CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Cause des femmes et mouvement ouvrier : les rendez-vous manqués

Mathieu Léonard — 2018-02-14T08:00:00Z

C'était il y a une quarantaine d'années : l'histoire des femmes et du genre commençait à sortir du silence. Les historiennes et historiens se sont alors penchés sur les débuts difficiles de l'intégration de la lutte féministe au mouvement ouvrier. Retour sur une idylle contrastée.

Un faux semblant consensuel associe naturellement la conquête des droits des femmes à l'émancipation des travailleurs. En réalité, ce n'est pas si évident. En France, l'intégration de la lutte féministe au mouvement ouvrier n'a pas coulé de source au XIXe siècle et à l'orée du XXe, alors que le statut de la femme était régi par le Code Napoléon qui faisait d'elle une mineure à vie.

Des pionnières plutôt isolées

Les premières revendications sont le fait de femmes isolées. Ainsi de Flora Tristan, figure incontournable du socialisme et du féminisme. En 1843, quatre ans avant Le Manifeste du parti communiste, elle souligne dans sa brochure L'Union ouvrière la nécessité de constituer « l'Union universelle des ouvriers et des ouvrières ». Et insiste de façon inédite sur la condition première à l'émancipation des prolétaires : la libération de la femme, qui est « la prolétaire du prolétaire ». La femme a été « traitée en paria » par « le prêtre, le législateur, le philosophe », écrit celle qui demeura de son vivant une marginale au sein des courants socialistes.

À sa suite, en 1849, une brève tentative d'Association fraternelle des démocrates socialistes des deux sexes pour l'affranchissement des femmes voit le jour, portée par Jeanne Deroin, ouvrière lingère autodidacte devenue institutrice. Avec Pauline Roland et Gustave Lefrançais, celle-ci se trouve à l'origine de la création de l'Association des instituteurs, institutrices et professeurs socialistes, premier secteur qui insiste sur la primauté de l'égalité des sexes. Les deux femmes sont aussi à l'initiative du lancement de l'Union des associations de travailleurs, qui regroupe des centaines de collectifs ouvriers. Expérience proto-syndicale interdite par le pouvoir républicain en 1850 et d'autant plus remarquable qu'elle sera suivie d'une longue éclipse des tentatives d'organisation mixte.

Jeanne Deroin est aussi la première à dénoncer le suffrage universel strictement masculin et à se porter candidate aux élections législatives. Ce qui choque le grand socialiste de l'époque, Pierre-Joseph Proudhon. Sourd aux arguments de l'émancipation des femmes, celui-ci consent juste à ce qu'elles s'organisent entre elles « dans une sorte d'association mutuelle et fraternelle ». Pire, en 1858, il professe avec un ton quasi religieux des conceptions d'une misogynie crasse : « La femme a été donnée à l'homme pour lui servir d'auxiliaire », écrit-il dans De la pornocratie. En réponse, la jeune Juliette Lambert publie un pamphlet en 1858, Idées anti-proudhoniennes sur l'Amour, la Femme et le Mariage. Puis en 1860, la féministe et communiste icarienne Jenny d'Héricourt en remet une couche avec un petit essai, La Femme affranchie, qui dénonce l'état d'infériorité dans lequel est maintenue la femme : « Dans le mariage, la femme est serve ; devant l'instruction nationale, elle est sacrifiée ; devant le travail, elle est infériorisée ; civilement, elle est mineure ; politiquement, elle n'existe pas ; elle n'est l'égale de l'homme que quand il s'agit d'être punie et de payer les impôts. »

Timide prise de conscience masculine

Cependant, une prise de conscience des privilèges mâles s'opère chez certains barbus de la Sociale. Le libertaire Joseph Déjacque, exilé aux USA, ridiculise à son tour le petit père de l'anarchisme : « Tenez, père Proudhon, voulez-vous que je vous le dise : quand vous parlez de femmes, vous me faites l'effet d'un collégien qui en cause bien haut et bien fort, à tort et à travers, et avec impertinence pour se donner des airs de les connaître, et qui, comme ses adolescents auditeurs, n'en sait pas le plus petit mot. » Plus tard, au congrès de l'Association internationale des travailleurs (AIT) à Genève en 1866, Eugène Varlin, qui a mené une grève aux côtés des ouvrières relieuses parisiennes, plaide pour l'égalité : « À travail égal, salaire égal. » Quant à Marx, paraphrasant Fourier (« L'extension des privilèges des femmes est le principe général de tous progrès sociaux »), il écrit : « Quiconque sait un peu d'histoire n'ignore pas que de grands bouleversements sociaux sont impossibles sans le ferment féminin. Le progrès social se mesure exactement à la position sociale du beau sexe. »

Mais dans les années 1860, les préjugés phallocratiques des délégués ouvriers de l'Internationale (et notamment, des proudhoniens français) empêchent d'inscrire dans le programme du mouvement ouvrier l'égalité entre les hommes et femmes – il faut dire que les membres de l'Internationale sont presque exclusivement masculins… Beaucoup considèrent l'entrée des femmes dans le salariat comme « contre-nature » et susceptible de faire jouer la concurrence et de tirer les salaires à la baisse.

