CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Dans une situation de guerre, tous nos destins sont connectés »

Léna Rosada — 2025-01-07T14:37:21Z

La 5^e édition de « Les Peuples veulent », rencontres internationalistes réunissant une soixantaine d'invité·es venant de plus de 40 pays, aurait dû se tenir au Liban. Mais les bombardements israéliens sur le pays l'ont poussée à se réunir à Marseille. L'occasion pour CQFD d'aller à la rencontre d'Ayman, membre du collectif d'entraide queer Queer Mutal Aide Lebanon (QMA), basé à Beyrouth, pour l'interroger sur le militantisme de terrain face à la guerre.

Pourquoi avoir fondé Queer Mutal Aide ?

« Quelques mois après les soulèvements d'octobre 2019, on s'est demandé·es : comment faire pour que la communauté queer s'organise ? En août 2020, le port de Beyrouth a explosé. Les maisons de 300 000 personnes ont été détruites et de nombreuses personnes queers et trans ont été déplacées ou blessées. Nous avons donc levé des fonds en urgence, grâce à des collectes internationales et nous avons commencé à nous organiser. L'entraide communautaire est une pratique très commune au Liban : c'est la famille, le voisinage, le quartier qui jouent ce rôle. Mais pour les queers, c'est différent : nous sommes souvent exclu·es des solidarités traditionnelles basées sur la famille et l'hétéropatriarcat.

« Nous sommes souvent exclu·es des solidarités traditionnelles basées sur la famille et l'hétéropatriarcat »

Notre objectif n'est pas le plaidoyer politique ; c'est de nous garder nous-mêmes en vie. Si nous critiquons l'impérialisme, le sionisme, le racisme, le patriarcat ou le sectarisme1, notre action se concentre d'abord sur l'aide aux premier·es touché·es par ces structures de pouvoir : les queers et les réfugié·es.

Notre équipe organisatrice est composée d'une dizaine de personnes, tous·tes bénévoles et majoritairement basé·es à Beyrouth. Chacun·e d'entre nous est en contact direct avec des personnes de la communauté et est à l'écoute de leurs besoins et idées. Parfois, on nous demande une aide financière, 200 dollars pour payer un loyer. Nous essayons aussi d'aider les membres de la communauté à accéder à l'autonomie financière. Par exemple, avec les fonds d'une ONG, nous avons aidé des conducteur·ices de taxi à acheter les véhicules qu'iels louaient auparavant, ce qui permet désormais de transporter de manière sûre d'autres membres de la communauté. »

Comment décrirais-tu la situation des personnes queers au Liban ?

« Ces dernières années, nous avons assisté à une montée des discours et actions antiqueer et antimigrant·es de la part de groupes et partis politiques. Par exemple, iels ont attaqué le Madame Om, un bar accueillant des spectacles drag, causant plusieurs blessé·es à l'été 2023. Des milices d'extrême droite chrétiennes comme les Jnoud el Rab (soldats de Dieu) financées par des partis politiques chrétiens comme les Phalanges libanaises2 ont tenté de rétablir des pratiques datant de la période de la guerre civile avec des prises de contrôle de quartiers, et des attaques contre des Syrien·nes et contre les queers pour les en expulser.

Depuis le 7 octobre, avec le déplacement de l'attention vers Gaza et le front libanais, ces persécutions ont diminué. Aujourd'hui, on est tous·tes dans le même bateau. Parler de violence, c'est d'abord parler de celle d'Israël. Les tirs israéliens ne visent pas directement les personnes queers, mais leurs bombes ne font pas la différence. Donc pour nous, l'antisionisme est une cause queer, de manière très concrète et matérielle. »

« Pour Mahdi Amel, l'État libanais est une structure néocoloniale bâtie avec le soutien des pouvoirs coloniaux et de la bourgeoisie nationale sectaire »

Qu'est-ce qui a changé pour vous après le 7 octobre 2023 ?

« Depuis le début de la guerre de basse intensité entre Israël et le Hezbollah en octobre 2023, principalement au Sud, 100 000 personnes ont déjà été déplacées. En septembre de cette année, avec l'escalade du conflit, ce sont un million et demi de déplacé·es, beaucoup ayant afflué vers Beyrouth. Nous avons donc organisé des relocalisations, notamment de personnes queers et de femmes cis victimes de violences domestiques, en trouvant des hébergements sûrs. Depuis le 7 octobre, notre travail n'a donc pas beaucoup changé : il a juste augmenté. »

Dans un contexte de guerre, les différences politiques s'effacent ?

« Nous avons toujours eu un discours critique sur tous les partis politiques et tous les mouvements religieux du Liban – le Hezbollah compris. Mais cette période de guerre rebat un peu les cartes : après tout, le Hezbollah agit alors que notre armée nationale ne fait rien. On ne s'empêche pas d'être critiques, mais nous sommes face à une entité génocidaire. Tout notre collectif se mobilise, pour organiser des cuisines collectives, assister les déplacé·es et transporter leurs affaires… On aide les gens, peu importe leurs valeurs et idées politiques. Dans une situation de guerre, tous nos destins sont connectés. Les aides de l'État sont sélectives : elles excluent systématiquement les réfugié·es syrien·nes, déplacé·es depuis des années, pour n'aider que les déplacé·es libanais·es. Nous, on aide de manière inconditionnelle. Avant, en tant que queers, nous avions surtout des liens avec des gens et des organisations de confiance. Mais les bombes ne distinguent pas entre les genres, les sexualités ou les races. »

Quelle est l'opinion de votre groupe sur le pacifisme et le militarisme ?

« En parler est complexe pour nous, car l'histoire du Liban est maillée de guerres. Le recours aux conflits armés a surtout semé le chaos. C'est ce qu'on a observé lors de la guerre civile du Liban des années 1970 jusqu'aux années 1990 et c'est, je crois, ce qu'il s'est aussi passé avec la révolution syrienne de 2011. Pourtant, quand on vient de cette région, il est aussi difficile d'ignorer ou de reléguer au second plan la nécessité d'une résistance armée. Gaza illustre bien la limite de cette réflexion. Là-bas, tout a été tenté : appels à la communauté internationale, sollicitations de leur propre État, grèves, manifestations, grandes marches du retour… Mais rien n'a fonctionné. »

« Mais les bombes ne distinguent pas entre les genres, les sexualités ou les races »

Imaginez-vous une issue favorable aux conflits actuels menés par Israël ?

« Imaginer une issue favorable semble irréalisable avec les frontières actuelles, et alors qu'Israël continue d'étendre les siennes. Initialement, notre région était dirigée comme un seul territoire sous l'Empire ottoman. Elle est aujourd'hui bâtie sur les séquelles coloniales de la Première Guerre mondiale : ce sont les accords de Sykes-Picot de 1916 entre la France et l'Angleterre qui ont redessiné les frontières de la région. Cela a créé des divisions nationales et coloniales entre la Syrie, la Palestine et le Liban, alors que les territoires étaient reliés. Un des écrivains les plus intéressants du Liban, Mahdi Amel, un intellectuel marxiste assassiné en 1987, a décrit l'État libanais comme une structure néocoloniale bâtie avec le soutien des pouvoirs coloniaux et de la bourgeoisie nationale sectaire. L'historien Samir Kassir dans son livre Indépendance pour le Liban, démocratie pour la Syrie rappelle pour sa part l'interdépendance et de l'interconnectivité qui existe entre nos territoires. Aujourd'hui, les luttes révolutionnaires en Syrie et au Liban, et celles pour la libération du peuple palestinien, sont intrinsèquement liées. La Déclaration de Balfour3 de 1917 et la Nakba, ainsi que la réponse internationale au sionisme, sont des exemples de cette continuité coloniale ; nous devons y faire face ensemble. »

Qu'attendez-vous de l'internationalisme ?

« Les Libanais·es ont désespérément besoin de l'internationalisme : nous sommes un tout petit pays qui fait littéralement face à toute la puissance de l'empire américain – pas juste à Israël. Nous avons besoin que les gens se mobilisent dans les centres impériaux. Toutes les actions contre l'État d'Israël sont importantes : les manifestations, le mouvement de boycott, l'activisme pour stopper les livraisons d'armes comme Stop Arming Israel. Et évidemment, nous avons besoin des levées de fond pour nous maintenir en vie. »

Propos recueillis par Léna Rosada

1 Le sectarisme au Liban fait référence à l'organisation formelle (18 sectes reconnues par la Constitution) et informelle de la politique et de la société selon des critères religieux.

2 Le parti Kataeb, désormais parti social-démocrate libanais, est un parti d'opposition chrétien à l'organisation paramilitaire, proche du fascisme.

3 Par laquelle le Royaume-Uni se déclare en faveur de l'établissement « d'un foyer national pour le peuple juif » en Palestine.

Avec ton Doudou Dodu

Léna Rosada — 2024-09-20T14:22:19Z

Dans « L'île aux blablas », une série de podcasts Arte Radio, Claude Ponti, dessinateur et auteur de livre pour enfants, et sa fille Adèle Ponticelli s'associent pour nous emmener dans une aventure sonore et onirique.

Claude Ponti

Une petite friandise sonore qui ne nous est pas vraiment destinée. « L'île aux blablas », une série de podcasts pour enfants débarquée en avril dernier sur Arte Radio, a tout ce qu'il faut pour ravir nos oreilles d'adultes. En sept courts épisodes d'une quinzaine de minutes, Claude Ponti – le génie des bouts de chou, grand inventeur des Poussins, de Blaise, d'Anne-Hiversaire, et du Martabaff1 – et sa fille Adèle Ponticelli, créatrice des podcasts « L'Heure du Monde » et « Chaleur humaine », remettent au goût du jour la tradition orale et les histoires qui s'écoutent.

« Cette nuit, pendant que tu dormiras… » débute la voix du narrateur, dans le premier épisode. Et l'aventure commence : tu te réveilles sur ton lit qui flotte sur l'eau. Aux côtés de ton Doudou Dodu, dont la petite voix chafouine ne te quittera plus, vous accostez sur une drôle d'île, où « mille tout petits cris à peine chuchotés vous accueillent ». C'est alors que la Fourmi à grosse voix se réveille pour te donner de précieux conseils. « L'Effroilleur, un monstre horribilique, est devenu l'empereur de la peur. Il a interdit à tous les habitants de l'île de parler, de vivre, de rire en paix », avertit-elle – alors que l'auditeur adulte, ravi, reconnaît le timbre de voix d'Oxmo Puccino derrière le personnage.

Pendant que les petits tendent l'oreille pour ne rien manquer des rebondissements – poulpes voleurs de pantoufles qui se battent au kung-fu à huit bras, voyages à dos de Tortue Goûter – les grands écouteurs, eux, savourent les vrais morceaux de poésie propres à l'imaginaire débridé de Ponti. Si l'ombre de l'Effroilleur est angoissante, le reste de l'île aux blablas est doux comme les beaux moments de l'enfance : des oreillers à poches à secrets, des ficelles à papillons (pour qu'ils se reposent), une Fleur qui protège de tout – et même de la tristesse de l'Arbre qui n'entend plus les oiseaux chanter. La pointilleuse création sonore transporte nos cinq sens, grâce aux bruitages des glissades sur les queues de baleines, des éboulis des escaliers qui se transforment en toboggan, et des battements d'ailes des oiseaux. On croirait même sentir l'odeur « de vieille chaussette de mille-pattes fainéants » !

Dans les interstices, des petits trésors d'impertinence nous ravissent. Ainsi de la critique du jour où l'Effroilleur est arrivé « avec son costume de sourire et son chapeau à visage d'ange » et a corrompu les habitants de l'île avec des objets merveilleux (« toutes choses extraordinaires qui font rêver même les pierres au fond des rivières ») pour prendre le pouvoir. Ou encore la Porte, « méchante fermée comme un mur de haine et de férocité » qui est véritablement « obéi-bêtissante » – car elle n'a pas d'autre cerveau que le règlement. Reste à lutter contre l'Effroilleur, celui qui voulait être le seul à parler, et à continuer à chanter et rêver tout haut (sauf si c'est l'heure de la sieste).

