CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Il y a 100 ans : Cronstadt

Mathieu Léonard — 2021-03-17T06:30:00Z

Le 17 mars 1921, veille de la commémoration des cinquante ans de la Commune de Paris, la dictature bolchévique réglait le sort des marins de Cronstadt à coups de canon. C'est cette histoire que raconte le tout récent livre Cronstadt 1921, Chronique à plusieurs voix de la révolte de marins et de sa répression.

Avec Cronstadt 19211, les éditions Les Nuits rouges proposent une compilation de témoignages et d'analyses à propos de la révolte de Cronstadt, avant-port de Petrograd (Saint-Pétersbourg) considéré comme « le nid de la Révolution » de 1917 et 1918. Sous la forme d'une chronique « à plusieurs voix » qui permet de suivre la chronologie et les débats autour de l'événement, l'ouvrage mêle aussi bien les récits des acteurs et partisans de la répression – en premier le chef de l'Armée rouge Trotski, Lénine ou Zinoviev qui avait promis aux insurgés de « les tirer comme des perdrix » – que ceux des défenseurs des marins, principalement anarchistes : Emma Goldman et Alexandre Berkman (présents en Russie soviétique à l'époque), Ida Mett, Voline, le communiste dissident Anton Ciliga, ou encore le marin Stepan Petritchenko. À noter également : des extraits des Isvestia, les journaux des « mutins ».

« Tout le pouvoir aux soviets… pas au Parti ! »

La révolte des marins de Cronstadt contre le pouvoir bolchévique arrivait comme l'aboutissement d'une longue série d'agitations prolétariennes et paysannes réprimées dans le sang. Au sein d'un comité révolutionnaire, les équipages de la flotte de la Baltique prônaient une « troisième révolution » qui mettrait fin à la fois au communisme de guerre qui étranglait le pays et à la bureaucratie rouge.

S'il est « favorable aux insurgés », le parti pris éditorial du livre expose les différents points de vue, ce qui permet de repousser définitivement le mythe conspirationniste justifiant l'écrasement des marins par une « nécessité tragique » avancée par Trotski. À l'école du mensonge déconcertant, les bolchéviques ont cherché à tout prix à disqualifier les matelots : « imbéciles politiques », « œuvre de la bourgeoisie mondiale et des gardes blancs de l'étranger », « ennemis de la révolution », « bandits », « petits-bourgeois anarchistes », « mencheviks », etc. Mais Trotski eut beau prétendre que les marins de 1921 n'étaient pas les mêmes que les héros de la révolution de 1917-1918, 93,3 % d'entre-eux avaient été recrutés avant et pendant la révolution.

Revenant sur l'écrasement brutal de cette révolte pacifique, l'écrivain communiste libertaire Daniel Guérin explique que les « communards de Kronstadt n'ont pas pu croire qu'on oserait les réduire par la force [et que] comme les communards parisiens de 1871, ils n'ont pas voulu dégainer les premiers. […] En bref, les matelots ont eu trop confiance dans la justesse de leur cause et dans le prestige dû au glorieux passé de Kronstadt. »

Cronstadt incarnait bien ce que le révolutionnaire Victor Serge – qui s'aligna pourtant avec une « angoisse inexprimable » sur les consignes du parti – désigna comme « une nouvelle révolution libératrice, celle de la démocratie populaire », qui aurait été fatale pour le pouvoir bolchévique. Un espoir assassiné par un parti État qui a renvoyé le prolétariat russe au stade d'apathie unique.

M. L.

Cette chronique inédite prolonge le dossier « La commune is not dead », publié dans le numéro 196 de CQFD.

1 Cronstadt 1921, Chronique à plusieurs voix de la révolte de marins et de sa répression, Textes assemblés par Étienne Lesourd, Les Nuits rouges, 2021.

Emma Goldman, une anarchiste au temps des révolutions

Mickael Correia — 2018-11-30T13:44:27Z

C'est un livre-événement. Pour la première fois, l'intégralité de l'autobiographie d'Emma Goldman (1869-1940), Vivre ma vie – Une anarchiste au temps des révolutions, est publiée en français ce mercredi 21 novembre. Une lacune dans le paysage éditorial qui vient d'être comblée par les éditions L'Échappée.