Néanmoins, la participation des femmes aux grèves – par exemple, lors du mouvement des ovalistes de Lyon en 1869 – puis à la Commune vient heureusement souligner le rôle essentiel qu'elles jouent dans les luttes sociales et politiques. Grâce à Louise Miche1, André Léo, Élisabeth Dmitrieff ou Nathalie Le Mel, plus rien ne sera comme avant. Sous la Commune, l'Union des femmes pour la défense de Paris et les soins aux blessés pose en effet les bases d'un proto-syndicalisme féminin. En 1871, Marx recommande bien tardivement la fondation de sections de femmes dans l'Internationale, sans exclure bien entendu la formation de sections mixtes. L'AIT étant alors sur son déclin, cette proclamation sera suivi de peu d'effets.

En 1874, malgré la répression, la première Chambre syndicale de lingères, brodeuses et couturières est créée en France. En 1879, à Marseille, lors du premier congrès ouvrier autorisé depuis la Semaine sanglante, la suffragette Hubertine Auclert fait enfin adopter le principe de l'égalité des sexes.

Rares grèves féminines

Hélas, la lente syndicalisation des femmes – les syndicats mixtes constituent à peine un dixième des organisations ouvrières en 1893 – contribue à alimenter le sexisme de certains syndicalistes opposés à leur travail. Ceux-ci déplorent en sus leur « passivité » face à l'exploitation économique. Et certains secteurs font carrément barrage à l'organisation des femmes. Fin 1912, Emma Couriau, typographe à Lyon, se voit ainsi refuser son adhésion à la Fédération des travailleurs du livre. L'affaire fait grand bruit dans les milieux syndicaux et révèle la difficulté de changer les mentalités.

À la fin du XIXe, les femmes sont aussi minoritaires dans la grève, constate l'historienne Michelle Perrot, qui note que celle-ci est considérée comme un « acte viril, le trouble de subsistance étant l'affaire des femmes ». Moins de 6 % des grèves sont alors féminines. La femme prolétaire est pourtant exploitée de façon multiple, ce qui la rend encore plus vulnérable. Souvent payée à la tâche, elle perçoit un salaire moitié moins élevé qu'un homme. Et sa journée est double car elle doit accomplir le travail domestique, évidemment non payé. De surcroît, il n'est pas rare pour une jeune ouvrière de subir le « droit de cuissage » de la part des patrons et des petits chefs. Les grèves féminines sont ainsi souvent des « grèves de dignité ». Comme en avril 1905 à Limoges, quand les ouvrières des fabriques de porcelaine cessent le travail pour exiger le départ d'un contremaître harceleur que le journal Le Libertaire décrit comme « abject, autoritaire, prévaricateur ». En novembre de la même année à Douarnenez, les penn sardin (« têtes de sardines », terme breton pour désigner les sardinières) entament une grève qui préfigure la « grande grève » de 1924, tenant tête aux patrons, aux casseurs de grève et aux curés. Enfin, en 1906, la CGT organise une campagne pour la syndicalisation des femmes. Pas du luxe : au fameux Congrès d'Amiens, une seule femme siège parmi les 350 délégués !

Au début du XXe siècle, constatant que le mouvement ouvrier n'a pas accordé grand-chose aux femmes, la tendance réformiste du féminisme se renforce dans une voie plus spécifiquement bourgeoise et puritaine qui désapprouve la contraception et l'avortement. Mais parallèlement, des centaines de militantes de l'ombre continuent inlassablement à conjuguer le combat pour l'émancipation sociale avec la lutte pour l'égalité homme-femme, l'éducation des petites filles et la libération du corps des femmes.

Pour aller plus loin :

Claire Auzias et Annik Houel, La Grève des ovalistes – Lyon, juin-juillet 1869, Atelier de création libertaire, 2016.
Marie-Victoire Louis, Le Droit de cuissage. France, 1860-1930, Éditions de l'Atelier, 1984.
Michelle Perrot, Les Femmes ou les silences de l'histoire, Paris, Flammarion, 1998.
Le Siècle des féminismes, Éditions de l'Atelier, 2004.
Clio. Femmes, Genre, Histoire, revue française semestrielle.
Dictionnaire des féministes. France – XVIIIe-XIXe siècle, sous la direction de Christine Bard, Puf, 2017.

1 lNotons que Louise Michel sera parmi les rares à soutenir la lutte des Kanaks et des Algériens. L'anticolonialisme supposé naturel du mouvement ouvrier est, on le sait, partiel et tardif.

Schiste fucking au Royaume-Uni

Emmanuel Sanséau — 2015-03-10T01:30:00Z

Alors que le gouvernement écossais a ordonné fin janvier un moratoire sur l'exploitation du gaz de schiste par fracturation hydraulique1, le Premier ministre britannique David Cameron semble déterminé à poursuivre sa ruée vers ce shale gas, nouvelle énergie « miracle ». La résistance s'organise, décidée à faire reculer une meute d'industriels déjà bien installés.