Par Léna Rosada

1 Autant de personnages de bandes dessinées pour enfants, à retrouver ou découvrir aux éditions L'École des loisirs.

Les prolos au championnat du patronat

Léna Rosada — 2024-09-12T11:07:03Z

Les 27 et 28 juin, à Marseille, se tenait le Championnat de France des cordistes. Une compétition organisée par les syndicats patronaux, lors de laquelle l'association et syndicat Cordistes en Colère, Cordistes Solidaires était bien décidée à mettre son grain de sel.

Elias

La foule a les yeux tournés vers le haut. Les cliquetis des mousquetons et les cris d'encouragement saturent l'immense hangar de la Cité des Arts de la Rue, à Marseille. Une cordiste atteint enfin le sol et enfonce un interrupteur rouge pour interrompre le chronomètre. Elle fait partie de la centaine de cordistes venu·es concourir à la 11e édition du Championnat de France des cordistes. Deux jours de compétition, les 27 et 28 juin derniers, qui les ont vu·es s'affronter lors de différentes épreuves de travaux en hauteur : des vitres à nettoyer à six mètres du sol, des ampoules à changer tout aussi loin du sol ou encore des mannequins simulant des blessés à évacuer à travers de longs tuyaux fixés au toit. Face à leurs prouesses physiques, il est facile d'oublier que les personnes ici réunies pratiquent un métier du bâtiment particulièrement dangereux : les cordistes meurent onze fois plus au travail que la moyenne nationale1. C'était sans compter sur la présence des membres de l'association et syndicat Cordistes en Colère, Cordistes Solidaires2, venu·es porter leurs luttes au cœur de la compétition : dénoncer les accidents, les morts au travail et exiger de meilleures conditions professionnelles.

Le championnat des patrons

Après avoir parcouru les stands de matériel haute-technologie et ceux des organismes de formation, on trouve enfin les Cordistes en Colère. Réuni·es autour d'une table à l'écart, la quinzaine de militant·es ne prêtent pas grande attention aux épreuves. Créée en 2018, l'association Cordistes en Colère, Cordistes Solidaires est née de la peine suscitée par la mort d'un de leurs collègues, Quentin, enseveli dans un silo en juin 2017. Elle défend depuis les accidenté·es du travail et leurs proches, et milite pour de meilleures conditions de travail grâce à sa branche syndicale, le Sysoco ou Syndicat Solidarité Cordistes. Pour eux et elles, ni barnum, ni mention au programme. Malgré plusieurs demandes, l'association n'a pas été officiellement invitée à l'évènement organisé par France Travaux sur Cordes, le principal syndicat patronal de la profession. « Lors de la dernière édition en 2022, on nous a reproché de gâcher la fête des cordistes », raille Greg, engagé depuis la création du groupe. Et surtout d'avoir mis sur la table la question des mort·es au travail lors d'une table ronde qui réunissait salarié·es et patronat. « Ces championnats, c'est la vitrine du travail sur corde pour les marques et les entreprises qui le vendent. Alors que nous, on raconte les morts et comment les mecs sont complètement fracassés après dix ans dans ce boulot », continue Pierre, descendu exprès de Grenoble. « On n'est pas venus pour la compétition, mais pour construire la solidarité. Dans notre boulot, pour durer, il faut se préserver. Les épreuves de vitesse au chrono', c'est l'inverse de ce qu'on fait en réalité pour rester en sécurité », ajoute Dino, cordiste depuis deux ans.

Ne plus marcher sur la corde raide

Il y a quelque chose de pesant dans les regards. La veille, alors que le groupe venait d'arriver, ils et elles ont appris le décès d'un cordiste, Iason. Il est mort des suites d'un accident de travail survenu la semaine précédente sur un chantier de sécurisation de falaise à Lourdes. « C'est le troisième mort cette année », nous confie Dino, pendant que le speakeur s'enthousiasme sur les performances d'un des compétiteurs. Depuis 2006, 35 cordistes sont morts dans l'exercice de leur profession. « La trop longue liste de nos morts et de nos accidentés ne cesse de s'allonger […], mais quoiqu'ils en disent, les responsables gardent les yeux braqués sur leurs profits », écrivent les membres de l'asso' dans la très instructive Gazette des prolos au championnat des patrons, canard maison qu'ils et elles publient à chaque édition3 du championnat. Afin d'éviter de futurs accidents, les Cordistes en Colère effectuent un travail de recensement et d'analyse des accidents – non sans avoir demandé, en vain, à France Travaux sur Cordes de prendre en charge ces études. « Si on ne tire pas des enseignements des accidents, c'est voué à se répéter, continue Greg. Quand il y a une erreur humaine, il y a des causes derrière. Des manques de chefs de chantier, de matériel… Les cordistes sont souvent livrés à eux-mêmes avec beaucoup de responsabilités sur les épaules. »

Ce travail de documentation leur permet aussi de revendiquer une expertise, en tant que premier·es concerné·es, sur ce que cet environnement de travail a de structurellement délétère. « Le turnover est énorme ; sur les 5 000 équivalents temps plein qui constituent la profession, 30 % sont de nouveaux entrants qui ont moins d'un an d'expérience », continue d'exposer Greg. Beaucoup ne tiennent pas plus de quelques années dans le métier ; la plupart sont intérimaires et changent fréquemment d'entreprise et de chantier. Dans ces conditions, difficile de mettre en place toutes les bonnes pratiques qui permettent de réduire les risques… et de fédérer pour construire la lutte syndicale. Les jeunes cordistes sont souvent attiré·es par la communication des syndicats patronaux et des organismes de formation, réalisée à grand renfort de vidéos publicitaires montrant des cordistes au travail suspendu·es à des falaises magnifiques pour des salaires coquets. Mais la réalité est moins reluisante. « J'ai passé mes derniers mois à Saint-Nazaire, à faire de la peinture sur les coques des paquebots. Tu reçois les éclaboussures de celui d'au-dessus, c'est une tâche ingrate typique du milieu industriel », témoigne Pierre. « En intérim, tu touches le SMIC. Le reste, ce sont des primes de déplacement ou de pénibilité, qui ne sont pas prises en compte pour ta retraite. C'est se tirer une balle dans le pied pour demain. Et en cas d'accident, tu te retrouves avec 900 balles d'indemnités4 », termine Greg. À quoi il faudrait encore ajouter l'usure professionnelle importante5, un sexisme et un virilisme pesant sur les chantiers pour les femmes qui représentent 2 % de la profession6, ou les accidents de trajet pour des travailleur·euses qui parcourent parfois des centaines de kilomètres pour aller bosser.

Transmission, ficelle de la lutte

Au championnat, la foule est absorbée par les finales. Le stand militant, où sont exposées des fiches sur les indemnités ou sur le droit de retrait en cas d'intempéries, attire néanmoins quelques participant·es et des regards de sympathie. « Hier on a déambulé avec un infokiosque mobile. Le guide des grilles des salaires à négocier a eu du succès », explique Aurélien, cordiste marseillais. « Notre but, c'est d'abord d'entrer en dialogue avec les autres cordistes,explique Léo, cordiste depuis trois ans et demi. Mais ce soir, on compte bien perturber la cérémonie de remise des prix ! » Sous la table, la banderole est déjà prête : « Patrons de la corde, champions de la mort au travail », peut-on y lire en lettres capitales.

Et acte. Avant l'annonce du podium, ils et elles s'emparent du micro, pour clamer tout haut leurs revendications et arracher une minute de silence aux organisateurs7. Une opération réussie à ajouter à la liste des quelques combats victorieux, notamment l'inscription de leur métier comme « profession particulièrement exposée » au dernier Plan santé travail du ministère du Travail. Sur le terrain, « les grèves se multiplient, il y en a eu au moins trois rien que l'année passée », sourit Greg. À Marseille, en février, une seule journée de grève des salarié·es a suffi pour décrocher une augmentation du salaire de 2,3 % du taux horaire. À Saint-Nazaire, au printemps, une grève des intérimaires a permis de récupérer des indemnités de déplacement et du matériel de sécurité. Manifestement, quand les cordistes jouent du mousqueton pour secouer le patronat, ça paye !

Par Léna Rosada

1 Selon les études « Quels sont les salariés les plus touchés par les accidents du travail en 2019 ? », Dares (2019) et « Rapport annuel 2022 de l'Assurance maladie – Risques professionnels », assurance-maladie.ameli.fr (12/2023).

2 Plus d'infos sur cordistesencolere.frou lire « Cordistes en lutte des classes », CQFD n° 228 (mars 2024).

3 Disponible sur leur site cordistesencolere. fr.

4 [60 % du salaire journalier de référence le premier mois, puis 80 % les mois suivants si l'incapacité de travail se poursuit.

5 Voir « Étude épidémiologique des blessures chez les cordistes français », Fondation Petzl, université Claude Bernard Lyon 1 (06/2017).

6 Sur le virilisme et le BTP, voir « Travailleur·ses du BTP unissez-vous ! », CQFD n° 218 (mars 2023).

7 Un récit et une vidéo de cette prise de parole sont à retrouver sur leur site.

« En Angleterre, l'extrême droite n'est pas un phénomène marginal »

Inès Atek, Léna Rosada — 2024-09-06T07:06:10Z

Face aux émeutes racistes qui ont éclaté dans plusieurs villes anglaises cet été, des milliers de personnes ont pris la rue pour en expulser l'extrême droite. Bien conscients que de tels épisodes sont susceptibles de se reproduire et que l'extrême droite peut revenir par les urnes, des groupes antifascistes locaux s'organisent.

Bertoyas

Tout part d'un tragique fait-divers monté en épingle par l'extrême droite à coups de fausses informations. Le 29 juillet, trois petites filles sont tuées à l'arme blanche dans le nord-ouest de l'Angleterre, et un suspect est arrêté. Avant même que son identité soit révélée, des rumeurs circulent sur les réseaux sociaux, amplifiées et reprises par des fachos de toutes sortes : l'auteur de l'agression serait un demandeur d'asile musulman (il s'agit en réalité d'un Britannique de 17 ans, né à Cardiff de parents rwandais). Il n'en fallait pas plus pour que des émeutes racistes éclatent dans une vingtaine de villes du Royaume-Uni, avec dans leur viseur mosquées, commerces et centres d'accueil pour migrants. Alors que plus d'une centaine de rassemblements d'extrême droite sont planifiés partout en Angleterre, la riposte antifasciste ne se fait pas attendre : dès le mercredi 7 août, des milliers de personnes descendent dans la rue pour s'opposer au fascisme et empêcher les violences racistes.

Dans un climat toujours plus propice à l'extrême droite, et après sa percée électorale en juin dernier, on fait le point avec un·e militant·e de Brighton Anti-Fascist, un groupe local du sud-est de l'Angleterre, qui fait partie de l'Anti-Fascist Network (AFN), un réseau de groupes indépendants en lutte contre la montée du fascisme1. L'occasion d'en savoir plus sur la manière dont s'organisent les groupes antifascistes anglais pour occuper le terrain. Entretien.

Avez-vous été supris·es par les émeutes racistes de cet été ?

« Ces événements ne sont pas vraiment surprenants, même si l'extrême droite anglaise n'a pas pris en si grand nombre et aussi violemment la rue depuis plus d'une dizaine d'années et se donne un visage plus acceptable, notamment grâce à des politiciens comme Nigel Farage2. Lors du Brexit en 2016, elle a mobilisé en exploitant la frustration générale et en la dirigeant contre l'immigration. Elle utilise les réseaux sociaux pour propager son idéologie violente et ses idées se diffusent dans les médias et les discours des politiciens. Résultat : leur racisme semble normalisé et quand les émeutes ont commencé, les fachos se sont rapidement tournés vers des mosquées et des hôtels où résident les demandeur·euses d'asile. »

Quels sont les modes d'action habituels de l'extrême droite en Angleterre ?

