CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Il serait vain de croire qu'on peut construire sans résister et stérile de résister sans construire »

Jérôme Baschet, Tristan Vebens — 2014-06-05T03:30:00Z

Avec Adieux au capitalisme – Autonomie, société du bien-vivre et multiplicité des mondes (La Découverte, 2014), Jérôme Baschet concentre un état des lieux très stimulant de la critique sociale actuelle. L'auteur, connu comme chroniqueur de l'épopée zapatiste du Chiapas (voirCQFD n°118), est aussi historien du Moyen Âge. On pourrait chercher un lien entre ces deux activités en reprenant ce que disait Gustav Landauer : « La forme du Moyen Âge, ce n'était pas l'État, mais la société, une société de sociétés1 » à quoi fait écho le « monde où de nombreux mondes aient leur place » de l'aspiration zapatiste.

Plutôt que de rester dans la sidération devant l'avalanche du pire ou dans l'attente d'un effondrement qui est peut-être déjà là, Jérôme Baschet pense que « tant que la croyance (ou simplement la sensation) qu'il n'y a pas d'autre forme sociale viable demeurera inébranlée, tant que n'aura pas commencé à prendre consistance la possibilité d'une organisation non capitaliste de la vie, la plupart d'entre nous continueront de se résigner à l'état de fait ou de promouvoir des arrangements limités au sein du désastre. »

Entretien.

Par Beatriz Aurora.

CQFD : Qu'est-ce qui conduit le médiéviste que vous êtes à se pencher sur la question zapatiste et de la fin du capitalisme ?

Jérôme Baschet : Je suis allé pour la première fois au Chiapas en 1995 et je vis à San Cristobal de Las Casas depuis 1997. Je suppose que si j'avais été prof de math ou correcteur de presse, je me serais intéressé tout autant à l'expérience zapatiste. Mais c'est vrai aussi que l'historien a beaucoup à apprendre des zapatistes, qui conçoivent leur lutte comme une rébellion de la mémoire, contre l'oubli et contre le présent perpétuel qui domine à l'âge néolibéral.

Par ailleurs, la lutte zapatiste se définit comme anticapitaliste et je partage cette perspective, qui est aussi celle de la « Sexta », le réseau planétaire que l'EZLN appelle à créer. Or, être anticapitaliste n'a pas de sens si l'on n'envisage pas sérieusement la possibilité d'un monde post-capitaliste et, donc, si l'on ne commence pas à rouvrir la réflexion sur un tel futur. Tout en prenant largement appui sur une expérience présente, concrète et tangible, celle des zapatistes, mon livre lance quelques propositions et voudrait être un appel à intensifier la discussion collective sur les mondes non capitalistes que nous voulons, et cela dans une perspective non étatique, non productiviste et non eurocentrique. Donner plus de consistance à ces possibles hors du capitalisme est un puissant moyen pour vaincre la résignation ou le désenchantement, et une source d'énergie pour nous mettre en mouvement ou accélérer le pas dans la construction, dès maintenant, d'autres réalités.

Vous appelez de vos vœux à la fin de la domination culturelle basée sur « les valeurs particulières de l'Occident », à laquelle devaient se rallier toutes les autres cultures. Ce faisant vous repoussez ce « multiculturalisme qui célèbre les différences » et voudrait figer les cultures dans un face-à-face. Jusqu'où une culture dans son interaction avec d'autres peut se transformer sans craindre de se perdre ?

Il faut évidemment en finir avec le faux universalisme européen, qui n'est que l'universalisation de valeurs particulières, propres à l'Occident. Pour cela, on peut distinguer entre un multiculturalisme systémique, qui fait un usage fonctionnel, voire marchandisé des différences et une véritable interculturalité entendue comme dimension nécessaire d'un projet d'émancipation radical. Les zapatistes luttent pour « un monde dans lequel il y ait place pour de nombreux mondes ». Le monde postcapitaliste ne saurait être un univers unifié, soumis à un projet homogène. Il suppose au contraire une libération de la multiplicité. Il est évident, par exemple, que les Indiens amazoniens, les urbains européens ou les ruraux d'Asie du Sud-Est ne feront pas les mêmes choix de vie et n'auront pas la même idée de ce qu'est le bien-vivre. Il est indispensable non seulement de respecter cette diversité, mais aussi d'être en mesure de surmonter les difficultés, voire les risques de tensions ou de conflits, qui peuvent en découler. Cela ne peut se faire sans une capacité de compréhension des autres cultures, sans une disposition à l'écoute, à la relativisation de soi et au dialogue, engagé sur un plan de stricte égalité. C'est exactement cela que l'on peut nommer interculturalité.

La ZAD de Notre-Dame-des-Landes, bourgeon quasi zapatiste, pourrait-elle figurer dans ce que vous appelez les « espaces libérés » ?