Tina Rothery établit son poste d'observation : sur sa chaise en plastique verte, face à la petite foule de manifestants qui s'ébroue mollement en ce dimanche hivernal contre le gaz de schiste, devant la haute barricade protégeant le site de forage d'Ellesmere Port, au nord-ouest de l'Angleterre. La main gauche de Tina tient bien droite une pancarte aussi haute qu'elle – « SAY NO to fracking » – tandis que se dresse à 50 mètres derrière son dos une longue structure d'acier plantée à la verticale, la foreuse au centre des conversations. On dit qu'elle est la seule en activité dans tout le royaume. On dit aussi que Tina est l'héroïne de la lutte contre le gaz de schiste en Angleterre car, la soixantaine et pas peu fière de se confronter aux flics, on l'a vue traîner sa pancarte dans tout le pays. Ici, à en croire le site frack-off dédié aux résistances au shale gas britannique, on compte environ 150 sites de forage, la plupart en phase exploratoire, gérés par une quinzaine de compagnies privées. Parce que le gâteau est énorme : 50 ans des besoins énergétiques du pays couverts grâce à l'exploitation de seulement 10 % des réserves potentielles, estime la British Geological Society.

Par Camille Burger.

« David Cameron a lancé sa ruée vers le gaz de schiste en espérant refaire l'eldorado américain, explique Tina. Et l'industrie a été très agressive. C'est une honte que le gouvernement les autorise à forer sans demander l'avis des gens qui vivent à côté. » De fait, le Premier ministre britannique s'est distingué par son empressement à dérouler le tapis rouge aux industriels, à grand renfort de génuflexions légales et de cadeaux fiscaux, réduisant de moitié leur taux d'imposition en 2013 et promettant de reverser la totalité des recettes aux collectivités locales impactées. Et tant pis si M. Cameron avait un temps fait campagne en promettant une « révolution verte », une « croissance verte » ou encore « le gouvernement le plus vert de l'histoire ». Il vient d'ailleurs de soumettre une loi au Parlement autorisant le forage de puits de fracturation hydraulique sous des habitations, dispensant les industriels d'obtenir le consentement de leurs occupants. « Je veux que ça aille aussi vite que possible », annonçait George Osborne, ministre des Finances.

Et voilà qu'en 2011, le premier site de fracturation hydraulique du Royaume-Uni lançait fièrement ses forages exploratoires à une cinquantaine de kilomètres de là et… causait deux petits séismes. Eu égard à la pollution et aux maladies neurologiques que peuvent entraîner les produits chimiques utilisés pour l'extraction du gaz, les promesses d'énergie pas chère se sont quelque peu affadies. « Plus j'en apprends, plus ça m'a l'air mauvais, lance Peter, un ingénieur retraité des plateformes pétrolières écossaises, agrippé à sa pancarte dans la manifestation d'Ellesmere Port. En dessous de nous, il y a la deuxième plus grande nappe phréatique d'Angleterre. Et on laisse tous ces produits se répandre dans le sol. » Sans oublier que « contrairement aux États-Unis, il y a peu de grands espaces libres ou inhabités en Angleterre, ajoute Tina. Alors on voit des entreprises installer des puits de forage près des zones urbaines, à côté d'habitations. Ici, (à Ellesmere Port, ndlr) c'est une zone industrielle mais vous traversez la route et vous arrivez dans un quartier résidentiel ».

Aussi n'est-il guère étonnant de voir apparaître autant de groupes militants que de puits de forage. Depuis le premier groupe impulsé par Tina à Blackpool après les deux séismes de 2011, on en compte aujourd'hui plus de 150 dans tout le royaume. « Il y a beaucoup de Monsieur et Madame Tout-le-monde avec nous, souffle Tina. Pas seulement des écolos, mais aussi des riverains craignant des dévaluations immobilières2. Moi, je suis grand-mère et j'ai squatté des sites de forage pendant des semaines. On travaille ensemble, on monte des camps sur des sites en construction, on organise les manifestations, etc. Tout le monde est partie prenante. » À la différence des contestations observées dans l'Est du continent, les fracktivists britanniques ont, en outre, le soutien de puissantes ONG écologistes et de figures people comme Vivienne Westwood ou Bianca Jagger. Une opposition d'autant plus vive que les institutions publiques supposées réguler le marché sont largement décrédibilisées : l'Environment Agency par exemple, chargée de délivrer les permis d'exploitation, a investi 50 millions de livres dans la pétrochimie britannique à travers son fonds de pension. « On est super optimistes, ajoute Tina en partant. Ils ont banni le schiste à New York en décembre (2014) après des années de contestation, je ne vois pas pourquoi on n'y arriverait pas ici. » Un succès qui pourrait définitivement dévier l'avidité des industriels vers des pays plus accommodants comme la Tunisie ou l'Algérie (quoi que...), par exemple.