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Entre fresque historique et ode à la révolte, cet ouvrage-fleuve de 1 000 pages serpente à travers la fièvre du mouvement ouvrier américain, les prémices autoritaires de la révolution bolchevique, les luttes antimilitaristes ou encore le combat pour l'émancipation des femmes. Mais il permet surtout de découvrir le parcours tumultueux d'Emma Goldman. Une vie d'exil empreinte d'amour libre, de radicalité politique et de sensibilité artistique. Entretien avec Laure Batier et Jacqueline Reuss, les deux traductrices de cette œuvre passionnante.

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Quand Emma Goldman a-t-elle écrit son autobiographie ? Comment se fait-il que ce n'est qu'aujourd'hui que paraît en français l'intégralité de Vivre ma vie ?

Jacqueline Reuss : Elle a commencé à rédiger son autobiographie en 1928 pour publication aux États-Unis, en exigeant qu'il soit édité à cinq dollars, un tarif « abordable pour la classe ouvrière », facteur crucial en période de crise économique. À sa sortie en 1931, il est vendu 50 % plus cher. Elle était furieuse, d'autant plus que le livre a été un fiasco financier malgré d'excellentes critiques et un grand succès à travers sa diffusion en bibliothèque et de main en main.

On découvre son autobiographie en France avec le mouvement contestataire et le renouveau féministe à la fin des années 1960. Malheureusement sa traduction a été très partielle – seulement un tiers environ du livre initial a été publié en 1979 – ce qui, selon nous, trahit l'essence même de cette œuvre. Il fallait vraiment garder l'intégralité de l'ouvrage, car dans la vie d'Emma Goldman et dans sa philosophie politique, tout est intimement lié : la vie sexuelle, le combat politique, les amitiés, la violence.

Laure Batier : On efface facilement la vie des femmes, et là, durant quarante ans, c'est ce livre incomplet et intitulé L'Épopée d'une anarchiste qui a fait autorité à propos d'Emma Goldman. Ce qui a été tronqué dans cette première traduction concerne en grande partie ses années américaines et son rôle au sein du mouvement social aux États-Unis. Cela représente tout de même trente-cinq années de sa vie !

En quoi ces années américaines sont-elles fondatrices pour Emma Goldman ?

J.R. : Elle quitte l'Empire russe pour les États-Unis en 1885 âgée d'à peine 16 ans – elle est originaire d'une famille juive lituanienne. C'est une immigrée économique comme on dirait aujourd'hui. Mais un an après son arrivée, le 4 mai 1886, une manifestation ouvrière dégénère à Chicago, à Haymarket Square, causant plusieurs morts1. Nombre d'anarchistes sont arrêtés et quatre d'entre eux sont pendus en novembre 1887. Ce massacre légal est un grand choc pour l'adolescente Emma Goldman et dès lors, elle sait intimement que ce qu'elle nomme « la Cause » animera toute sa vie.

L.B. : Les États-Unis sont en pleine ébullition et traversés par une forte conflictualité de classe. La lutte pour obtenir la journée de huit heures est alors le grand combat ouvrier. Goldman était déjà une jeune femme rebelle, influencée par les nihilistes et les grandes figures féminines du mouvement révolutionnaire russe. Au-delà du drame de Haymarket Square, elle est aussi nourrie intellectuellement par les meetings politiques, très populaires à l'époque, ou encore par Johann Most, un militant anarchiste allemand fervent partisan de la propagande par le fait.

J.R. : Elle baigne dans le milieu de l'immigration européenne ouvrière avec nombre de révolutionnaires yiddish et allemands. Mais elle prend conscience de la nécessité de toucher le public américain. Pour elle, les anarchistes ne doivent pas rester enfermés dans leur ghetto politique. Déjà très populaire parmi les travailleurs immigrés, maîtrisant parfaitement la langue anglaise, elle sillonne d'est en ouest les États-Unis en tant que conférencière. Au gré des luttes, elle attire les foules, notamment autour de la défense du droit à la liberté d'expression, qui est alors un des chevaux de bataille des Industrial Workers of the World (IWW)2.

Elle rencontre ensuite Alexandre Berkman, qui sera son compagnon dans la vie comme dans les luttes...

L.B. : Après son divorce en 1888, Goldman s'installe à New York où elle rencontre l'anarchiste Alexandre Berkman. Il est nettement moins connu que Goldman, car ce n'est pas un orateur, mais cet homme sera son amant et camarade de lutte de toujours. Il disait que la place d'Emma, c'était la tribune, et la sienne, l'écriture.