« En Angleterre, l'extrême droite n'est pas un phénomène marginal. L'année passée, nous sommes allé·es manifester contre l'un de ses rassemblements devant un hôtel qui hébergeait des migrants à Chichester, une ville proche de Brighton. Il s'agissait surtout de gens du coin qui voulaient agiter le drapeau anglais pour exprimer leur racisme. La majorité des émeutiers de cet été n'était pas non plus membre de groupes organisés tels que Patriotic Alternative ou l'English Defense League (EDL) [voir encadré]. D'ailleurs, même si beaucoup de médias libéraux imputent la responsabilité des émeutes à l'EDL, en réalité ce groupe n'a plus vraiment de capacité d'organisation depuis 2012. [En dehors des partis comme Ukip et Reform UK, ndlr] l'extrême droite n'a pas vraiment d'organisation formelle et fait rarement des meetings. Elle mobilise surtout via les réseaux sociaux, notamment grâce à des influenceurs comme Tomy Robinson, le fondateur de l'EDL. Sa stratégie est donc difficile à prévoir : on ne sait pas s'ils vont s'orienter vers les actions de rue ou dans une logique électorale. »

De quelles manières luttez-vous au quotidien ?

« Notre groupe s'est créé pour s'opposer à des manifestations nationalistes annuelles, les March for England [Marche pour l'Angleterre], que les fachos organisaient dans notre ville dans les années 2010 le jour de la Saint-Georges, l'équivalent de la fête nationale. Il y a une grande communauté gay et queer à Brighton, et ils essayaient de s'en prendre à des personnes LGBT+, ainsi qu'à des migrant·es en marge des manifestations. À force d'être mis en déroute tous les ans, ils ont fini par arrêter en 2014. Notre groupe est majoritairement blanc – comme notre ville – jeune et queer, ce qui explique par les attaques répétées de l'extrême droite contre les personnes trans, la communauté s'auto-organise en conséquence. On est très engagé·es contre la rhétorique transphobe, et très proches des luttes des personnes migrantes face aux violences d'État. Ces dernières années, on a multiplié nos actions contre les politiques d'immigration racistes3 et en soutien à la Palestine. On fait aussi un travail de veille et de collecte de données pour surveiller ce que fait l'extrême droite sur les réseaux et dans la rue, tout en organisant des débats, des projections… »

Et comment avez-vous riposté aux émeutes racistes de cet été ?

« L'extrême droite s'est surtout mobilisée durant la première semaine d'émeute. Quand les manifestations se sont propagées en dehors du nord de l'Angleterre, les militant·es antifascistes avaient eu le temps d'organiser d'importantes contre-manifestations, et la police avait commencé à arrêter de nombreux fachos et à les mettre en prison. Ils ont annoncé une manif' à Brighton pour le mercredi 7 août, alors qu'il n'y a pas eu d'extrême droite organisée ici depuis longtemps. C'était un beau moment : il y avait huit manifestants d'extrême droite encerclés par 3 000 antifascistes ! Cela faisait longtemps qu'on n'avait pas vu une si grande mobilisation de ce type ici. On a continué en appelant à se rendre aux contre-manifs à d'autres endroits. À Crawley, où ils appelaient à se rassembler devant un hôtel qui accueille des demandeur·euses d'asile, puis à Dover, le 17 août (sud-est de Londres). Si la manif d'extrême droite de Dover avait eu lieu durant la première semaine d'émeute, ça aurait vraiment pu être moche. C'est le genre de ville où il n'y a pas de groupe antifasciste local, et où les manifestant·es d'extrême droite sont généralement plus nombreux que nous. Mais là aussi, on était clairement en surnombre, avec plusieurs centaines d'antifascistes et seulement 4 ou 5 fascistes. » Comment a été organisée la grande contre-manifestation à Brighton ?

« Nous n'étions pas les seul·es à vouloir nous organiser. Il y avait aussi d'autres entités de gauche mainstream, comme le Socialist Workers Party [Parti des Travailleurs Socialistes] qui n'est pas au Parlement, mais est souvent présent aux rendez-vous antifascistes, le Revolutionnary Communist Party [parti Communiste Révolutionnaire] ou les syndicats, comme Unite (syndicat majoritaire du pays) ou le University and College Union (principal syndicat de l'enseignement supérieur). Ce jour-là, il y avait aussi de nombreux jeunes musulmans qui fréquentent la mosquée. Ils étaient bien déterminés à expulser l'extrême droite de nos rues, tout en sachant qu'ils étaient les premiers visés par les émeutes. J'espère que la mobilisation leur a montré qu'ils ne sont pas seuls et qu'ils ont des allié·es.

De notre côté, on a voulu réunir du monde autour de l'idée d'une contre-manifestation radicale pour faire face aux risques de confrontations. Si les choses dérapent mais que personne n'est prêt·e à opposer une résistance physique, ça peut très mal se passer. Surtout que cela n'allait pas venir des grosses organisations, qui craignent pour leur image. Nous, nous sommes pour la diversité des tactiques. Même si l'idée de faire un black bloc massif n'était plus trop à l'ordre du jour ces dernières années – trop macho, viriliste, peu inclusif et plutôt l'apanage des hommes blancs –, on a retenté l'expérience et on a repris confiance dans notre capacité à se protéger les un·es les autres. On a aussi prévu des street medics et une legal team en cas d'arrestation. Je pense que ça a rassuré certaines personnes qui voulaient venir à la manifestation : ils et elles savaient qu'on les protégerait.

On communique beaucoup via des applications de communication (WhatsApp, Signal…), même si on préfère se rencontrer et parler de vive voix. On a créé un groupe tchat semi-ouvert pour cette mobilisation. On prend très au sérieux les questions de sécurité, surtout dans nos moyens de communication, mais cela nous paraissait aussi important de permettre à des personnes qui n'ont pas l'habitude de s'organiser de s'impliquer dans la mobilisation. Je crois que ça a rendu l'organisation plus accessible, et que ça a donné confiance en elles à beaucoup de personnes qui voulaient s'engager. »

Comment ça s'est passé avec la police ?

« Elle a séparé les manifestants d'extrême droite de la foule pendant près de deux heures, avant de les évacuer. J'ai l'impression que les flics ne voulaient pas laisser la rue à l'extrême droite, sans pour autant nous laisser faire une démonstration de force. Leur objectif c'est de les arrêter et de les emprisonner, alors que le nôtre c'est que la communauté s'organise elle-même pour se défendre.

Ma plus grande préoccupation, c'est que ces cinq dernières années il y a eu des lois très restrictives sur les manifestations, bien avant ces émeutes. Elles ont été pensées pour réprimer les activistes pour le climat, comme Extinction Rebellion4. Ces outils légaux, désormais utilisés contre l'extrême droite, gagnent ainsi en légitimité. Le Premier ministre évoque l'idée de créer une unité de police antiémeute susceptible d'être déployée dans tout le pays. Sauf que ces lois vont faire du mal à la gauche et aux mouvements anarchistes. Car les antifascistes arrêtés ont aussi eu des peines de prison lors des émeutes5. À Brighton, un manifestant de notre camp a été arrêté par la police pour “violent disorder” [troubles violents, le principal délit pour lequel les émeutier·es anglais sont poursuivis, et pour lequel ils encourent jusqu'à 5 ans de prison] ; il a plaidé coupable et il va aller en prison. Cela montre l'absurdité des sorties de l'extrême droite, qui n'a de cesse de se plaindre du “two-tier policing”, [le deux poids deux mesures] dans la répression. Ils prétendent que les mobilisations d'extrême droite sont réprimées plus durement que celles pour l'immigration ou pour Gaza. Mais ce n'est ni vrai statistiquement, ni au regard du comportement habituel de la police gangrenée par le racisme institutionnel. »

Comment ont réagi les médias ?

« Le lendemain des contre-manifestations, les médias ont salué la mobilisation antifasciste et antiraciste. Y compris des médias de droite conservatrice, pourtant les premiers à utiliser la rhétorique islamophobe et raciste… qui a nourri ces violences de l'extrême droite. C'est à la fois drôle, très hypocrite et vraiment problématique. Parce qu'au-delà de ça, certain·es affirment que, même si les violences de l'extrême droite sont à condamner, leurs préoccupations seraient légitimes, ce qui contribue à légitimer d'autant plus les politiques d'immigration racistes de l'État et à favoriser les partis d'extrême droite. »

Comment pensez-vous que la situation peut évoluer ces prochains mois ?

« Après les contre-manifestations et les nombreuses condamnations, je pense que ça sera plus difficile pour l'extrême droite de prendre la rue avec des émeutes. Au fil des semaines et des arrestations, ses réseaux encourageaient les militant·es à être pacifiques, à ne pas commettre de dégradations, à ne pas boire d'alcool ni porter de masque… Ils continueront à manifester devant les lieux d'accueil des personnes exilées, mais sans dégradations. Je pense que l'extrême droite organisée, celle dont il faut vraiment s'inquiéter à présent, c'est celle qui va vouloir entrer en campagne électorale. En Grande-Bretagne, nous avons le sentiment d'être immunisé·es contre les politiques explicitement racistes qui ont cours en France, en Italie, aux Pays-Bas ou en Autriche. Cependant, lors des dernières élections, les rhétoriques racistes ont été utilisées par les partis mainstream, de la droite au centre. De notre côté, nous avons gardé notre groupe de conversation et d'organisation semi-ouvert, pour rester en contact avec les militant·es et réagir vite si besoin. On met en avant le fait de prendre soin les un·es des autres, de s'encourager dans notre engagement. Je crois qu'en Angleterre tout le monde est devenu plus vigilant vis-à-vis de l'extrême droite. Après cet été, les gens se sont dit : “Fuck, ça peut arriver chez nous aussi.” »

Propos recueillis par Inès Atek texte par Léna Rosada

L'English Defense League L'English Defense League [Ligue de Défense de l'Angleterre, ou EDL] est un mouvement d'extrême droite fondé en 2009 par Tommy Robinson et Kevin Carroll au Royaume-Uni. Née à Luton, ville marquée par des tensions communautaires, l'EDL prétend lutter contre « l'extrémisme islamiste » et développe des rhétoriques identitaires. Le groupe se distingue par son discours islamophobe et ses manifestations violentes, souvent marquées par des affrontements avec la police et les contre-manifestant·es. De nombreux membres sont issus des milieux de hooligans, c'est-à-dire des groupes de supporters de football connus pour leurs comportements violents. En 2011, alors que les quartiers populaires se soulèvent suite à l'assassinat par la police de Mark Duggan, un jeune britannique d'origine antillaise, l'EDL intervient fréquemment dans des batailles de rues. C'est un mouvement de rue, sans lien avec la politique électorale.

Réseaux sociaux et fachosphère La propagation d'une fausse information a déclenché les émeutes tandis que de nombreuses personnalités des réseaux sociaux jetaient de l'huile sur le feu. Parmi eux, le fondateur de l'English Defense League (EDL) Tommy Robinson, de son vrai nom Stephen Yaxley-Lennon, connu pour ses positons anti-islam et ses procès à répétition, fait l'objet d'une forme de culte de la personnalité chez les extrémistes de droite (ses partisans portent des tee-shirts à son effigie !). Son compte X (anciennement Twitter), rétabli l'année dernière par Elon Musk après avoir été banni pour ses propos haineux récurrents, totalise 900 000 abonnés. Le même Elon Musk qui s'est fendu de plusieurs tweets sur sa plateforme X, affirmant par exemple qu'« une guerre civile est inévitable ». Sur la planète internet, les relais ont été nombreux à l'international. Les fausses informations diffusées sont relayées par le réseau pro-Trump, mais aussi conspirationniste des États-Unis, avec des figures comme Alex John, le fondateur du site InfoWars, mais aussi des médias européens d'extrême droite, comme Radio Genoa6.

Extrême droite et élections en Angleterre L'extrême droite a une place limitée dans le jeu électoral en Angleterre. Le système électoral majoritaire pour les élections au Parlement, constitué de la Chambre des communes et de la Chambre des lords, défavorise les petits partis. Dans les années 1970, le National Front, parti néonazi et suprémaciste blanc, fait une petite percée, obtenant autour de 200 000 voix, mais aucun siège. En 1976, John Tyndall quitte la formation pour fonder le British National Party [Parti national Britannique, ou BNP], qui défend le suprématisme blanc et une Grande-Bretagne chrétienne. Dans les années 2000, il modère son image radicale grâce à son leader Nick Griffin et en 2009, le BNP remporte deux sièges au Parlement européen, avant de progressivement perdre de l'influence.