1 La fracturation hydraulique (fracking) consiste à injecter de grandes quantités d'eau pressurisée (mélangée à des produits chimiques) en profondeur dans le sol pour fissurer des couches rocheuses et en extraire le méthane qu'elles renferment.

2 Un rapport du Département britannique de l'environnement, de l'alimentation et des affaires rurales, publié l'année dernière, comportait de nombreux passages censurés, en particulier sur la question de l'impact du gaz de schiste sur les communautés locales et le prix de l'immobilier. Un commentateur avait d'ailleurs déclaré à l'époque : « On aurait dit que le rapport était consacré aux différentes options militaires pour une intervention en Irak. »

…à l'alternative à l'école

Christophe Goby — 2014-11-06T04:00:00Z

Il y a aussi ces parents qui prennent la décision de faire l'école à la maison. D'affreux cathos qui conditionnent leurs mômes à longueur de journée ? Des contestataires un peu perchés qui rejettent tout ce qui vient de la société capitaliste ? Ou des parents jaloux de l'épanouissement de l'enfant à l'intérieur du cocon familial ? Quelques rencontres en Haute-Loire avec ces « autres » parents d'élèves .

Par Camille Burger.

Instruction à domicile

Pom m'accueille dans une cuisine installée dans la grange. J'ai eu du mal à trouver, derrière le camion bariolé installé dans ce hameau du Livradois Forez. Elle prépare le repas et immédiatement m'indique qu'elle a accouché là, dans un bassin. Le ton est donné. Trois de ses filles sont à table et l'écoutent raconter son cheminement vers une instruction en famille car on se place du côté de l'institution si l'on parle de déscolarisation. Les mots sont importants. Pom a tout revu dans sa vie à commencer par ses accouchements. Son métier aussi qu'elle a quitté pour vivre en camion. Cette infirmière urgentiste a cessé le travail au troisième enfant : « Je n'avais pas envie d'accoucher à l'hôpital. » Entendez sur son lieu de travail. Première naissance et renaissance aussi. Mais Pom a plutôt l'impression qu'on lui a indiqué la porte. « J'ai quitté ce métier car je devais remplir des dossiers pour justifier mon activité. On a théoriquement une heure pour allaiter sur le lieu de travail mais, à l'époque, on m'a fait comprendre que ce n'était pas compatible. »

Pom a cherché du soutien auprès de l'association Les Enfants D'Abord (LED'A). Aux rencontres de LED'A, « les enfants parlaient avec aisance aux adultes. Ils ne sont pas dans la compétition. » La rencontre avec l'association permet aux parents d'envisager ce que c'est que de vivre 24h/24 avec ses enfants. Faire l'instruction à la maison mais sans se couper du reste du monde, un pari difficile. Pom a multiplié les rencontres de familles qui le pratiquent : une manière aussi de s'affirmer face aux inspecteurs qui une fois l'an passent contrôler les familles. « Je n'agis pas contre le système, je ne prends pas les gens de front. Les inspecteurs méconnaissent trop souvent les choix pédagogiques alternatifs. » Pour les familles ce passage obligé est souvent source de stress. « Ils ne peuvent pas s'empêcher d'évaluer nos enfants ! »

Au risque de désocialisation, Pom répond : « Notre aînée a aujourd'hui 15 ans et demi et suit une section Arts appliqués au lycée. Elle est interne. C'est un grand écart qui a demandé quelques ajustements, mais globalement elle l'a fait avec aisance. Elle a alterné cours par correspondance et “unschooling”. A un moment donné, elle a souhaité rejoindre un cursus plus formel qui lui permettait de donner corps à ses projets. »

« J'ai construit une bulle sécurisée », avoue-t-elle, refusant pêle-mêle l'école de l'entreprise, de la compétition de tous contre tous, du fichage généralisé. Aujourd'hui, son militantisme est davantage orienté sur les droits des femmes : « Je milite au planning familial et trouve important que les enfants reçoivent une information sur la sexualité. Trop de violence naît de la domination d'un groupe sur les autres. Je vise l'équilibre. » Entre refus d'une société qui s'éloigne du vivant et désir d'accompagner ses enfants selon les valeurs qui sont les siennes, Pom s'affirme donc « unschoolée ».

École en pyjama

Véronik Leray a participé durant des années à une école en pyjama, comprenez qu'elle a élevé ses enfants à la maison… mais pas tous ! « C'est un réseau de familles déscolarisées que j'ai animé durant neuf ans lorsque j'ai habité à Allègre en Haute-Loire. » Sa fille a des soucis à l'école. Elle la retire alors. « J'avais souffert aussi de l'école étant enfant. »

« Mes enfants ont passé leur bac playmobil très vite », aime à raconter Véronik qui a eu sept enfants dont quatre ont connu une déscolarisation. Si son premier fils vit sur les routes et a construit sa cabane à la ZAD, le second a choisi de devenir pompier. Ces deux-là sont allés à l'école. Judith, elle, voulait faire de la musique mais sans les études qui alourdissent les notes. Elle travaille aujourd'hui comme technicienne lumière sur Lyon. Abigael, graphiste en Italie et Yann, champion de pêche à la mouche, ont manifesté très tôt un rejet de l'école. Les deux derniers, Samuel au collège de Langeac et Aélin dans la Calandreta1 du Puy-en-Velay sont certes scolarisés mais fâchés avec l'autorité. Véronik s'est donc consacrée entièrement à l'éducation de ses enfants en s'appuyant sur un petit réseau de parents ayant fait le même choix qu'elle. « J'ai squeezé ma carrière professionnelle mais nous n'avons pas réfléchi… c'est venu comme ça. » A 40 ans, elle a trouvé néanmoins son premier job sans cursus professionnel.

