au sud, silencieuse et en ruine après les bombardements « libérateurs » des Américains. Au Centre culturel démocratique nous attendent Fayza Abdi, institutrice et co-présidente du conseil législatif du canton de Kobané, et Khalil Bozan qui s'occupe des camps de « déplacés », terme préféré à celui de « réfugiés ». « Les gens de Kobané ne sont pas des réfugiés, mais nos cousins, nous disait un militant. Ici, ils sont chez eux et ce sont nos enfants qui se battent à leurs côtés et tombent aussi là-bas. »

Fayza. Par Mathieu Léonard.

Deux ans avant l'arrivée de Daech, Kobané avait été sous l'embargo des islamistes du front Al-Nosra, les gens s'étaient préparés à résister, grâce au système d'autodéfense, village par village, quartier par quartier. Mais lorsque les djihadistes de Daech ont pris Mossoul, le 10 juin 2014, ils ont récupéré des armements très lourds et sophistiqués qu'ils ont ensuite transférés en Syrie. Les forces combattantes kurdes ont préféré appeler la population la plus vulnérable à se réfugier au Nord pour mieux organiser la défense. « Nous étions déjà organisés selon les principes de l'autonomie démocratique à partir de chaque commune, indique Khalil. On avait mis en place des commissions pour l'autosuffisance. Par exemple, notre eau provenait de l'Euphrate, mais quand la région est tombée aux mains de Daech, l'accès à l'eau a été rompu. Il a fallu alors creuser onze puits. On avait aussi des générateurs d'électricité. Nous avons pu supporter le siège de Kobané parce que nous nous étions forgé un esprit de résistance longtemps auparavant. »

Fayza poursuit : « Les trois cantons du Rojava constituent une région plutôt riche, notamment en blé, en eau et en pétrole, mais le régime d'Assad n'avait rien développé. Depuis 2012, grâce à l'auto-administration kurde, de nombreux projets avaient été mis en œuvre. La guerre a tout détruit. On recommence de zéro, avec le même esprit d'auto-administration. Les assemblées de femmes ont été relancées avant même la libération de la ville. » À ce jour, plus de 90 % des villages autour de Kobané ont été libérés, cinq cents mines semées par Daech ont été désactivées et plus de 60 000 personnes ont pu retourner chez elles. Au milieu des décombres, des boutiques, un salon de coiffure même, commencent à rouvrir. L'aide est massive, les convois humanitaires affrétés par les mairies pro-kurdes du Bakur (Kurdistan nord) peuvent passer : fin mars, 50 camions en provenance de Batman et 25 de Mardin sont entrés dans la ville. Le 2 et 3 mai, une conférence réunissant plus de 250 délégués s'est tenu à Diyarbakir pour faire le point sur la reconstruction de la ville.

L'urgence est toujours là : « Tout ne va pas bien, continue Fayza. La guerre est encore proche. Les maisons des villages ont été minées par Daech. Nos écoles sont détruites ; un pays où les enfants ne peuvent aller à l'école, c'est une tragédie. Nous devons également vite enlever les corps restés sous les décombres car, avec l'été qui arrive, les risques d'épidémie sont décuplés. Or, nous n'avons qu'un tracteur et un tracto-pelle pour toute la ville ! Le gouvernement turc n'ouvre la frontière qu'au compte-gouttes et empêche ainsi l'arrivée de machines, de technologies et de savoir-faire. Il faut faire pression sur la Turquie pour ouvrir un corridor humanitaire permanent ! » Les autorités turques ont même refoulé récemment un camion d'aides qui venait du Danemark à la frontière turco-bulgare.

Le soir, nous croiserons un médecin qui doit passer la frontière par des chemins de contrebande pour proposer ses services à la population de Kobané. Médecins sans frontières a déjà engagé la construction d'un petit hôpital de treize lits et prévoit l'arrivée de cinq médecins. Une des problématiques pour rompre l'invraisemblable isolement humanitaire de la ville est aussi de porter la demande d'aide devant les institutions internationales (ONU, Union européenne) et les ONG, sans laisser le modèle d'autonomie du Rojava se subordonner aux technocrates. « Il ne faut pas habituer un peuple aux aides pendant trop longtemps, souligne Fayza. Il faut qu'il retourne le plus rapidement possible à la production et viser l'autosuffisance. »

Khalil. Par Mathieu Léonard.