C'est dans les années 2010 que s'opère un véritable virage : l'UK Independence Party [Parti pour l'indépendance du Royaume-Uni, ou UKIP] de Nigel Farage axe son programme sur la sortie du Royaume-Uni de l'Union européenne, tout en adoptant des positions anti-immigration. Le succès de l'UKIP culmine lors des élections européennes de 2014, où il arrive en tête avec 27,5 % des voix. En 2019, une scission de l'UKIP, le parti Reform UK, anciennement Brexit Party [Parti du Brexit] emmené par Nigel Farage fait une percée aux élections européennes et obtient 30,5 % des voix. Lors des législatives de juillet 2024, le parti obtient 14 % des voix et cinq députés à la Chambre des communes. La droite reste dominée par le parti Conservateur, qui a occupé le pouvoir ces quinze dernières années avant que le parti Travailliste, principal parti de gauche, lui chipe le pouvoir le 4 juillet dernier.

1 Plus d'information sur leurs sites : brightonantifascists.com et antifascistnetwork.org.

2 Fondateur du UK Independence Party [Parti pour l'indépendance du Royaume-Uni, ou Ukip] et député Britannique d'extrême droite (voir encadré).

3 Notamment un projet de l'ancien gouvernement conservateur de renvoi systématique des demandeurs et demandeuses d'asile au Rwanda.

4 En 2022, le Police, Crime, Sentencing and Courts Act élargit le pouvoir répressif de la police en introduisant la notion de « nuisance publique ». En 2023, le Public Order Act introduit des peines tels que l'interdiction du blocage des routes et des infrastructures de transport. En février 2024, ce sont des amendements au Criminal Justice Bill, depuis retoqués, qui introduit des arrestations préventives, interdit de bloquer une route, ou de provoquer « même involontairement » des troubles à la tranquillité publique.

5 Après un mois de troubles, le gouvernement anglais parle d'environ 1000 arrestations. Des condamnations de 2 à 8 ans de prison ferme ont été délivrées.

6 . « Émeutes au Royaume-Uni : sur les réseaux sociaux, l'extrême droite attise la haine », Le Monde (07/08/2024).

La Ville-sans-nom, mais pas sans cœur

Bruno Le Dantec, Émilien Bernard, Léna Rosada — 2024-06-07T06:51:08Z

Plus de quinze ans après la première version, La Ville-sans-nom – Marseille dans la bouche de ceux qui l'assassinent est enfin réédité aux éditions du Chien rouge. Cette compilation de citations revient dans une version augmentée et agrémentée d'une introduction inédite, pour nous faire entendre et penser Marseille crûment.

Il y a quinze ans, les éditions du Chien rouge (versant bouquin de CQFD), sortaient un petit opus, La Ville-sans-nom, signé par Bruno Le Dantec. Ce cher ami hantait déjà nos locaux et noircissait des pages dans les premières années du canard. Avec une nouvelle couverture, une splendide linogravure mitonnée par notre ancienne Queen graphiste Cécile Kiefer et un panel de citations élargi, le bouquin retrace l'histoire proche et lointaine de Marseille à travers une série de déclarations sur la ville, certaines fortes datées, d'autres contemporaines, issues de notables hautains mais aussi – courant d'air – des habitants qui la font vivre. De ces 150 percutantes pages jaillit le portrait contrasté d'une ville longtemps décriée et maltraitée – Marseille, dans la bouche de ceux qui l'assassinent, grince le sous-titre, mais toujours la tête haute et le verbe joyeux. Dans une longue introduction, l'auteur décrit la haine de classe des bourgeois de tout temps et évoque, pêle-mêle, la mémoire dynamitée du quartier de Saint-Joan et de sa langue « provençal[e] maritime ponctué[e] de mots grecs », la dépossession du port au profit de l'État ou les grands projets d'urbanisme bien pourris. Un portrait vivant du bazar démantelé de Belsunce côtoie la description d'un chantier ubuesque : celui de la rénovation de la populaire rue de la République, désertifiée au profit d'un événement culturel hors-sol. Satanée capitale de la culture. Rôdent des gentrificateurs carnivores et leurs flopées d'Airbnb1, et – bien sûr – le souvenir encore vif des morts de la rue d'Aubagne, le 5 novembre 2018. « Il faut envers et contre tout raconter la mémoire des vaincus, pour dénicher des espaces libres à rouvrir », clame Bruno Le Dantec.

Reste à plonger dans cet obsessionnel travail de compilation et piocher, au hasard, des citations. À travers les époques, ceux qui ont maudit Marseille se croisent et se répondent, unis dans leur « brutalisme langagier ». Anonymes et politiciens baudruches sont traités sur un pied d'égalité. On tombe aussi bien sur les mots d'Himmler que sur ceux de l'horripilante adjointe au maire Samia Ghali. Sans chronologie, on y découvre les haines d'hier et d'aujourd'hui : « Dans le désordre, les insultes racistes font effet domino », estime son auteur. Et parce que leurs saillies sont regroupées par chapitres : « Racisme ou haine du pauvre ? », « Ingouvernables minots », « Ville de grévistes », « Le bulldozer et les indésirables », leur indignité est révélée pour ce qu'elle est : des poignards rhétoriques, fourbement affûtés et orientés. Malgré la violence des mots, la lecture de ces pages ne condamne pas au défaitisme. Les stigmates se retournent. À ce torrent d'offenses assénées à travers les siècles, la rue répond un « Vive le couscous clan ! » esquissé sur le mur d'un quartier, elle oppose les foraines et la poésie de leurs harangues quand elles cherchent à vendre « des kakis fondant comme des pacholes ». En négatif et en pulsion de vie, c'est la rumeur de fond de cette ville et de tout ce qui fait qu'on l'aime, sa diversité vivace et sa fausse langueur pleine d'étincelles, qui surgit.

Sans se soucier de l'indignation des politicards et autres bourgeois qui lui reprochent « des petites phrases » sorties de leur contexte, l'aminche Bruno nous rappelle que les mots ont un poids, que les idées néfastes ne se planquent que fort maladroitement derrière un vernis de communication politique. La Ville-sans-nom est un livre de luttes, en « version de poche et de combat ». En témoigne sa genèse : initié en 2005, ses citations prendront vie sur les murs de la ville. Et quelques fervents colleurs passeront la nuit en cellule pour avoir affiché aux élites la vérité de leurs mots. En conclusion de son introduction, Bruno Le Dantec interroge « Pourquoi se fatiguer à additionner autant d'inepties proférées contre nous ? […] Parce que mettre à nu son discours permet de rappeler, en négatif, ce à quoi nous aspirons : tout l'inverse. »

Par Émilien Bernard et Léna Rosada

La Ville-sans-nom sera disponible en librairie le 7 juin 2024, et dès maintenant en précommande sur cqfd-journal.org.

Brutalisme langagier (extrait de l'introduction)

“Qui de la poule ou de l'œuf ? Le parler-gras des politiciens populistes ou le parler-cash du populo dépolitisé ? Le chœur tragique que ce bouquin convoque se fait heureusement secouer les puces par le rythme plus syncopé d'une langue sauvage captée dans la rue (« Je te respecte, alors tu me respectes, fils de pute ! »), dans le livre d'or d'une expo Euromed (« Super jacuzzi et jogging rose ! »), un roman (Banjo) ou le compte-rendu épique d'un match de foot. Incha'Allah ce contre-chant serve d'antidote au poison des haters en injectant un peu de l'éloquence vulgaire chère à Dante et Pasolini. Amandoné, mieux vaut en rire et respirer l'air du large.

Puisqu'on cause sémantique, il faut aussi évoquer un fameux stigmate inversé : « Marseille, c'est pas la France ! » Cette imprécation de facho aigri s'est souvent muée en joyeuse bravade dans les bars comme dans les travées du Vélodrome. Eh oui, Marseille, c'est le bled, bébé. D'autres clichés ont un même destin contrasté : la légende noire (Marseille ville de grévistes, métèque, sale et dangereuse) cohabite maintenant avec la légende rose des agences de communicants (Marseille ville de soleil, cosmopolite, bouillonnante et… rebelle). Idem avec la pirouette de l'ancien maire qui, dès qu'on questionnait sa politique, criait au Marseille bashing pour renverser la charge de la faute. Autre twist culturel : la classe politique locale abuse des pagnolades comme d'un cache-sexe pour son indécrottable xénophobie. Une Provence de carte postale est brandie, façon gri- gri d'exorciste, contre l'Arabe, l'outre-Méditerranéen, le musulman, occultant que cette partie du monde a de tout temps regardé vers la mer.”

« Trafics, criminalité, immigration, insécurité : Marseille est un concentré de tout ce qui nous tue. » (Eric Zemmour, tweet du 16 novembre 2021)

« [L'adjoint au maire Gérard] Chenoz, il nous parle comme un gouverneur colonial. » (Sofiane, forain journalier sur le marché de la Plaine, 11 septembre 2018)

« N'aie pas peur de mettre la sauce, ma belle ; dans la vie il vaut mieux sentir l'ail qu'avoir mauvaise haleine. » (Le Syrien, spécialiste du shawarma maison, en face du conservatoire, 13 mai 2019)

« Un remous brutal laisse la place à une patrouille de Fritz chargée d'accélérer le mouvement d'expulsion [du quartier Saint-Jean] et de faire entendre aux têtus et aux naïfs que ce petit exode imprévu n'est pas une galéjade. Malgré ma peur, il m'arrive de penser que les Allemands ont bien fait de prendre cette initiative. Pascal Lebègue et moi, nous nous étions souvent demandé si la municipalité ne profiterait pas du chambard mondial pour raser cette cour des miracles où la pourriture et le tragique se disputaient la palme. » (Yves Gibeau, Et la fête continue, Calmann-Lévy, 1950)

« Je suis effondré par ce qui vient de se passer. » (Tweet de Jean-Claude Gaudin après les effondrements de la rue d'Aubagne, 2018)

« Je crois que Marseille est incurable à jamais, à moins d'une déportation massive de tous les habitants et d'une transfusion d'hommes du Nord. » (Louis Fréron, proconsul envoyé par la Convention en 1794, cité dans Paul Gaffarel, « La Terreur à Marseille », Annales de Provence, 1913)

« J'ai lutté là comme avec aucune autre ville, il est plus dur d'en arracher une phrase que de tirer de Rome un livre. » (Walter Benjamin sur Marseille, lettre à Hugo von Hofmannsthal, juin 1929)

« Les canons des galères et des forts braqués contre la ville avec ordre aux commandants de tirer au premier signe : un moyen de contenir la chiourme qui avait menacé de se révolter et de se joindre à la canaille pour faire main basse aux riches et saccager la ville. » (P. Giraud, religieux de la Trinité, 1709)

Enfants, instruments de la transphobie

Léna Rosada, Livia Stahl — 2024-06-07T06:51:01Z

Le 28 mai, le Sénat a adopté une proposition de loi interdisant les transitions de genre aux mineur·es. Face à cette offensive transphobe menée par les élu·es et les éditorialistes de droite et d'extrême droite, les militant·es trans s'organisent. Focus sur leurs luttes pour les droits à disposer librement de leurs corps.

Faustine Jacquot

Dimanche 5 mai. Une cinquantaine de rassemblements et manifestations « contre la transphobie et pour les droits reproductifs » ont lieu en France, réunissant au moins 10 000 personnes selon le ministère de l'Intérieur. Une mobilisation inédite, pas tant par son ampleur, que pour avoir rassemblé du monde pour la défense spécifique des personnes trans et de leurs existences. Rebelote à la fin du mois, le 26 mai, deux jours avant le vote au Sénat d'une proposition déposée par la sénatrice LR Jacqueline Eustache-Brinio portant sur la « prise en charge des mineurs en questionnement de genre », qui a pour projet de durcir considérablement la législation encadrant les transitions des enfants transgenres. Le texte a finalement été adopté le 28 mai par la chambre haute, grâce aux votes des élus centristes et LR, et au soutien de deux sénateurs RN. Même s'il n'est pas encore voté par l'Assemblée nationale, ce texte aspire à l'interdiction des traitements médicamenteux, comme les bloqueurs de puberté et les traitements hormonaux de substitution, pour les moins de 18 ans. Il est fortement contesté par les militant·es pour les droits des personnes trans.