Au final, qui sont donc ces parents qui choisissent la déscolarisation ? Des ruraux isolés mais aussi des convaincus au spectre large tels qu'ils sont décrits dans le film Être et Devenir de Clara Bellar : « On avait un parent créationniste et des gens qui font pousser des chèvres, des anarchistes catholiques et geeks comme nous ! » Des familles pour lesquelles la question du rythme des enfants est importante, leur écoute aussi. Mais les réticences institutionnelles restent vives : à propos du film, le journal Le Monde regrette que l'on ne donne pas la parole aux adversaires de l'instruction en famille tandis que Télérama parle de « manifeste anti-école sans nuance. »

La suite du dossier École :

Vive la rentrée des classes

École réac cs école libre

De l'école alternative...

Par Camille Burger.

1 A l'image des Iskatola basques et des écoles Diwan en Bretagne, les Calandretas sont des écoles bilingues en occitan et français à statut associatif, intégrées à l'éducation nationale. Elles comptent 55 établissements sur le territoire et s'appuient largement sur une pédagogie Freinet.

École réac vs école libre

2014-11-04T04:30:00Z

L'ordre règne dans la classe

« Dans les écoles confessionnelles, les jeunes reçoivent un enseignement dirigé tout entier contre les institutions modernes. On y exalte l'Ancien Régime et les anciennes structures sociales. Si cet état de choses se perpétue, il est à craindre que d'autres écoles se constituent, ouvertes aux fils d'ouvriers et de paysans, où l'on enseignera des principes diamétralement opposés, inspirés peut-être d'un idéal socialiste ou communiste emprunté à des temps plus récents, par exemple à cette époque violente et sinistre comprise entre le 18 mars et le 28 mai 1871. »

Jules Ferry

Le consensus réac-publicain

« Les constats du FN, repris par le “Collectif Racine”, sont à peu près tous corrects », Jean-Paul Brighelli, Le Point (4 octobre 2013).

« […] Quant aux mesures préconisées par le programme du FN, on y retrouve les mêmes cibles que dans la prose des “républicains” : “L'école n'est pas ‘un lieu de vie' où l'enfant construirait son savoir par lui-même. Depuis 1968, les méthodes pédagogistes ont peu à peu démantelé l'école de la République, bloquant l'ascenseur social et faisant de nos enfants des cobayes livrés à toutes les expériences plus catastrophiques les unes que les autres. Au centre de l'école, doit se trouver la transmission des connaissances, acquises difficilement par l'humanité au cours des siècles. Le maître sait, et n'a pas à être tutoyé par l'élève, qui lui doit respect et obéissance pour apprendre grâce à son effort évalué par la notation. Si félicitations et encouragements sont nécessaires, les sanctions sont tout aussi inévitables.”

C'est dans cette logique que s'égrènent une succession de propositions et de slogans qui célèbrent l'ordre, la discipline, l'obéissance mais aussi l'appauvrissement des savoirs étudiés et des méthodes […]. S'y lit surtout la nostalgie d'une école de la tradition (avec ses cartes de géographie, ses dates de l'histoire de France, ses leçons de calcul, ses dictées, etc.) qui cherche absolument à nous convaincre que l'école est devenue un “centre aéré”, où plus rien ne s'apprend. Derrière le “retour à l'ordre”, c'est la “tolérance zéro” – en bon français “l'intolérance”, concept pour lequel le FN dispose en effet d'une longue expérience – le primat du répressif sur l'éducatif, sans qu'on sache très bien en quoi la restauration des écoles-casernes conduirait à l'avènement d'individus libres et autonomes. […] C'est aussi, au nom de l'inégalité des capacités, la volonté de renforcer le rôle de l'école comme outil de reproduction et de légitimation des hiérarchies – auquel il est sans cesse fait référence – en instaurant au plus tôt des orientations au profit des élites et au détriment de l'immense majorité. Derrière la laïcité, une politique d'épuration culturelle et de stigmatisation de certaines catégories d'élèves, non pas pour des raisons pédagogiques (en quoi les menus des cantines sont responsables de l'état du système éducatif ?) mais là encore pour des motifs idéologiques. Derrière la nostalgie des méthodes traditionnelles, de l'élevage “à la dure”, c'est le formatage d'une population qu'il s'agit de dresser, de modeler et non d'éduquer ou d'accompagner dans son appropriation des savoirs. »

Gregory Chambat « Programme éducatif : de qui s'inspire le FN ? », 6 avril 2014.