J.R. : En 1892, une grande grève éclate dans les aciéries de Homestead, en Pennsylvanie. Le patron, Henry Clay Frick, embauche des policiers privés qui tirent à bout portant sur les grévistes. Goldman et Berkman décident alors de l'assassiner. Ce dernier agit seul ; ainsi, s'il est pris, Emma pourra mener campagne autour de cet acte de propagande par le fait. Après avoir tenté de fabriquer une bombe, il achète une arme mais échoue dans son action, ne parvenant qu'à blesser le capitaine d'industrie. Berkman écope de vingt-deux ans de prison – il en fera quatorze3.

L.B. : C'est une époque de grèves massives, sujettes à une répression brutale. La violence policière et patronale était telle que selon eux, l'assassinat de Frick allait éveiller la conscience ouvrière.

Qu'est-ce qui conduit Goldman à être expulsée des États-Unis en 1919 ?

J.R. : Avec l'entrée en guerre des États-Unis en 1917, est créée la conscription militaire. Goldman et Berkman se retrouvent au cœur d'un vaste mouvement contre la guerre en fondant la No-Conscription League. Ils sont rapidement traînés en justice pour propagande antimilitariste et dans leur condamnation est stipulé qu'à l'issue de leurs deux années d'emprisonnement, ils seront expulsés du pays. En 1919, ils sont donc embarqués pour la Russie sur un vieux rafiot avec 247 autres expulsés d'origine russe. Une sorte de « retour à l'envoyeur » aux yeux des autorités états-uniennes et ce, dans un moment de répression ouvrière féroce : les IWW encouraient jusqu'à vingt ans de prison pour activité syndicale.

L.B. : Oui, car entre-temps, la révolution d'octobre 1917 a éclaté. Et les quelques mois que Goldman passe entre sa sortie de prison et son expulsion, elle les consacre avec Berkman à défendre les bolcheviques via une série de conférences. Ils sont d'ardents défenseurs des soviets, de Lénine et de Trotsky – ils rencontrent même ce dernier en 1917, à New York.

À son arrivée en Russie, Goldman déchante pourtant vite...

L.B. : Ce qui est fascinant dans son parcours, c'est que Goldman interroge toujours la réalité sociale, sans lunettes idéologiques. Quand elle arrive en Russie, elle voit la misère, les ouvriers qui mangent du pain noir, la répression militaire, les marchés vides, les paysans dépossédés de leurs productions. Elle découvre le fossé énorme entre la vie du peuple et celle des dirigeants bolcheviques. Goldman et Berkman parviennent à rencontrer Lénine et à le questionner sur la situation sociale du pays, sans se démonter. Ils essaient cependant de se rendre utile et contribuent à la création d'un Musée de la Révolution – un comble, alors que pour eux il n'y a rien de plus vivant qu'une révolution ! Cela leur permet de voyager à travers le pays, en Ukraine, au nord de la Russie, et de découvrir la répression que subissent les anarchistes...

J.R. : Elle accepte durant un temps l'argument que la Russie est menacée de l'extérieur, que l'on fomente des troubles à l'intérieur du pays. Mais le moment de rupture, c'est la révolte de Kronstadt en 19214. Ils assistent aux grèves des ouvriers, aux arrestations massives des marins révolutionnaires, ils essaient même d'intervenir, en vain. Dès la fin de l'année, ils décident de quitter le pays pour dénoncer les dérives de l'État bolchevique.

Comment est alors reçue sa critique du communisme d'État ?

J.R. : On l'oublie souvent, mais Emma Goldman est la première révolutionnaire étrangère critique du régime bolchevique. Elle l'a exprimé dans Ma désillusion en Russie (1925), puis dans de nombreux articles et longuement dans cette autobiographie. Ses positions sont très mal reçues : les communistes américains et la majorité de ses anciens compagnons de lutte l'accusent d'être, avec Berkman, les alliés objectifs de la droite.

En plus de cette mise au ban, débutent de longues années d'exil, entre l'Angleterre, l'Allemagne, la Suède, la France… À chaque fois, son visa n'est pas prolongé, du fait notamment des pressions exercées sur les pays européens par l'URSS et les États-Unis – qui lui retirent d'ailleurs la nationalité américaine. C'est une période sombre : précarité de logement, peu de moyens financiers, isolement moral et politique...