Au-delà de cette offensive transphobe sur le plan législatif, ce sont aussi des attaques médiatiques qui se sont multipliées ces derniers mois sur les chaînes d'information et radios. En témoigne la présence de Dora Moutot et Marguerite Stern, auteures de Transmania, une pseudo-enquête qui dégouline de propos haineux, sur les plateaux de CNews et BFM, ou au micro d'Europe 1. Dans tout ce chahut, les militant·es trans rappellent que la transphobie est institutionnelle, comme en témoignent leurs droits obtenus tardivement et encore partiels. Et que les nombreuses violences et discriminations que subissent les personnes transgenres ont des effets désastreux – voire meurtriers. Pour mieux comprendre ce retour en force des discours transphobes, on fait le point avec Sally, membre de l'association féministe Toutes des femmes1, fondée en 2019 à Paris et qui propose plaidoyers et formations pour le respect des personnes transgenres et leurs droits. Entretien.

Pourquoi vous opposer aux propositions de loi visant à « encadrer les pratiques médicales sur la transidentité des mineurs » ? « C'est une proposition qui cherche à faire peur, en s'appuyant sur des arguments faux. Certaines des pratiques qu'elle prétend interdire ne sont tout simplement pas appliquées aux mineur·es, comme les opérations de chirurgie de réassignation sexuelle [permettant de modifier les caractéristiques sexuelles initiales afin d'obtenir l'apparence du sexe souhaité, ndlr]. Elle propose aussi de pénaliser très lourdement les médecins qui continueraient à prescrire des traitements aux jeunes trans. Mais d'une part, ceux-ci sont administrés dans de très rares cas, les enfants trans étant plutôt dans des démarches de transition sociale : ils et elles changent de prénom, de vêtements, de coupe de cheveux. Et d'autre part, ces traitements sauvent la vie des enfants trans car, en retardant les effets de la puberté par exemple, ils réduisent les angoisses et le mal-être des adolescents. Il y a un consensus scientifique qui montre les effets positifs de cet accompagnement sur la santé mentale des jeunes trans, et leurs effets sur la réduction des états dépressifs et les taux de tentatives de suicide2.

Les professionnels de santé qu'on retrouve dans le rapport de la sénatrice Eustache-Brinio sont connus pour leur transphobie et/ou leur pratique des thérapies de conversion3. Comme Kenneth Zucker, un psychologue américano-canadien dont le service a été fermé pour manquements à l'éthique médicale en 20154 ; ou Lisa Littman, connue pour avoir inventé la “dysphorie de genre à apparition rapide”, une théorie qui consiste à dire que les jeunes trans seraient “contaminés” par la transidentité sur les réseaux sociaux, et qui a depuis été largement réfutée5. Enfin, on rappelle qu'aussi bien les bloqueurs de puberté que les chirurgies de réductions mammaires sont des traitements qui peuvent actuellement être prescrits à des enfants cisgenres [les augmentations mammaires sont d'ailleurs autorisées dès 16 ans, ndlr]. C'est une inégalité. »

Vous parlez d'une « instrumentalisation » par la droite et l'extrême droite des questions concernant les enfants transgenres ?

« C'est un peu la technique “du pied dans la porte” : commencer par les mineurs pour atteindre derrière les adultes trans. Le collectif Ypomoni, qui rassemble des parents opposés aux transitions de leurs enfants, l'a dit ouvertement : “tactiquement6”, il faut s'appuyer sur les enfants, mais le but c'est qu'il n'y ait pas de reconnaissance sociale de la transidentité, et de faire reculer les droits. C'est ce qu'on a pu voir aux États-Unis ou en Angleterre. Pour ces militants transphobes, toute désobéissance au patriarcat et aux normes de genre doit être sanctionnée. Les féministes ont toujours lutté pour qu'à un sexe de naissance ne soit pas assigné un destin. Les personnes trans montrent qu'il n'y a ni fixité absolue des rôles de genre, ni naturalité du genre – et les transphobes ne peuvent pas le supporter. »

Comment comprendre ces attaques, et comment vous vous positionnez face à elles ?

« On est face à ce que j'aime appeler une “panique morale”. C'est un moment de crispation assez irrationnelle, sur quelque chose qui est présenté comme une intense déviation à la norme, qui mettrait en danger la civilisation, et à laquelle il faut apporter une réponse. Des paniques comme ça, il y en a toujours eu : sur Donjon et Dragon et le satanisme, contre le mariage pour tous·tes… Cela tient également au fait que les questions trans sont plus médiatisées qu'avant, qu'on ne les comprend pas toujours bien et qu'il faut y apporter des réponses claires. Avec Toutes des Femmes, notre stratégie, ce n'est pas de réagir aux attaques et à la haine mais plutôt de construire des liens avec le monde social et les militantes féministes. On organise des formations dans toutes les structures qui le demandent, à la fois pour expliquer ce sujet nouveau, informer sur les droits des personnes trans et la lutte contre la discrimination. On a choisi d'imprégner le mouvement social, à l'inverse des transphobes qui évoluent dans les sphères du pouvoir mais n'ont jamais eu de soutien dans la rue. Les deux premières mobilisations du mois de mai ont été préparées rapidement, mais il y a eu du monde. Et on voit des prises de position au-delà des réseaux féministes habituels, notamment au niveau de la Fédération syndicale unitaire (FSU), des syndicats et même des partis de la Nupes. »

Outre les partis politiques de droite, qui sont les acteur·ices de cette offensive anti-trans, et comment l'expliquer ?

« En France, même si Dora Moutot ou Marguerite Stern se font connaître, Éric Zemmour criait déjà depuis 2010 sa peur des trans. Le gros des bataillons des transphobes, c'est la droite catholique, la Manif pour tous, les réseaux SOS Éducation ou Parents vigilants… tout le mouvement conservateur qui a fait élire Fillon à la primaire des Républicains en 2016, puis soutenu Zemmour. Ils sont aujourd'hui rejoints par les réseaux qui se revendiquent “antiwokistes” : le Printemps républicain, l'Observatoire du décolonialisme, et quelques personnes féministes essentialistes proches de l'extrême droite… Ils agissent avec le soutien des lobbies intégristes chrétiens étasunien, comme Alliance Defending Freedom ou la Heritage Foundation. »

Pouvez-vous revenir sur le contexte de la circulaire 2021 de Blanquer sur les enfants trans ?

« La circulaire Blanquer, c'est un texte sorti après le suicide d'une jeune trans à Lille, maltraitée par la CPE de son établissement. Le texte venait répondre au besoin des équipes pédagogiques d'être formées à l'accompagnement des enfants trans, autour de l'usage de leurs prénoms par exemple. Depuis, on peut changer les prénoms sur des documents non officiels comme les bulletins à condition que les parents soient d'accord. Sauf qu'en impliquant les parents d'office, les enfants sont outés7. Et si l'enfant est dans une famille maltraitante, violente, ou qui n'accepte pas la transidentité, les enfants peuvent être mis en danger.8 »

Qu'en est-il aujourd'hui des thérapies de conversion ?

« Jusqu'en janvier 2022, il n'y avait pas de loi les interdisant. Mais si les dérives religieuses sont depuis mieux poursuivies par l'État, le texte reste insuffisant : c'est toujours des psys qui ont le pouvoir de décider qui est trans ou pas en prescrivant ou non des traitements. La proposition de loi au Sénat renforce aussi la psychiatrisation [en proposant “d'améliorer la stratégie nationale en pédopsychiatrie”, ndlr]. Le problème, c'est que la multiplication des rendez-vous médicaux fait passer la transidentité pour une pathologie et a pour effet de retarder le début de la transition en cherchant à soigner “la cause” de la transidentité de la personne. Alors que les souffrances et les difficultés mentales sont plutôt liées au rejet et à la transphobie subie à l'école et dans le cercle familial. En Angleterre, ils vont jusqu'à prescrire des antidépresseurs et des anxiolytiques aux adolescents trans, plutôt que de les laisser transitionner. Pour combattre ces méthodes, il s'agirait plutôt de favoriser l'autonomie des personnes trans face au corps médical, tout en luttant contre les discriminations dans la société. »

Quels droits ont été conquis ces dernières années, et comment ça se passe au niveau de l'accès réel à ces droits ?

« On a obtenu la dé-psychiatrisation, c'est-à-dire le retrait de la transidentité de la liste des maladies mentales en 2010. Niveau accès aux soins, on peut maintenant bénéficier du passage à l'affection longue durée (ALD), qui permet des remboursements et un suivi plus complet des parcours de transition, même si c'est loin d'être généralisé. Tous les généralistes et gynécologues pourraient prescrire les traitements, mais c'est encore difficile de trouver des soignant·es et des médecins formé·es acceptant de prendre en charge ces parcours. Certain·es sont harcelé·es ou poursuivi·es devant le Conseil régional de l'ordre des médecins (Crom) par les parents de personnes trans. Et les médecins non formé·es risquent d'être maltraitant·es. Face à ces difficultés, et au risque de violences, beaucoup de personnes trans se lancent dans leurs transitions en commençant par l'automédication.

L'autre enjeu, c'est le droit du travail. La Défenseure des droits a formulé des recommandations contre la discrimination dans l'entreprise et pour la prise en compte de la transidentité : le respect des prénoms, des pronoms, l'accès aux vestiaires… Cette discrimination génère une exclusion de l'emploi, alors que les personnes trans ont souvent un moins haut niveau de diplôme et de moins bons parcours à cause des discriminations subies lors des études et de la formation. Aussi, les droits des personnes trans sont attaqués comme ceux de toutes les personnes fragilisées par l'austérité à l'hôpital, les déremboursements massifs à la sécu, le manque de moyens et de personnel à l'école, les lois contre les squatteurs, les réformes du RSA… »

Et à l'échelle internationale ?

« Nos droits à la fois avancent, et reculent. Ces trois dernières années, le changement d'état civil sur simple demande a été conquis en Irlande, en Espagne et en Suède. Mais chaque avancée vers l'émancipation s'accompagne d'un retour de bâton, comme au Royaume-Uni, pays le plus toxique d'Europe sur les questions trans. En Hongrie, ils ont fait inscrire dans la Constitution le rapprochement entre genre et sexe biologique, et interdit les changements d'état civil. En Finlande, la droite et l'extrême droite ont réduit les possibilités d'accès aux transitions en augmentant la psychiatrisation et en compliquant les procédures obligatoires. » Aujourd'hui, quels droits restent-ils à conquérir pour les personnes trans ?

« On a lancé la campagne “Juge pas mon genre” pour le changement d'état civil sur simple demande [voir encadré]. Il y a des progrès : avant 2016, changer d'état civil impliquait une stérilisation ! Nous, on milite pour que ce droit soit aussi accessible aux mineurs et personnes sans papiers. Des luttes doivent être menées pour garantir la préservation des trimestres cotisés pour la retraite sur les anciens numéros de sécu. Il est temps d'obtenir le remboursement à 100 pour cent des frais de transition par la Sécurité sociale, sans intervention des mutuelles. On veut des moyens pour lutter contre les discriminations qui touchent l'ensemble de la communauté LGBTI. On doit interdire les mutilations sur les enfants intersexes. Enfin, nous voulons une politique qui ne soit pas répressive contre les travailleur·euses du sexe, car les personnes trans sont surreprésentées dans ce métier.

Si le gouvernement Macron excelle à récupérer les luttes féministes, comme celle pour la constitutionnalisation de l'IVG ou la PMA pour toutes, c'est parce que ça ne leur coûte rien d'avoir l'air progressistes en suivant le flot. Il ne faut pas oublier que ce sont seulement des droits partiels puisqu'il faut encore ouvrir la PMA aux hommes trans et l'usage de la méthode ROPA9 aux lesbiennes. Plus largement, nous revendiquons une liberté dans les expérimentations de genre. Que les personnes soient libres de transitionner et dé-transitionner, car celles et ceux qui sont revenus en arrière sont souvent heureux·ses d'avoir fait ces expériences-là. Le droit à l'autodétermination du genre, c'est l'émancipation de tous et toutes, pour que chacun·e soit maître·sse de ce qu'iel veut être. »

Propos recueillis par Léna Rosada Texte par L.R. et Livia Stahl

Un changement d'état civil sur simple demande

Depuis 2016, les mentions de sexe et de prénom sont modifiables sans obligations de traitement médical ou chirurgical : c'est la dimension sociale de l'identité qui prévaut à une demande de changement de la mention de sexe à l'état civil. Néanmoins, pour obtenir ce changement d'état civil, les personnes trans doivent passer devant des tribunaux. Une procédure lourde, longue et coûteuse, qui implique de s'outer devant la justice. Elle est souvent intrusive et humiliante, ce qui décourage les personnes trans à s'y lancer. Les militant·es demandent au contraire un changement d'état civil sur simple demande, libre et gratuite. L'objectif ? Alléger les procédures alors que « 99 pour cent des demandes finissent par être acceptées »10, affirmer qu'il ne revient pas à un juge de se prononcer sur l'identité d'une personne, et réduire plus efficacement les discriminations.