A visiter : Questions de classes.

Par Camille Burger.

La bravitude scolaire obligatoire

« S'agissant, tout d'abord, du droit de l'enfant à l'instruction, je veux rappeler à mon tour, après M. le rapporteur, que plusieurs milliers d'enfants échappent chaque année à l'école de la République. Bien souvent, au nom de l'instruction dans la famille, ces enfants sont maintenus dans un état d'inculture, d'ignorance, ou, pis encore, embrigadés, aliénés, maltraités. »

Ségolène Royal, ministre chargée de l'Enseignement scolaire, lors d'une séance au Sénat, portant sur le projet de loi relatif au renforcement de l'obligation scolaire, du 29 juin 1998.

L'école de l'anarchie

L'éducation a toujours été une préoccupation – et pas seulement théorique – du courant libertaire. La Paideia est une école alternative à Mérida en Espagne, qui fonctionne sur un principe d'assemblée et d'apprentissage de l'autonomie.

« Contrairement aux “écoles libres” comme l'école Summerhill de A.S Neill, [l'école de ] Paideia n'envisage pas le fait de grandir libre comme quelque chose de passif. Il n'y a pas d'attitude de laisser-faire où les enfants peuvent faire tout ce qu'ils veulent et les éducateurs restent passifs. Il s'agit ici d'un processus beaucoup plus dynamique, qui implique de créer ensemble une communauté de travail érigée sur un socle de « valeurs » bien définies, et où les droits des éducateurs et des élèves sont reconnus à égalité. Au cœur de la vie et de l'apprentissage à l'école sont sept « valeurs » dérivées de la philosophie anarchiste : l'égalité, la justice, la solidarité, la liberté, la non-violence, la culture et, la plus importante, le bonheur. Plus que les maths et les langues, voilà les vrais sujets. Mais c'est la manière dont ces valeurs sont apprises qui est aussi importante que ce qu'elles représentent en soi.

[…] Comme de nombreux élèves sont revenus des vacances d'été avec des tendances à la dépendance, l'école est temporairement gérée selon une règle connue sous le nom de Mandado – ce qui peut être traduit comme « sous mandat » ou « dirigé ». Il s'agit d'un état d'exception, qui s'applique parfois à des cas individuels, mais qui cette fois concerne toute l'école. Comme les élèves ne sont plus capables de prendre l'initiative de faire les choses par eux-mêmes et demandent aux figures d'autorité (les adultes) quoi faire, il sont mandado – dirigés par le personnel. L'état d'exception est maintenu jusqu'à ce que les élèves décident de convoquer une assemblée où ils discutent collectivement pour voir s'ils ont retrouvé un état de liberté et de responsabilité. S'il existe un consensus pour la levée du Mandado, l'école retrouve alors son fonctionnement normal et plus personne ne se voit dicter sa conduite. “Ils ont besoin de retrouver leurs valeurs anarchistes”, en conclut Pepa. “Cela ne prend pas longtemps. Personne n'aime recevoir des consignes tout le temps. Mais s'ils veulent être libres, il faut qu'ils luttent pour.” »

Extraits des Sentiers de l'Utopie d'Isabelle Fremeaux et John Jordan, La découverte/ Zones 2011.

La suite du dossier École :

Vive la rentrée des classes

Ecole : Vive la rentrée des classes !

Mathieu Léonard — 2014-11-03T04:30:00Z

« Éduquer, ce n'est pas remplir un vase, c'est allumer un feu », disait un certain Montaigne (un rappeur sans doute ?). Enseignant depuis 1995, Grégory Chambat participe à la revue N'Autre école, publiée par la CNT Éducation qui explore les chemins buissonniers d'une « révolution sociale, éducative et pédagogique », et plus récemment au site Question de classe(s) qui fonctionne comme une agence de presse afin de donner des outils à une pédagogie socialement critique, ancrée dans le quotidien des enseignants, des agents de l'éducation, des parents et des élèves. Oral de rattrapage pour les cancres de CQFD avec un pédagogue de combat.

CQFD : À travers tes ouvrages Pédagogie et révolution (Libertalia, 2012), Apprendre à désobéir (Libertalia, 2013) et L'École des barricades (Libertalia, paru en septembre 2014), tu revisites l'histoire des pédagogies d'émancipation et l'opposes au mythe de l'école républicaine. Peux-tu nous rappeler en quoi ces pistes d'un autre projet d'éducation populaire diffèrent de l'école de Jules Ferry ?

Grégory Chambat : C'est l'école elle-même qui est chargée de nous enseigner sa propre histoire. Elle a façonné toute une mythologie aujourd'hui relayée par la gauche (voir l'hommage de François Hollande à Jules Ferry lors de sa cérémonie d'investiture…). On a retenu la lutte entre les républicains et les cléricaux, oubliant au passage que, pour la classe dominante, il s'agissait moins de changer l'école que de la contrôler, quitte à emprunter à l'ennemi ses méthodes pédagogiques. Pour parvenir à ses fins – une école « pour » le peuple et non « du » peuple – et « clore l'ère des révolutions » (Jules Ferry), il lui fallait aussi éliminer tout projet éducatif alternatif.