L.B. : Goldman continue toutefois d'intervenir, notamment sur la montée des fascismes en Europe. Puis Berkman décède en juin 1936 – un moment très dur pour elle. La même année, la Révolution espagnole éclate. Elle se rend à trois reprises en Espagne sur l'invitation de la CNT-FAI5, voyage entre Valence et Barcelone, rencontre Durruti6 sur le front d'Aragon et mène campagne en Angleterre pour soutenir la révolution espagnole.

Elle désavoue, mais jamais publiquement, l'entrée de la CNT dans le gouvernement de Caballero en 1936 et son attitude conciliante envers les communistes russes. En effet, elle ne veut pas nuire à la révolution espagnole et même dans les moments difficiles après la guerre, elle défendra les réfugiés républicains – tout comme les prisonniers anarchistes en Russie. Un combat qu'elle mènera jusqu'à la fin de sa vie, en mai 1940.

Quel a été son rapport à la violence ?

J.R. : À l'époque de l'attentat contre l'industriel Frick, elle est un peu ambivalente quant à cette action tout en soutenant à 100 % Berkman. Mais d'autres attentats vont avoir lieu, notamment l'assassinat en 1901 du président des États-Unis, William McKinley, par l'anarchiste Leon Czolgosz. Elle remet progressivement en question la pertinence politique de la propagande par le fait tout en étant une voix unique pour défendre la cause de Berkman ou de Czolgosz. Pour elle, le fautif demeure le système d'exploitation, l'injustice qui fait que pour des individus révoltés par ce qu'ils voient et ce qu'ils vivent, ces actes de violence deviennent une façon légitime de s'exprimer.

L.B. : Elle dit d'ailleurs très justement : « Le geste est noble, mais il est erroné. » Elle est quand même emprisonnée pendant un mois parce qu'accusée d'avoir influencé l'acte de Czolgosz.

Goldman revendique par contre sans ambages l'action directe et la violence de classe. Dans un de ses discours célèbres sur l'Union Square à New York – et suite auquel elle fera de la prison pour incitation à l'émeute – elle exhorte les chômeurs à prendre en main leur propre lutte, à aller chercher le pain là où il est.

Elle a toujours également été très ferme sur ses positions antimilitaristes...

L.B. : Que ce soit le conflit entre les Anglais et les Boers à la fin du XIX^e siècle, la guerre hispano-américaine de 1898 ou la Première Guerre mondiale, elle martèle : ce sont des guerres du Capital et des marchands de canon, pas celles des exploités. Et malgré toute l'affection et l'admiration qu'elle porte à Kropotkine7, elle s'oppose farouchement à lui quant il se déclare partisan de l'union sacrée face à l'Allemagne.

J.R. : Durant la Première Guerre mondiale, le conflit se traduit concrètement aux États-Unis par des jeunes qui ne savent pas comment éviter que l'État les intègre de force dans l'armée. Dans tous les meetings qu'elle a organisés, elle appelait de façon implicite la jeunesse à refuser la conscription.

Sur la question féministe, est-ce qu'on peut la considérer comme une pionnière ?

L.B. : Aujourd'hui cela peut paraître une banalité, mais à l'époque c'était une révolution d'affirmer qu'une femme avait le droit de choisir sa sexualité et sa maternité. Elle ne se reconnaissait pas dans le mouvement féministe d'alors, car il se limitait à revendiquer le droit de vote et l'égalité dans le salariat. En tant qu'anarchiste, contre l'État et l'exploitation par le travail, elle n'a pas rejoint ce combat. Pour elle, primait la liberté individuelle de toute femme de pouvoir faire ses choix. Goldman disait aussi que la question de la liberté rejoint celle de l'éducation : savoir s'émanciper des valeurs conservatrices et patriarcales, cela s'apprend.

J.R. : Elle est un temps infirmière et sage-femme dans les quartiers d'immigrés les plus pauvres de New York. Elle raconte comment des femmes vivant dans des taudis accouchaient, puis la suppliaient de tuer leur énième nouveau-né tellement elles n'en pouvaient plus... Face à cette insoutenable condition féminine, Goldman décide de distribuer durant ses meetings des brochures sur les méthodes contraceptives – ce qui était complètement illégal. Enfin Goldman a aussi ardemment défendu les droits homosexuels, ce qui est pour moi lié à sa revendication de l'amour libre.

L.B. : Il est important de rappeler que même dans son milieu radical et anarchiste, son discours sur l'homosexualité était très mal perçu à l'époque. Encore aujourd'hui, sa critique du conformisme social et sa revendication de la liberté sexuelle sont détonantes. Elle est d'une clarté politique sur ces questions qui est assez exceptionnelle.