Plus d'infos sur la campagne « Juge pas mon genre » de Toutes des femmes, sur jugepasmongenre.fr.

Violences transphobes

Selon le rapport 2024 de SOS homophobie*, la part de témoignages d'agressions transphobes sur l'ensemble des agressions anti-LGBTI progresse chaque année et devient le deuxième pôle de violences LGBTI le plus important, après la gayphobie. La transphobie, lorsqu'elle cible un individu, touche surtout les plus jeunes : 23 % ont moins de 18 ans et 46 % ont entre 18 et 34 ans. Ces violences se caractérisent principalement par de la haine en ligne (25 %).

*sur 500 témoignages rapportant des faits de transphobie à SOS homophobie

Faustine Jacquot

1 Plus d'infos sur leur site :toutesdesfemmes.fr.

2 Selon une étude danoise nationale, les personnes transgenres sont 3,5 fois plus susceptibles de se suicider que les personnes cisgenres. « Transgender Identity and Suicide Attempts and Mortality in Denmark », 27/06/2023, disponible en ligne : pubmed.ncbi.nlm.nih.gov.

3 Pratiques de nature diverse fondées sur la croyance que l'orientation sexuelle, l'identité et l'expression de genre d'une personne peuvent et devraient être changées pour un retour à la norme cisgenre ou hétérosexuelle.

4 « Toronto centre shutters youth gender clinic », Xtras, 15/12/2015.

5 Voir par exemple la déclaration cosignée par 120 organisations « CAAPS Position Statement on Rapid Onset Gender Dysphoria (ROGD) » du 27/06/2021 qui demande l'arrêt de l'usage de cette théorie dans un contexte diagnostic.

6 « Infiltration, harcèlement et transphobie : dans les coulisses d'un collectif hostile aux transitions des enfants », Mediapart, 05/05/2024.

7 Outer, de l'anglais « faire sortir » du placard : forcer une personne à révéler son identité de genre alter-sexuelle ou son orientation sexuelle.

8 Dans son rapport de 2024, SOS Homophobie note que près d'une personne trans sur dix est victime de transphobie dans son milieu familial ou l'entourage proche.

9 La ROPA (Réception d'ovocytes issus de la partenaire) est un traitement de PMA pour les couples de femmes : l'une fournit ses ovules tandis que l'autre porte la grossesse.

Ce qui se cache sous l'uniforme

Léna Rosada — 2024-05-20T14:02:14Z

Dans Le Soldat Loup-Garou, une brochure publiée en 1848, Ernest Lebloys livre une critique atemporelle de l'armée et de la guerre. Alors largement diffusée auprès des ouvriers et des paysans, cette fable témoigne de l'horreur de la conquête coloniale de l'Algérie et de la répression des révoltes ouvrières des journées de juin 1848.

Écrite il y a presque deux siècles par le journaliste Ernest Lebloys, Le Soldat Loup-Garou est une nouvelle qui sonne comme un cri du cœur : celui d'un jeune paysan, appelé sous les drapeaux pour sept longues années de service militaire. Publiée à l'aube de la IIe République, son auteur y joue avec les imaginaires et les contes populaires de la France provinciale du XVIIe siècle, pour livrer une critique brûlante de l'armée et défendre en sous-texte l'idéal d'une « République sociale ».

Commençons par l'histoire telle qu'elle est racontée. Après plusieurs années mobilisé au front, Jacques rentre au pays. C'est l'automne, un soir de veillée, et les villageois·es sont réuni·es pour peler les châtaignes en écoutant des contes. Le père Léonard relate une fable fantastique sur les loups-garous, ces hommes condamnés à se transformer en bêtes les nuits de pleine lune. Soudain, la nouvelle bascule : « Que diriez-vous, mes amis, si je vous disais que je crois que je l'ai été et que je ne suis pas sûr de ne pas l'être encore ? » demande Jacques à l'assemblée. Interrompant les contes, il témoigne de ses terribles années comme troupier. « On me donna à moi aussi une espèce de peau rouge et bleue ; et, chose étrange, il me sembla que je commençais à être moins homme là-dedans que sous mes anciens habits. »

« Les loups-garous ordinaires redeviennent hommes le jour, et moi, je ne le redevenais que la nuit, quand j'avais quitté cette méchante peau ».

La peau du loup-garou, c'est l'uniforme de l'armée. Et le monstre ainsi fabriqué, soumis à une discipline militaire particulièrement violente, où toute rébellion est passible de peine de mort, est tenu d'obéir à « la Voix » désincarnée de la hiérarchie : « Vous avez entendu, paysans, bêtes brutes ! […] Vous n'avez plus de volonté que celle de vos chefs, qui eux-mêmes n'ont que celle de leur commandant supérieur. Obéissez à la Voix […] Sinon (vous venez de l'entendre, et on vous le relira tous les jours, afin que vous ne l'oubliiez pas une minute), mort, mort, mort ! » À la lueur du feu de cheminée, Jacques met des mots sur la guerre et les atrocités qu'il a lui-même commises. « J'étais possédé. Les loups-garous ordinaires redeviennent hommes le jour, et moi, je ne le redevenais que la nuit, quand j'avais quitté cette méchante peau ». L'image est puissante, le langage, accessible, la critique, à peine voilée. « C'est un modèle de propagande, qui a recours aux cultures magiques des campagnes pour s'adresser aux paysans et aux soldats », détaille Vincent Robert, historien et spécialiste des cultures populaires de l'époque1.

Le texte est d'abord publié par le journal Le Peuple en 1848, et s'écoule entre 30 000 et 40 00 exemplaires, un chiffre conséquent pour l'époque. Il est vendu pour un sou, soit 5 centimes. « Un prix que tout le monde peut se permettre, pensé pour une diffusion large », continue Vincent Robert. D'Ernest Lebloys, on sait relativement peu de choses. Fils de médecin du Limousin, il exerçait sans doute comme correcteur d'imprimerie, et était partisan du socialisme théorisé par Pierre Leroux, où les questions sociales et la pensée humaniste étaient centrales.

Sanglante conquête

Au-delà du premier sens de lecture qui transcende les époques, la critique englobante de l'endoctrinement et de la guerre, où « le devoir » des soldats est de tirer sans poser de question, la portée subversive du texte réside dans ce qu'il dénonce des évènements politiques du moment. À commencer par la guerre coloniale en Algérie, cette « terre brûlée que le soleil avait convertie en sable ».

Mémoire écrite des quarante ans de « pacification » qui ont suivi la sanglante conquête coloniale de l'Algérie2, Le Soldat Loup-Garou sensibilise ses lecteurs et lectrices métropolitain·es aux horreurs de la lutte antiguérilla et de ses attaques contre les populations civiles. « Lebloys a recours à la mauvaise conscience possible de ses lecteurs, dont certains sont des criminels de guerre malgré eux, pour les inciter à aller vers un autre monde démocrate-socialiste », analyse Vincent Robert. Le récit est glaçant. Après avoir traversé la mer et le désert, Jacques arrive « à un village dont les maisons étaient de toile ». On lui ordonne de faire feu sur les enfants, les femmes, et les vieux – alors qu'elles et eux aussi sont occupé·es à se raconter des histoires « assi[·se]s en cercle » dans un jeu de miroir avec la veillée paysanne. Assujetti, menacé, le soldat loup-garou finit par obéir et tuer celles et ceux en qui pourtant il se reconnaît. « Mais que nous ont-ils fait ? répondis-je en tremblant — Ce sont des Arabes. D'ailleurs, je crois que tu raisonnes [lui répond la Voix, ndlr]. Tire, où je tire sur toi. […] Je lâchai mon coup en fermant les yeux, car ils avaient beau être des Arabes, ils saignaient, ils criaient, ils souffraient comme nous… »

Souvenirs de juin

Dans la dernière scène du récit, Jacques raconte comment il retraverse la mer avec sa garnison, jusqu'à la France, et une ville aux allures de capitale. « Cette ville regorgeait de bonnes choses […] cependant les habitants de ses faubourgs […] étaient déguenillés, étaient maigres, étaient tristes ! » La Voix lui commande de tirer, à nouveau « Mais ce sont nos frères ! », tente-t-il d'opposer. « Ce sont des insurgés, […]Pas de raison et feu ! » Et les loups-garous de fusiller sans pitié, même les prisonniers·ères désarmé·es, sans autre forme de jugement.

Les exactions de l'armée n'ont pas lieu qu'à l'étranger. En 1848, protestant contre la fermeture des ateliers nationaux, qui les condamne au chômage et à la misère, vingt mille ouvriers et ouvrières parisien·nes se soulèvent. Une insurrection étouffée dans le sang : on estime à 5 000 le nombre d'insurgé·es tué·es pendant les combats, auxquels s'ajoutent environ 1 500 fusillé·es sans jugement, et 5 000 déporté·es en Algérie. Pour Marx, ces Journées de juin constituent « la première bataille de classe » où s'affrontent une conception bourgeoise de la République3 et des idéaux ouvriers. Beaucoup, parmi les militaires qui répriment, sont des fils de paysans pauvres qui subissent leur conscription.

Beaucoup, parmi les militaires qui répriment, sont des fils de paysans pauvres qui subissent leur conscription

L'armée a alors recours au tirage au sort pour garnir ses rangs ; pour la paysannerie modeste, « trop pauvre pour [s]'acheter un homme » et envoyer un remplaçant, tirer le mauvais numéro est un drame qui éloigne les jeunes hommes du pays et de la ferme familiale. Ce mois de juin sanglant bouleverse la République naissante ; « la peur du rouge » et la perte de foi des Parisienne·s dans cette République qui massacre joueront pour beaucoup dans le coup d'État de 1851, et l'avènement du Second Empire de Louis-Napoléon Bonaparte.

Comme la grande, la petite histoire de notre soldat se termine mal. « La douleur, l'indignation rompirent un lien dans ma poitrine et dans ma tête. » Incapable d'achever les insurgé·es, Jacques lâche son fusil. Il refuse de tirer. Il déserte, il s'enfuit. Il témoigne. Mais à la porte de la veillée résonnent les cliquetis des sabres des gendarmes. Ils sont venus chercher le déserteur. Lebloys lui fait conclure l'histoire sur des mots d'adieux, dernier message d'un homme qui embrasse sa liberté retrouvée et qui préfère mourir que de se remettre à marcher au pas : « Adieu, mes bons amis, adieu pour toujours ; car personne ne sera plus maître de mon corps ni de mon âme. La mort délivre comme disaient les frères qu'on m'a fait tuer. »

Par Léna Rosada

1 Voir « Le premier brûlot antimilitariste : Le Soldat Loup-Garou, d'Ernest Lebloys », dans À bas l'armée ! L'antimilitarisme en France du XIXe siècle à nos jours, éd. de la Sorbonne, 2023.

2 La colonisation de l'Algérie débute en 1830, sous la monarchie de Juillet, et les territoires algériens sont officiellement annexés en 1847 avec la création des départements de l'Algérie française.

3 « Juin 1848 : la première bataille de classes ? », Les grandes décisions de l'histoire de France, Perrin, 2018.

Savoir faire la Chignole !

Léna Rosada — 2024-05-20T14:02:01Z

À Marseille, en ce début avril, c'est la deuxième édition de la Chignole, un festival féministe des savoir-faire techniques, organisé par et pour des meufs et des personnes queer. Neuf jours, une cinquantaine d'ateliers, et de beaux moments de partage et de transmission des savoirs à la clé !