La IIIe République se soucie moins d'alphabétiser le peuple1 que d'asseoir son pouvoir. Son école prépare la revanche contre l'Allemagne mais aussi contre les rêves d'émancipation de la classe ouvrière, ceux de la Commune de Paris. Jules Ferry n'entend pas reprendre le programme scolaire de la Commune, le premier à instaurer un enseignement laïc, gratuit et « intégral », mais cherche à s'en prémunir en le détournant de son idéal socialiste. L'un de ses conseillers, Félix Pécaut, l'affirmait en pleine Semaine sanglante : « Si vous voulez une saine domination des classes supérieures, il ne faut pas fusiller le peuple, mais l'instruire. » On a également voulu nous faire oublier que, face à cette école où le culte de Dieu était remplacé par celui « de la patrie et du coffre-fort », le mouvement ouvrier n'est pas resté dupe. Au début du XXe siècle, les syndicalistes révolutionnaires de la CGT prirent la décision, sans la concrétiser, de fonder leurs propres écoles primaires syndicales avec une ambition magnifiquement décrite dans le programme éducatif des communards : « Il faut, enfin, qu'un manieur d'outil puisse écrire un livre, l'écrire avec passion, avec talent, sans pour cela se croire obligé d'abandonner l'étau ou l'établi.2 » Pour Jules Ferry, il s'agissait aussi de rendre impossible – et même inimaginable ! – la réalisation d'un tel projet…

Entre l'obsession nostalgique d'un Finkielkraut pour une école républicaine qui aurait cessé d'être un sanctuaire de savoir et de discipline et les assauts de Farida Belghoul contre la supposée théorie du genre qui pervertirait nos chères têtes blondes, l'école est au centre de toutes les angoisses de déclin de l'époque. Quel sens donnes-tu à cela ?

La cohérence entre ces discours, c'est la lutte contre l'égalité sociale, la défense acharnée de l'ordre et des hiérarchies que décrit Jacques Rancière dans La Haine de la démocratie (La Fabrique, 2005.) : « C'est, de fait, autour de la question de l'éducation que le sens de quelques mots – république, démocratie, égalité, société –, a basculé. » C'est pourquoi le travail pédagogique est constitutif du combat social. Non seulement parce que le discours décliniste et nostalgique parvient à capter une partie des souffrances et déceptions que nourrit l'école, mais aussi parce que ce terrain, on l'ignore souvent, a toujours été un champ d'intervention de l'extrême droite : Francisco Ferrer fusillé en Espagne par l'alliance du sabre et du goupillon, Célestin Freinet poussé à la démission par l'Action française de Maurras, Pétain prenant comme premières mesures la mise au pas des enseignants…

Dans le discours réac-publicain, le traitement de la question scolaire constitue la ligne avancée d'une révolution conservatrice dont la prétention à monopoliser la contestation du système scolaire se heurte à trop peu d'opposition… quand elle n'est pas purement et simplement relayée par la gauche.

Dans quelle mesure l'école est le lieu d'un conditionnement des minots au système néolibéral ?

Comme les autres services publics, l'école attire les convoitises. Le programme néolibéral de « colonisation économique » s'efforce de conquérir des marchés plus ou moins exclus jusque-là de la sphère marchande (n'oublions pas que l'école privée existe depuis longtemps en France !) et de les rentabiliser à son profit, avec le juteux marché des cours à domicile (2,13 milliards d'euros en 2013, ce qui place la France en tête des pays européens) et les nouvelles technologies – ces dernières n'étant pas forcément en elles-mêmes condamnables : c'est avec une imprimerie et des caméras que Freinet se lance dans sa « révolution » pédagogique.

Pour le pouvoir, l'école reste aussi, selon la formule d'Illich « la meilleure agence de publicité qui nous fait accepter la société telle qu'elle est ». Ce rôle idéologique et cette fonction de contrôle social entrent parfois en contradiction avec les logiques budgétaires.

Arrivé au pouvoir, les reniements éducatifs du PS ont été immédiats. Après avoir rallié le libéralisme et célébré le marché, dans les années 1980 ; après avoir à la fin des années 1990 adopté le discours sécuritaire, la gauche des années 2010 est en train d'abandonner toute perspective d'éducation émancipatrice. « La guerre aux pauvres commence à l'école », analyse le philosophe Ruwen Ogien dénonçant l'alliance des néo-libéraux et des néo-conservateurs, à l'image de ce qui rendit possible la conquête du pouvoir par les Pinochet, Thatcher et autres Reagan. Une telle alliance pourrait se réactiver aujourd'hui autour de ces réac-publicains qui rêvent d'une école de l'ordre et de la soumission pour le plus grand « bénéfice » des dominants. C'est une hypothèse qui me semble plus plausible que les théories sur la menace « libéral-libertaire ». Qui met les pieds dans un établissement scolaire oublie immédiatement tous ses fantasmes sur ce complot « libertaire » !