Comment sa liberté sexuelle s'articule-t-elle avec sa vie politique ?

L.B. : Pour elle, le militantisme faisait partie de la vie, ce n'était en aucun cas le sacrifice et l'austérité, mais au contraire, vivre des moments intenses, revendiquer la beauté et le plaisir. Et si elle était attirée par un homme, elle ne s'en cachait pas !

Ses rencontres amoureuses émaillent tout le livre. Tel amant est prétexte à approfondir ses connaissances littéraires, avec un autre elle découvre de nouveaux pans de sa sexualité. Pour elle, l'amour lui permet de s'ouvrir à l'infinité de possibilités que possède chaque humain. Au début de sa relation avec Berkman, ils vivent dans un appartement communautaire avec le cousin de ce dernier, Modest « Fedya » Stein. Elle aura une aventure avec Fedya, qui est un artiste, au contraire de Berkman, animé par le politique. À ce sujet, elle dira simplement que chacun la nourrissait différemment. Ils tentent même de vivre une relation à trois, ce qui est alors totalement subversif... Goldman s'affirme avant tout comme une femme libre dans sa pensée comme dans son corps.

Nous le savons peu, mais Emma Goldman est aussi une grande passionnée de théâtre…

L.B. : En lien avec sa vision de l'anarchisme, elle se penche sur des dramaturges tels que le Norvégien Henrik Ibsen, avec ses pièces à dimension sociale comme Une Maison de poupée, ou encore le Russe Constantin Stanislavski, qui bouleverse la façon de jouer en mettant en avant l'émotion des comédiens.

J.R. : Aux États-Unis elle sera un temps « manager » d'une troupe de théâtre russe sans le sou. Elle écrit par ailleurs The Social Significance of Modern Drama, en 1914, qui n'a jamais été traduit en français.

En quoi la vie d'Emma Goldman peut-elle nous éclairer aujourd'hui politiquement ?

J.R. : Je dirais tout d'abord que son féminisme radical et son rapport à la sexualité sont plus que salutaires, et ce encore plus à l'heure où l'avortement et le remboursement de la contraception sont régulièrement remis en cause.

L.B. : Son attaque permanente contre toute forme de patriotisme, le fait d'affirmer que c'est aux salariés et aux chômeurs de prendre en main leur propre lutte et de ne rien attendre des syndicats ou des bureaucraties, c'est aussi éminemment d'actualité. Et enfin, le fait que le monde que l'on défend doit aussi se vivre autant que l'on peut dans son quotidien. Tenter de vivre sa vie selon ses idéaux et ne jamais y renoncer. Je trouve qu'aujourd'hui cela reste vital.

J.R. : Et cela bien sûr, sans rester arc-boutée sur ses principes idéologiques, car chez elle, ils sont constamment soumis à la confrontation avec le réel. C'est pour moi une vision assez moderne de la critique sociale en somme.

Propos recueillis par Mickaël Correia

Laure Batier et Jacqueline Reuss présenteront Vivre ma vie le 21 novembre à la librairie Quilombo (à 19 h au 23 rue Voltaire, Paris), le 28 novembre à la librairie Terra Nova (à 19 h au 18 rue Léon Gambetta, Toulouse), le 29 novembre à l'Hydre-aux-mille-têtes (à 19 h au 96 rue Saint-Savournin, Marseille), le 30 novembre à l'Athénée Libertaire (à 19 h au 7 rue du Muguet, Bordeaux). D'autres dates de présentation sur www.lechappee.org.

1 C'est en mémoire de ce massacre que la Fête internationale des travailleurs est célébrée chaque 1^er Mai.

2 Organisation syndicaliste-révolutionnaire fondée à Chicago en 1905.

3 À ce sujet, lire ses Mémoires de prison d'un anarchiste, Presses de la Renaissance, 1977.

4 En mars 1921 débute une insurrection des marins de Kronstadt et des ouvriers de Petrograd contre l'autoritarisme du Parti communiste, réclamant plus de démocratie directe. La révolte sera écrasée dans le sang par l'Armée rouge.

5 Confédération nationale du travail – Fédération anarchiste ibérique.

6 Buenaventura Durruti (1896-1936), figure anarchiste de la Révolution espagnole et leader militaire pendant la guerre civile.