Le discours de Khalil s'inscrit dans la ligne du PYD : « Nous avons construit une troisième voie en Syrie : ni avec l'opposition armée ni avec le régime, mais pour une transformation pacifique du pays. Bachar a affirmé avoir soutenu Kobané, mais c'est de la pure propagande, car avec la frontière turque fermée au nord et Daech attaquant par trois côtés, comment aurait-il pu nous venir en aide ? Nous sommes prêts à nous défendre si le régime nous attaque. Certaines organisations internationales essaient de nous calomnier en nous faisant passer pour des alliés du régime. Depuis les accords Sykes-Picot, les différentes puissances ont toujours voulu assigner les Kurdes à un camp ou à un autre, mais aujourd'hui, c'est notre propre camp que nous défendons. Notre position est claire : celui qui désire s'associer à notre projet, nous l'acceptons, du moment qu'il respecte la diversité de la société et l'autonomie démocratique. La résistance de Kobané est devenue un symbole international et la guerre contre Daech, une guerre pour l'humanité. Nous espérons que Kobané et le projet de confédéralisme démocratique va constituer une clé pour le Moyen-Orient… et le monde entier. »

Fayza complète ces propos : « Quand j'observe l'empathie des internationaux qui viennent soutenir Kobané et que je réalise leur enthousiasme, cela m'émeut. Je voudrais aussi faire un appel pour la solidarité fémin… » À ce moment, la discussion est interrompue par le vibrant appel à la prière provenant d'un minaret tout proche. Après un signe d'exaspération, Fayza rigole : « Il arrive au bon moment, celui-là ! » Puis reprend : « La guerre de Daech est une guerre faite aux femmes. Notre lutte est celle pour les droits des femmes du monde entier. »

Le lendemain, nous nous rendons dans un des camps de réfugiés à l'entrée de Suruç. Les grandes tentes sont de plus en plus espacées : des 250 dressées au début du conflit, il n'en reste plus que 80. Les convois de retour se font trois fois par semaine. « Notre village est un des derniers villages kurdes de la zone, nous dit Abdou, la tête emmitouflée dans un keffieh rouge. Il est encore occupé par Daech. Nous attendons de rentrer. Grâce à l'aide de la mairie, on ne manque de rien, mais le fait d'être déplacés est insupportable. Certains de nos fils sont au combat. La prochaine fois, nous ne fuirons plus ! »

Abdou. Par Mathieu Léonard.

Une contre-société en marche ?

Diyarbakir, lundi 23 mars. Dans une salle de réunion au milieu d'un quartier pauvre à l'est de la vieille ville, une cinquantaine de militants sont présents pour préparer une manif contre un barrage. Un peu en retrait, de jeunes ados alignent les çay (thé) et jouent avec leur portable. Sont présentes des mères de famille visiblement rompues aux discussions. Une militante les invite à prendre la parole, elles répondent : « Nous vous souhaitons la bienvenue. Nous ne sommes pas instruites, mais nous sommes l'assemblée des femmes du quartier. Cette assemblée nous permet de mieux répondre à nos besoins, de nous entraider et de repousser les islamistes ou l'AKP quand ils montrent le bout de leur nez ! »

Beaucoup de questions restent en suspens après ce court séjour au sein de la société kurde, notamment sur la mise en pratique de cette auto-administration qui souhaite tisser sa toile dans tous les domaines de la vie publique. L'aspect le plus frappant dans les discussions avec les interlocuteurs les plus variés – citadins, ruraux, hommes, femmes, instruits, analphabètes, jeunes, vieux, alévis, assyriens, yézidis, sunnites, déplacés de l'intérieur, déplacés de l'extérieur, turcs, arabes… –, c'est le refus commun de se laisser enfermer dans « un antagonisme fictif entre les peuples et les identités, sur lequel se greffe la religion », comme le rappelait Mehmet le sage. Avec le projet d'autonomie démocratique, la mise en œuvre de solidarités concrètes et en faisant de la libération des femmes une priorité, le mouvement kurde détient peut-être un projet d'utopie capable de désamorcer le piège des identités fermées, sur lesquelles prospèrent nationalisme, despotisme, fanatisme religieux et impérialismes au Moyen-Orient, et sur quoi spéculent les thuriféraires du « choc des civilisations », au Levant comme au Ponant.

Salle d'assemblée dans un quartier de Diyarbakir.

A suivre... la saison prochaine ?

Les épisodes précédents :

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Photo de Yann Renoult.