Bien sûr ! NDDL est très clairement un exemple d'espace libéré. Parler d'espaces libérés ne suppose pas qu'ils soient entièrement soustraits à la domination des logiques capitalistes. Ils ne sont que partiellement libérés et demeurent en butte à la répression, aux contraintes systémiques qui bloquent leur extension et les minent de l'intérieur. Même les zapatistes, qui ont sans doute créé l'un des « espaces libérés » les plus amples et les plus radicaux que l'on puisse connaître aujourd'hui ont bien conscience qu'ils ne sont pas sortis du capitalisme et qu'ils sont au contraire assiégés par les pouvoirs qui le servent et par les règles économiques qui le caractérisent. Un espace libéré est donc nécessairement à la fois un espace de construction et un espace de combat, qui résiste pour ne pas être réabsorbé par la synthèse capitaliste et qui lutte pour s'étendre. Il serait vain de croire qu'on peut construire sans résister, et stérile de résister sans construire.

Votre synthèse essaie de déjouer à la fois le fantasme du Grand Soir et l'autre, symétrique, des « petits pas ». Cependant vous prenez un peu le lecteur à contre-pied en écrivant « qu'il est possible d'étendre la portée de la notion d'autonomie, pour en faire le principe d'une autre organisation collective généralisée, qui n'aurait plus à se dissocier d'un système dominant hostile ». Qu'entendez-vous par là ? La coexistence du pouvoir et du non-pouvoir, sur le modèle du statu quo du Chiapas ?

L'expression que vous soulignez se réfère à la perspective centrale du livre : (re)commencer à penser collectivement une organisation sociale post-capitaliste. L'un des chapitres est consacré à l'autonomie, entendue comme forme d'organisation politique non étatique. J'analyse ainsi l'expérience zapatiste et notamment ses Conseils de bon gouvernement, qui fonctionnent avec des charges électives, révocables, rotatives, sans rémunération ni avantages matériels. Il s'agit ainsi d'éliminer la séparation entre gouvernants et gouvernés, ce qui suppose d'inventer en permanence des mécanismes pour lutter contre le risque que cette césure se réintroduise. En même temps, l'autonomie zapatiste est conçue comme un espace qui se soustrait aux normes dominantes du capitalisme et de l'état, et qui doit, pour cela, leur résister.

Mais si on se projette dans un monde entièrement libéré de la tyrannie capitaliste, cette nécessité de se soustraire et de résister à un environnement hostile disparaît. Et on peut alors penser et mettre en pratique l'autonomie pour elle-même, comme forme politique généralisée. Les entités locales (communes ou autres) gardent la prééminence, restent le cadre des choix de vie essentiels et des décisions relatives à l'organisation de la vie collective. Mais elles peuvent se coordonner au niveau régional, comme le font les Conseils de bon gouvernement zapatistes, mais aussi à des niveaux plus larges, pour traiter des quelques questions qui ne peuvent l'être qu'à ces échelles, notamment les questions écologiques, ou d'autres touchant par exemple à un rééquilibrage des ressources. Bien entendu, éviter les dérives de la délégation de pouvoir est de plus en plus difficile à mesure qu'on s'éloigne du cadre de vie local ; mais si on reste dans une logique confédérale de construction du bas vers le haut, la difficulté n'est pas insurmontable.

Vous êtes très sceptique sur les potentialités de « la désertion subreptice des formes d'aliénation capitaliste ». Selon vous, le risque est grand que des pratiques et relations non capitalistes au sein du système capitaliste soient réduites à n'être que « des adjuvants dont celui-ci a besoin pour se reproduire ». Mais vous revendiquez ailleurs de « dégager de nouveaux espaces libérés ». « Aucune échelle si modeste soit-elle, ne saurait être dépréciée », écrivez-vous. Qu'est-ce qui fait la différence entre un « espace libéré modeste » d'un « adjuvant » du système ?

Par Beatriz Aurora.

Ni Grand Soir ni petits pas, disiez-vous, fort justement. On ne peut s'en remettre ni à l'attente du basculement de la révolution, ni aux choix de désertion des individus ou des micro-collectifs. Il faut aller au-delà de ces deux scénarios. Il s'agit de construire dès maintenant dans les luttes, les résistances, la vie des collectifs, mais aussi dans les choix individuels consistant à défaire, dans la mesure du possible, l'emprise que le capitalisme exerce sur nous, à travers le travail, la consommation et la production concurrentielle des subjectivités. C'est fondamental, car cela permet notamment d'amplifier l'expérimentation d'autres manières d'être et d'autres relations avec autrui. Travailler à nous débarrasser des ego compétitifs, de la vanité d'avoir raison contre tous les autres et de tant d'attitudes qui réduisent notre capacité à agir de manière coopérative est vital pour la suite.

En même temps, il a toujours existé des espaces de vie non entièrement dominés pas les logiques capitalistes ; ils sont même nécessaires à la reproduction du capitalisme. Multiplier les micro-espaces libérés sans qu'ils restent ou redeviennent des adjuvants du système est une question cruciale. Il me semble que la différence ne tient pas vraiment à une question d'échelle, mais plutôt à la nature du processus. Il s'agit de savoir si on inscrit ou non ces espaces libérés dans une dynamique anticapitaliste. Si oui, ils n'ont de sens qu'à assumer un rapport conflictuel avec ce qui les entoure, notamment parce qu'ils cherchent à croître contre ce qui les environne. Sinon, ils peuvent en effet n'être que de petits îlots pour essayer de se protéger un tant soit peu du désastre général.