7 Pierre Kropotkine (1842-1921), géographe russe anarchiste et théoricien du communisme libertaire.

Vinyle : Une compil pour la ZAD

H.L. — 2015-06-20T19:30:00Z

« Que m'importe votre révolution si je ne peux pas danser. » Cette sentence qu'aurait prononcée Emma Goldman à l'adresse de quelque militant rigoriste, les zadistes de Notre-Dame-des-Landes l'ont faite leur. En plus de maintenir à bonne distance les perdreaux ou de cultiver des terres promises à un improbable destin aéroportuaire, on danse aussi dans le bocage nantais occupé. Une compilation – Musica Populara. Albanie, Bulgarie, Grèce, Hongrie, Moldavie, Roumanie (1970-1980) – en témoigne, imaginée par un collectif longtemps présent sur la ZAD.

Lors de fêtes organisées sur le site, la sono a diffusé à plusieurs reprises les vinyles dont sont issus les morceaux réunis sur cet album. L'idée de réaliser un disque de soutien en s'écartant des sentiers battus de la compile de groupes sympathisants a émergé, avec l'idée de toucher peut-être d'autres publics et de rendre accessibles des morceaux introuvables ou rarement réédités depuis leur sortie durant les décennies 70 et 80. Les notes de pochette précisent bien que la musique reproduite ici provient du repiquage de disques rares « dégotés lors de voyages dans les Balkans » ou « chinés dans des bacs poussiéreux » de vide-greniers.

La compilation explore les musiques populaires principalement en provenance des Balkans, à l'époque où la majorité des pays de la région croupissait sous le joug des bureaucraties socialistes. Pour des raisons de suprématie idéologique, ces régimes ont longtemps soutenu les musiques traditionnelles, favorisant l'émergence de folklores nationaux censés contenir les influences occidentales. Jusqu'aux années 80, les « musiques spécifiques nationales » font ainsi figure de vitrines des républiques populaires, les genres « d'inspiration étrangère » ou traditionnels mais considérés comme déviants sont étouffés ou survivent dans une semi-clandestinité.

Cette musique « officielle » – ce qui n'enlève rien à la qualité des enregistrements – est représentée sur cette compilation par ces grands orchestres constitués par les meilleurs musiciens de ces pays, souvent des nomades recrutés dans les campagnes, puis installés en ville, où ils accédaient à un statut d'employés de l'état. En Roumanie, chaque usine, kolkhoze ou université possédait son orchestre. Mais seuls les meilleurs au niveau national accédaient aux tournées, aux diffusions sur les radios et télévisions ainsi qu'aux enregistrements pour le label unique que chacun des états frères entretenait.

Les ensembles Ciprian Porumbescu ou Doina Gorjului enregistrent ainsi des disques pour la marque de l'état roumain, Electrerecord, connue pour produire des disques à la qualité sonore variable mais qui a survécu jusqu'à aujourd'hui. Ce sont ces groupes de musique folklorique qui accompagnent aussi les chanteuses solistes présentes sur le disque, comme Margareta Clipa. En Bulgarie, la firme Balkanton a le monopole de la diffusion de la musique enregistrée depuis les années 50. C'est sous ce label que sont promus les maîtres bulgares de l'accordéon comme Boris Karlov, un musicien d'origine tsigane (sans rapport avec l'acteur de Frankenstein…), Veni Petkov ou Kosta Kolev, tous présents sur la première face du 33-tours.

A l'opposé des grands orchestres, on trouve sur l'autre face des formations plus intimistes. Et c'est ici que se dégottent les vraies pépites du disque. Comme le duo guitare-violon des frères Stefan et Ion Petreus, originaires de Transylvanie. En provenance du nord de la Roumanie figure également le violoniste Halmagyi Mihaly, qui interprète une musique de noces sauvage accompagné au gardon par son épouse Gizella Adam. On y trouve aussi un « field recording », enregistré au milieu des années 60 dans le sud de l'Albanie par l'Anglais Bert Lloyd, chanteur folk et pionnier du collectage de musiques populaires. Clarinette, accordéon et tambour s'y livrent à une improvisation envoûtante. Et illustrent la force et la vivacité d'une tradition bien vivante résistant aux forceps de la folklorisation.

Vendu 10 euros, le disque a été tiré à 500 exemplaires. L'argent récolté sera versé à l'association Vivre sans aéroport et au Comité de soutien aux inculpés. Les commandes sont à passer à : bellish@riseup.net.

Quelques titres peuvent être écoutés par ici !