« Fille et servante du capitalisme », telle est, selon Célestin Freinet, la nature de notre école. Nombre de ses valeurs et de ses modes de fonctionnement font corps avec les principes du libéralisme. « Dès lors, écrit Charlotte Nordmann, non seulement on reconnaît combien l'école se prêtait à l'investissement par la logique néolibérale, mais on en vient à se demander si le mode de gouvernement néolibéral ne doit pas beaucoup à la logique scolaire : outre l'usage systématique des évaluations individuelles et des classements, l'importance accordée à l'investissement subjectif, à l'intériorisation des règles et des objectifs (magnifiée en “autonomie”), et l'entreprise de “responsabilisation” des sujets qui s'ensuit sont des modalités de gouvernement qui ont été développées et perfectionnées au sein de l'institution scolaire.3 »

Ce n'est donc pas vers la défense d'une institution au service des dominants et encore moins vers la nostalgie de la ségrégation sociale que nous devons nous tourner mais bien vers le combat des dominés pour leur émancipation, sur le terrain de la lutte des classes et « en classe »…

Par Camille Burger.

Quelles sont les alternatives possibles aux pratiques pédagogiques dominantes ?

C'est en partant d'une analyse des contradictions à l'œuvre que l'on peut espérer reconstruire des mobilisations nourries de nos pratiques quotidiennes avec les dominés eux-mêmes. Pour la « pédagogie des opprimés » dont parlait le pédagogue brésilien Paulo Freire, on ne transforme le monde que si on le comprend et on ne le comprend qu'en le transformant. Sans attendre le grand soir et sans nécessairement se réfugier dans des marges, le pari est d'arriver à rendre les élèves non plus « spectateurs-consommateurs » de leurs apprentissages, ni même « acteurs » mais bien « auteurs » et producteurs de leurs savoirs. C'est la voie suivie par la pédagogie sociale qui cherche à éduquer dans, par et pour (transformer) le milieu. Il s'agit de « produire » du savoir, de l'écrit, de la parole pour renouer avec l'ambition éducative des communards que j'évoquais plus haut et en finir avec une école « fabrique de l'impuissance » (Charlotte Nordmann). Cela passe par la remise en cause de la compétition de tous contre tous, de l'évaluation permanente, au profit de la coopération. Si ces pratiques existent déjà dans les faits, il leur manque, peut-être, de porter parallèlement une perspective sociale de rupture pour faire de ces alternatives non des gouttes d'huile dans les rouages du système mais des grains de sable.

Tu enseignes à des élèves non francophones dans un collège de Mantes-la-Ville, commune passée au FN aux dernières municipales. Comment ça se passe ?

Les municipalités ont peu de pouvoir direct sur les collèges, ce sont surtout nos collègues du primaire qui sont en première ligne, d'autant que la réforme des rythmes scolaires renforce cette situation. Néanmoins, les élus municipaux siègent aux conseils d'administration. À Mantes, le maire FN est lui-même prof de lycée professionnel et son adjointe chargée des affaires scolaires s'affiche aux côtés de Farida Belghoul, derrière la banderole de Civitas « Hommage à Sainte Jeanne d'Arc ».

Dans le quotidien du collège, on se sent sous surveillance, ce qui est d'ailleurs l'objectif de contrôle « par le haut » que le Collectif Racine, « les enseignants patriotes » du FN, appelle de ses vœux. C'est aussi, depuis l'élection, un climat plus tendu de suspicions et de provocations : un collègue a reçu une lettre anonyme et un tract de Le Pen dans son casier, des articles contre le programme scolaire du FN m'ont valu la « une » du site du Collectif Racine… Quant aux élèves, on sent une crainte diffuse. En ce qui concerne les luttes menées par le passé pour des élèves sans-papiers, nous savons que ce n'est plus vers la mairie que nous pourrons nous tourner.

Les frontières entre les réac-publicains et le FN sont en train de sauter, à l'image du triste Brighelli saluant récemment les projets éducatifs du FN dans Le Point. Il n'est plus possible d'imaginer que le mouvement social se détourne des combats pédagogiques pour « n'autre école ».

À consulter :

N'autre école

Questions de classes

Les illustrations de Camille Burger.

Biblio :

Ruwen Ogien, La Guerre aux pauvres commence à l'école, Grasset, 2013.

Charlotte Nordmann, La Fabrique de l'impuissance 2, l'école entre domination et émancipation, Amsterdam, 2007.

Jean-Michel Barreau, L'École et les tentations réactionnaires, L'Aube, 2005.

1 Voir Jacques Ozouf et François Furet, Lire et écrire : l'alphabétisation des Français de Calvin à Jules Ferry, éditions de Minuit « Le sens commun », 1977.

2 Henri Bellenger, Le Vengeur, 7 mai 1871.

3 « Peut-on défendre l'école sans la critiquer », in Changer l'école, de la critique aux pratiques, Libertalia, 2014.