Par Julie Briffaz

Des granny's squares en laine crochetée. Des étagères en acier. Des chansons à trois voix en occitan. Une charpente en bois, un film documentaire, et un en pellicule argentique. Des nœuds, des baudriers, des fair phones [portables éthiques] démontés. Des mots comme « axionométrie », « maille en l'air » et « façonnage ». Ça jargonne, ça bricole, ça rigole : nous sommes à la Chignole, festival féministe des savoir-faire techniques, qui s'est tenu du 20 au 28 avril à Marseille et alentours. Pour cette seconde édition, plus de cinquante activités se sont déroulées dans une trentaine de lieux : soudure, fabrication de cerf-volant, réparation de smartphone, autogynéco, joaillerie, mécanique auto et vélo… Le principe ? Chacun·e peut proposer des ateliers autour d'une multitude de pratiques, dans le but de transmettre des compétences techniques aux participant·es. L'évènement est en mixité choisie, aussi bien pour le public que pour l'organisation, et composé seulement de « meufs et de queers », comprendre : toute personne à l'exception d'hommes cisgenres hétérosexuels.

Un pari réussi

Jeudi 25 avril. Derrière les portes en métal de la Dar, un centre social autogéré du centre-ville de Marseille, on entend une ligne de basse un rien obsédante, entrecoupée d'éclats de rire. C'est la fin de l'atelier « initiation au mix », terminé depuis un bon quart d'heure, et au sein duquel les participant·es s'éternisent. Après avoir rangé quelques câbles, distribué des affiches aux couleurs de l'évènement, et débattu du menu de la soirée de clôture, une petite troupe d'organisatrices s'assoient autour d'une table pour nous raconter la genèse du projet. Une « chignole », c'est une perceuse à main, un outil pour percer des trous à la manivelle. « À l'origine, il y avait la Tenaille », rappelle Anaïs. Un autre outil qui désigne un festival similaire, mais à Montpellier, et qui a inspiré l'équipe. « On avait pas pu y aller, donc on a décidé d'en organiser un ici, à Marseille », se remémore-t-elle en souriant. Deux ans plus tard, le pari est réussi. Plus de sept-cents personnes – « 771, la dernière fois que j'ai regardé le tableur ! » précise Anaïs – se sont inscrites. « On est presque surprises de notre notoriété ! Mais en fait, c'est logique, ça se réalimente : les participant·es aux ateliers de l'année dernière en ont proposé de nouveaux cette année, et en ont parlé au boulot, à leurs proches », réagit Audrey.

« On voulait être accessibles à des profils diversifiés. Ne pas rester entre meufs blanches et trentenaires »

Victime de son succès, le festival n'a pas pu accueillir tou·tes les inscrit·es aux ateliers d'initiation, malgré les plus de 400 places disponibles. Aussi, iels ont été tiré·es au sort grâce à un algorithme concocté par les Montpelliéraines. « On voulait être accessibles à des profils diversifiés. Ne pas rester entre meufs blanches et trentenaires. Donc on a priorisé les inscriptions des personnes qui ne sont pas de notre milieu féministe gauchiste », continue Anaïs. « Et on a mis en place une garderie ! » fait remarquer Audrey. Rendue possible grâce à l'équipe d'orga d'une vingtaine de personnes, plongées dans des tableaux Excel et Discord depuis novembre – et surtout à tou·tes les bénévoles impliqué·es.

Par Julie Briffaz

Mission de transmission

Alors qu'on interroge les liens entre féminisme et savoir-faire techniques, Azaël baisse sa longue perche surmontée d'un micro. Iel fait partie de l'équipe de l'atelier documentaire, qui écume la ville pour capter les différents moments du festival, et a décidé de filmer l'interview que les orgas donnent à CQFD. « Moi, on m'a toujours dit : le cinéma, t'en fera pas. Y'a combien de meufs et de queers à Cannes, déjà ? », fait-iel remarquer. La Chignole, c'est un premier pas pour contrer le manque de représentativité dans une série de métiers. « Et la légitimité ! Je suis technicienne lumière pour le spectacle vivant, et au boulot, je dois batailler pour m'imposer. On me dit tout le temps “Ah, tu t'en sors bien en fait”, sous entendu : pour une meuf jeune », interrompt Gabrielle, après avoir légèrement recadré la caméra. Et c'est surtout un entraînement pour se défaire des éducations genrées, pas vraiment encourageantes en termes de confiance en soi. « Ici, on est entourées de personnes qui rencontrent les mêmes barrières invisibles ! », sourit Clémi, aka Ultravitesse, à qui on doit le rythme endiablé du petit groupe initié à l'art des platines. « On est nombreuses à avoir galéré à apprendre ces compétences à l'origine. L'idée, c'est de donner cet espace à toutes les personnes qui, comme nous, peuvent être victimes de discriminations, y compris les mecs cis homosexuels », recontextualise Audrey. Et penser des façons de transmettre différentes. « Dans notre atelier corde, on a mis le paquet sur les normes, la législation, la sécurité et la réalité du métier, on ne voulait pas prendre le risque de transmettre des techniques dégradées. Mais on a aussi essayé de mettre l'accent sur le ressenti, de parler de l'appréhension du vide », raconte Victoria, une des cordistes ayant initié pas moins de dix personnes aux déplacements sur corde, et montré aux volontaires comment s'élever à plus de quatre mètres de hauteur.

Genre de technique

Par Julie Briffaz

« Lors de la première édition, on était beaucoup centré·es sur les techniques dites confisquées, très masculines, très BTP, très lourdes. Presque malgré nous, on avait évincé les savoir-faire connotés féminins, comme les artisanats d'art, le tricot, la céramique », détaille Magda, qui organise l'atelier boulangerie. Cette année, ces compétences dites « féminines » sont mises à l'honneur. Direction donc l'atelier crochet, où Marcelle est venue par curiosité. « C'est mieux qu'un tuto Youtube, il y a Zoé pour nous expliquer… », grimace-t-elle sans lever les yeux de son ouvrage. Autour de la table, les participant·es font des nœuds à des brins de laine, mais s'en font aussi au cerveau, absorbé·es par le nombre de mailles qu'iels forment avec des fils colorés. « La clé du crochet, c'est compter ! » sourit Zoé, un pull avec pas moins d'une quarantaine de points différents dans les mains. Dans la pièce d'à côté, à l'atelier dessin technique, les participantes sont studieusement penchées sur leurs feuilles, occupées à restituer à la règle et au crayon bien aiguisé le plan au centième de la pièce où elles sont réunies.

À la Chignole, on apprend et on transmet pour ce qui nous chante, et parce que ça nous plaît

Et si Amel, soudeuse et métallière de métier, est venue découvrir le dessin technique afin de préparer sa future formation d'accessoiriste, Valérie, retraitée, veut faire du crochet pour s'occuper les mains quand elle écoute la radio. À la Chignole, on apprend et on transmet pour ce qui nous chante, et parce que ça nous plaît.

La Chignole, c'est aussi une ode à la débrouille. L'initiation à la navigation a été maintenue, mais à quai, du fait des rafales à 70 km/h. « C'était atelier mistral, en fait », plaisante Virginie, qui a tout de même transmis quelques nœuds et la lecture de cartes maritimes. Du côté de l'atelier de found footage [images trouvées], on fait des films avec des bouts de pellicules argentiques récupérées d'anciens films. « L'idée, c'est de démocratiser à moindre coût une pratique de niche qui est en train de disparaître, et de faire du cinéma dans un cadre collectif, loin du modèle d'Hollywood », explique Malou, réalisatrice et animatrice de l'atelier. En plus d'être féministe, le festival interroge les pratiques productivistes. « Mon atelier, je précise toujours que c'est un atelier de boulangerie low-tech : on fait du pain au levain pétri à la main avec de la farine bio moulue au cylindre, cuit au feu de bois dans des fours open source ». Ce qui transforme aussi bien les savoir-faire transmis que le goût du pain, vendu en soutien à la Palestine. La classe, les féministes !

Par Léna Rosada

Par Julie Briffaz

A4 : Graines de solidarité

Léna Rosada — 2024-04-12T11:46:29Z

L'association A4 – pour association d'accueil en agriculture et artisanat – va bientôt fêter ses 3 ans d'existence. L'occasion pour deux de ses membres de nous expliquer comment ils et elles ont monté ce réseau de solidarité entre le monde agricole et des personnes en difficulté, avec ou sans papiers.

Illustration Pirikk

Créée en 2021, l'association A4 – pour association d'accueil en agriculture et en artisanat – fait vivre la solidarité, l'accès à la formation et au travail, en créant des liens entre le monde rural et le monde urbain. Grâce à plusieurs groupes locaux et un réseau sur tout le territoire, A4 accompagne celles et ceux souhaitant travailler et vivre dignement de ces activités. Idriss, membre fondateur de l'asso et Sembala, engagé dans le groupe local Île-de-France, nous raconte l'histoire d'une asso' pas comme les autres qui a décidé de prioriser le soin et les liens humains.

D'où est venu le besoin de créer une asso' autour des questions de l'accueil, de la terre et des métiers de l'agriculture ?

Idriss : « Je suis arrivé en France en août 2016. Je viens du nord du Sud-Soudan, une région régulièrement en guerre. Je suis parti pour trouver un espace secure où vivre. Dès mon arrivée, je me suis engagé dans plusieurs associations. Ma demande d'asile n'a pas fonctionné ; je n'avais pas de droits, parce que je n'avais pas de papiers. C'était difficile de m'intégrer. Pour rencontrer des gens, il faut aller dans des bars… mais je n'avais pas un centime.

En 2019, au Transborder Camp à Notre-Dame-des-Landes, des personnes m'ont proposé de parler de ce que je traversais et des solutions qu'on pouvait imaginer. C'est là qu'est venue l'idée de créer un espace qui puisse accueillir, faire du soin et de la formation, et faciliter l'accès au travail, autant pour les personnes migrantes que pour les Français en difficulté. En Bretagne, j'avais travaillé dans les tomates, les haricots, dans les fermes, à la traite des vaches. De là, on a constaté la galère pour les reprises de terres : il y a des milliers d'agriculteurs qui vont partir à la retraite et il n'y a personne pour les remplacer1. Pourtant, la majorité des gens qui viennent en France depuis l'Afrique savent travailler la terre. On s'est alors demandé comment on pouvait travailler ensemble dans la dignité, en respectant tout le monde. »

Sembala : « Ma première rencontre avec A4, c'était à la Zad de Saclay, dans l'Essonne, une zone à défendre contre le métro ligne 18 du Grand Paris Express, en 2021. Je les ai rejoints en tant que personne qui cherche un travail pour obtenir des papiers. Après cette rencontre, j'ai pris du temps pour réfléchir et je me suis dit : j'ai envie d'aider les gens. On est tous des êtres humains, peu importe ce qu'on fait et où on se trouve, en travaillant ensemble, on peut créer quelque chose de beau. Aujourd'hui, on a trois salariés et un service civique. On est une association collégiale, tout le monde est au même niveau ! On a un groupe juridique, un groupe de recherche sur les conditions de travail, un groupe pour le financement, un pour l'accueil et l'hospitalité… Sans compter les groupes locaux en Île-de-France, à Grenoble, à Lannion, à Angers et en Aveyron ! »

Vous travaillez à partir de voyages-enquêtes, qu'est-ce que c'est ?

Idriss : « À la base, il s'agit d'aller à la rencontre des agriculteurs et des gens qui reprennent des terres. On voulait se mettre à l'écoute de leurs difficultés, de leurs besoins, et leur présenter notre initiative. C'est comme ça qu'on a commencé à identifier les lieux pour faire des stages et des formations. L'idée, c'est de mettre en lien : certains paysans ne peuvent pas payer la main-d'œuvre, et d'autres personnes sont intéressés à être juste logés, nourris et formés.

Depuis le premier voyage dans le Limousin au plateau de Millevaches2, on a été beaucoup sollicités. On est allés à Longo Maï, en Aveyron, en Suisse, en Rhône-Alpes. On est aussi en lien avec des collectifs au Portugal et en Italie. On a trouvé partout les mêmes problématiques : un manque de main-d'œuvre d'un côté, et des gens prêts à travailler mais bloqués à cause de leur situation administrative. Depuis, on aide les patrons à embaucher, avec ou sans papiers. »

Sembala : « Le premier voyage-enquête que j'ai fait, c'est en Bretagne, à Lannion, en 2022. Et on y est retournés en février de cette année, pour un travail de recherche-action. On voulait en savoir plus sur le travail saisonnier dans les serres où on récolte les tomates, les haricots et la vanille. Les conditions de travail sont dures. Il y a des gens qui travaillent de 5 h à 22 h, et d'autres qui ne sont jamais payés. Grâce aux entretiens qu'on a faits, on sait maintenant que beaucoup de producteurs agricoles profitent du fait que les gens ne connaissent pas leurs droits pour les exploiter. On va alors les aider à comprendre la loi pour moins subir leur situation, en attendant de trouver des solutions. »

Vous essayez d'assurer des conditions d'accueil et de travail dignes et respectueuses…

Idriss : « Un premier sujet important en Europe, c'est les papiers. Beaucoup de personnes travaillent sans papiers ou sans être déclarées, alors même un papier de reconnaissance de bénévolat a de la valeur.

« On voulait créer un espace d'échange, avec de l'accueil et de l'écoute, pour que les gens choisissent ce qu'ils veulent faire et puissent prendre le temps de se former »

L'autre chose importante, c'est l'orientation et la transmission. Le travail agricole est souvent payé en dessous du Smic : tu répètes un seul geste, toute la journée, sans explications. C'est dans ces “métiers en tension” que les personnes sans papiers vont se casser le dos, sans jamais prendre de vacances. On voulait créer un espace d'échange, avec de l'accueil et de l'écoute, pour que les gens choisissent ce qu'ils veulent faire et puissent prendre le temps de se former. »

Sembala : « On s'est dit qu'on allait faire des liens entre la ville et la campagne, mais on ne peut pas y envoyer les personnes intéressées sans préparation. On rencontre d'abord les exploitants agricoles pour voir s'ils sont ouverts et accueillants ; on réfléchit à comment faire pour que tout se passe bien, que la personne accueillie ne soit pas isolée ni abusée ; à la communication, si tout le monde ne parle pas français ; et à l'accessibilité, vu qu'à la campagne, il y a moins de transports en commun et que sans papiers tu ne peux pas passer le permis. »

Et l'horizontalité et l'égalité sont au centre de la démarche ?

Idriss : « Une personne qui vient de l'étranger n'est ni un robot ni un caillou. Elle a un vécu et des savoir-faire, que ce soit dans l'artisanat, l'élevage, le fait de cultiver la terre ou la construction terre-paille. Les Français et les Européens ont accès à une éducation, mais ce n'est pas la seule qui existe ; on cherche aussi la transmission des compétences. Mon ami Habib a créé plus de 200 fours à pain, et pourtant il n'a pas de papiers ! »

Sembala : « Avec A4, je suis allé à Tarnac pendant trois semaines pour travailler dans les cantines. Chaque jour des gens différents venaient et j'apprenais avec eux à faire le pain, participer au jardinage, à désherber. Je voulais observer et comprendre le pays dans lequel je vis. Quand je suis bénévole, j'aide, et j'apprends, et je me forme même si je n'ai pas les papiers et donc pas le droit à la formation. »

À Lannion, en Bretagne, vous avez monté une antenne directe, qu'est-ce qu'il s'y passe ?

Idriss : « On a signé un bail de deux ans et demi pour une serre de 3 000 m². C'est un lieu où on crée la rencontre à travers des activités agricoles. On a construit un four à pain et monté une cantine, qui permet de rémunérer les personnes qui en ont besoin. On fait des expérimentations de culture : cacahuètes, aubergines et piment, qu'on va transformer l'année prochaine et faire rentrer des sous grâce à nos recettes piment-arachide. On a aussi fait un marché de Noël à prix libre pour les artisans, un évènement de soutien à Gaza, une gratiferia3, une formation au greffage des arbres fruitiers accessible à prix libre, un chantier vannerie… »

C'est quoi la suite pour A4 ?

Idriss : « Le défi maintenant, c'est de trouver des terres pour que les personnes puissent s'installer.

« Le défi maintenant, c'est de trouver des terres pour que les personnes puissent s'installer »

L'initiative et l'énergie sont là, mais il nous manque des lieux parce qu'on a pas encore les fonds pour acheter des terres. Il y a de nouveaux projets, comme d'installer une exploitation de plantes médicinales pour pouvoir se soigner à l'aide des plantes que l'on connaît, par exemple. »

Propos recueillis par Léna Rosada

1 D'ici 2030, un agriculteur sur deux va partir à la retraite, 55 % des agriculteurs français étant âgés d'au moins 50 ans en France.

2 Voir « D'égal à égal » un film qui retrace ce premier voyage-enquête dans le Limousin en février 2022 sur leur site : a4asso.org.

3 Moment d'échange de produits de manière gratuite.

« Parfois en garde à vue, jamais au garde-à-vous »

Léna Rosada — 2024-03-15T09:13:31Z

La promesse de Gabriel Attal de généraliser le Service national universel (SNU) à l'horizon 2026 a donné un nouveau souffle à ceux et celles qui s'organisent contre la militarisation de la jeunesse. Tour d'horizon d'un renouveau des luttes antimilitaristes mené à Marseille par le collectif Non au SNU 13.

Une illustration de Théo Bedard

Jeudi 1er février, Marseille. Une centaine de lycéens anime à grand renfort de cris le milieu de la manifestation intersyndicale de l'Éducation nationale. Une adolescente en jean, veste en cuir et keffieh rouge brandit bien haut une pancarte soignée où on peut lire : « La jeunesse dit non au SNU ». Un autre a gribouillé au marqueur sur un bout de carton « Parfois en garde à vue, mais jamais au garde-à-vous ». Promesse de campagne de 2017 de Macron, l'obsession pour le « réarmement moral et civique » de la France a culminé fin janvier avec l'annonce par Gabriel Attal d'une généralisation du SNU à la rentrée 2026. Le gouvernement insiste, l'opposition résiste, avec une jolie transmission générationnelle qui lui sert de moteur.

Actuellement sous la forme d'un « séjour de cohésion » gratuit d'une douzaine de jours, suivi d'une « mission d'intérêt général » (entendre 84 heures de bénévolat non rémunéré), le SNU fonctionne depuis sa mise en place en 2019 sur la base du volontariat. Mais le spectre d'un SNU « généralisé » (entendre « obligatoire ») pour les jeunes de 16 ans, plane sur la jeunesse. « Ces cinq dernières années, le nombre de volontaires n'a jamais été atteint, d'où les récentes annonces », nous explique Marie, enseignante, militante au NPA et membre du collectif Non au SNU 13, tout en distribuant des tracts à des parents d'élèves devant le lycée Saint-Charles à Marseille.

En 2023, seuls 40 000 jeunes avaient participé aux séjours où l'on chante la Marseillaise en uniforme sous les drapeaux. Mais dès l'année prochaine, l'instauration d'un stage obligatoire de deux semaines pour les classes de seconde générale pourrait pousser beaucoup plus d'élèves vers le SNU. « C'est l'alternative pour tous ceux qui ne trouveront pas de stage dans une entreprise ou une association, dans une période où tous les élèves cherchent en même temps, continue Marie. Sans compter qu'on leur fait croire que c'est un plus pour Parcoursup. » Le budget d'un SNU généralisé à toute une classe d'âge ? Près de 2 milliards d'euros. « Pourquoi on ne met pas cet argent dans l'école ? » s'exclame Julien, enseignant en lycée professionnel, pointant les heures de cours retirées aux élèves. Cette mesure vient à ses yeux creuser des disparités sociales qui existent déjà, entre les « stages kebabs » des jeunes dont les familles n'ont pas de relations et les séjours linguistiques payants qui vaudront pour valider le stage obligatoire.

Des ponts entre générations

Face à une parente d'élève approuvant l'initiative – « les jeunes seraient mieux à apprendre la solidarité qu'à traîner dans la rue » – Hervé, membre de l'Union communiste libertaire, ironise en aparté : « On sait à quoi ça pouvait ressembler, la solidarité dans les casernes. » Presque 30 ans après la fin du service militaire obligatoire, ce sont les acteurs historiques de l'antimilitarisme comme la Fédération nationale de la libre pensée et l'Union pacifiste qui ont, dès 2019, monté le collectif national Non au SNU. À Marseille comme dans une quinzaine d'autres collectifs locaux, différentes organisations syndicales et associatives se sont réunies pour mener cette bataille sociale1. Parmi elles, le Mouvement national lycéen (MNL), un syndicat lycéen né en 2017 : « On s'engage parce qu'on est les premiers concernés, c'est logique, non ? », souligne Gaspard, élève de terminale dans un lycée du centre-ville et membre du MNL.

« Tant que ce ne sera pas généralisé, l'opposition ne touchera pas largement les adolescents. C'est un défi : ce ne sont pas seulement d'anciens objecteurs et insoumis comme nous qui vont pouvoir mener cette lutte », fait remarquer Christian, du collectif national Non au SNU.

« Les adultes ont des références historiques à nous apprendre, et nous on leur explique pourquoi c'est important de créer un compte Instagram »

Aux côtés des lycéens mobilisés, des organisations d'enseignants et de parents d'élèves dénoncent un glissement de la mission de formation de l'école vers le disciplinaire. Et des syndicats, qui s'inquiètent des heures de travail non rémunérées et des emplois qui pourraient disparaître. « C'est une rencontre intéressante. Les adultes ont des références historiques à nous apprendre, et nous on leur explique pourquoi c'est important de créer un compte Instagram », sourit Marilou, lycéenne en terminale engagée au MNL. Même si les années lycée défilent vite, elle et ses camarades sont déterminés à mettre l'opposition au SNU et à l'uniforme à l'école au cœur des blocus d'établissements. Une détermination qui réjouit Michel, de la Fédération de la libre pensée : « On voudrait nous faire croire que la jeunesse a besoin du SNU pour découvrir l'engagement, mais les jeunes sont déjà engagés ! Là où le gouvernement ne le voudrait pas, dans les luttes écologistes, féministes, antiracistes… » Comme à l'époque du service militaire, l'enjeu n'est pas tant de permettre aux jeunes d'échapper individuellement au SNU, mais bien de s'opposer à la militarisation de la jeunesse et de la société.

Outre son coût colossal et les dérives qui ont déjà marqué les premières éditions (punitions abusives, blessures, malaises et harcèlement sexuel2) le principe de ce « service », grossièrement maquillé derrière l'idée « d'un engagement civique », est de créer un réservoir de forces pour les corps en uniforme et de diffuser les « valeurs et les principes de la République ».

L'idée d'une jeunesse à discipliner rappelle des heures troubles de l'histoire

Pour le collectif Non au SNU, l'idée d'une jeunesse à discipliner rappelle des heures troubles de l'histoire. « Cela pourrait être un outil terrifiant si l'extrême droite arrivait au pouvoir », fait remarquer Christian.

L'expérience « formatrice » sonne plutôt comme un embrigadement. « Ils veulent nous rendre conformes à ce modèle de valeurs patriotes ! », s'indigne Marilou. Sans compter qu'à l'école, où l'armée et la police interviennent de plus en plus pour « sensibiliser », les élèves sont déjà susceptibles de faire partie de « classes engagées » dans le SNU sur décision de leurs professeurs. Pour Gaspard, s'opposer à « l'endoctrinement militaire », c'est défendre une autre vision du monde. « Le réarmement, sur le plan international, ça revient à se protéger plutôt que d'aller aider, alors que la coopération est essentielle, par exemple pour l'écologie. » Dans un contexte où les ventes d'armes par les entreprises françaises ont atteint le record de 27 milliards d'euros en 2023, dire non au SNU, c'est aussi s'engager contre la guerre, ceux qui la font, et ceux qui rêvent de la faire.

Par Léna Rosada

1 Les communiqués et l'ensemble des organisations signataires sont disponibles, entre autres, sur solidaires.org. Ou écrire à nonausnu@lists.riseup.net.

2 Voir « Harcèlement sexuel, agression, racisme : la face cachée du SNU », Politis, 18/04/2023 ou « SNU : un encadrant suspecté de harcèlement sexuel sur une jeune de 16 ans », Mediapart, 27/11/2023.