Intensifier la discussion sur les mondes non capitalistes que nous voulons peut aussi servir à cela : inscrire certaines pratiques dans une dynamique plus clairement anticapitaliste. Reposer la question du futur, c'est donc aussi changer le sens de l'action présente.

Illustrations de Beatriz Aurora, artiste née au Chili de parents républicains exilés. Après le coup d'État de Pinochet, grâce à la solidarité internationale, elle s'installe au Mexique. La plus part de ses tableaux récents illustrent les différents aspects de la lutte des zapatistes.

1 Gustav Landauer, La Révolution, Champ libre, 1974. Gustav Landauer (1870-1919) était un révolutionnaire anarchiste allemand.

Encarts technocritiques

Mathieu Léonard, Tristan Vebens — 2014-04-13T03:00:00Z

Un éditeur vraiment technocritique

Fondée en 2004, la maison d'édition L'Échappée s'est rapidement distinguée de la critique libertaire classique, dont elle est issue, en s'intéressant de près aux questions posées par la technologie, avec désormais une vingtaine d'ouvrages publiés sur la face cachée du numérique, la tyrannie des nouvelles technologies, la condition nucléaire, les nanotechnologies mais aussi les faux- semblants des énergies alternatives. Plusieurs de ces ouvrages aux sous-titres explicites ont connu un certain succès, comme L'Emprise numérique – Comment Internet et les nouvelles technologies ont colonisé nos vies, de Cédric Biagini, Aujourd'hui le nanomonde – Nanotechnologies : un projet de société totalitaire du collectif Pièces et Main-d'œuvre (PMO) et aussi RFID : la police totale – Puces intelligentes et mouchardage électronique des mêmes PMO, ou encore L'Humanité augmentée – L'administration numérique du monde d'Éric Sadin.

L'Échappée conteste cette idéologie du progrès qui « postule que l'humanité s'inscrit dans un processus d'amélioration général qui se présente comme linéaire, cumulatif, continu et infini (des cavernes à la conquête de l'espace) ».

Parmi les derniers ouvrages en date, L'Échappée a publié une sélection des textes de la première revue d'écologie politique influente française Survivre et vivre au début des années 1970, sous l'influence de scientifiques critiques comme le mathématicien Alexandre Grothendieck, Bernard Charbonneau, Robert Jaulin ou Serge Moscovici, et coordonné dans ce recueil par Céline Plessis. Avec La Condition nucléaire – Réflexions sur la situation atomique de l'humanité, Jean-Jacques Delfour invite à une pensée philosophique du nucléaire, hors du précarré confisqué par les experts. La condition nucléaire y est définie comme « la destruction de la responsabilité éthique et de la valeur morale des actions, au bénéfice d'une extension illimitée du pouvoir des innovations technologiques, que l'élite technologique ne contrôle même plus ».

Mathieu Léonard

La preuve par le nucléaire

Dans la seconde moitié du XXe siècle, le développement du nucléaire civil et militaire a éveillé une méfiance inédite des dominés envers l'appareillage technique qui leur était vendu par les élites technoscientifiques et les managers économiques. Ce début de désaffection à l'égard du mythe du Progrès trouvait dans le nucléaire deux démonstrations particulièrement éclairantes et utiles pour désamorcer la propagande technophile. Pourtant, malgré ce fond de méfiance sociale présent dans maintes résistances actuelles, on peut regretter que les courants « technocritiques » n'en aient pas fait une arme absolue. On ne saurait trop insister sur le fait qu'à l'instar du nucléaire toute technique économiquement déterminée colonise aussi le futur.

Il est acquis que les techniques ne sont pas neutres et leur caractère « humain » ou non ne dépend pas « de l'usage qu'on en fait ». Tout aussi bien sur le plan des envahissants dispositifs sécuritaires entourant la dissémination du matériel radioactif – dans les années soixante-dix, très vite, la démonstration était faite que le nucléaire est synonyme d'un renforcement de l'État – que sur le plan de la concentration des lieux de production de l'énergie électrique, le nucléaire est la matérialisation d'une organisation déterminée de la vie en société. On peut d'ailleurs saisir le fil qui court à travers l'histoire des techniques comme celui d'un cours imposé, où les « progrès » correspondent aux besoins d'une organisation sociale dominante.

La question des déchets nucléaires, dont la gestion enchaînera les générations futures à des choix qui leur auront échappé, démontre qu'une technologie diffuse toujours une conception de l'histoire humaine. C'est ce qu'a pressenti la technocritique qui ne puise pas tant sa force dans la nostalgie de ce que les offensives technologiques font disparaître – même si le principe de la redondance technologique est d'imposer la succession de techniques consacrant le caractère caduc de celles qui les ont précédées, au détriment d'une possible coexistence –, que dans le refus d'un futur d'ores et déjà encombré de tâches d'entretien colossales. Aussi bien le nucléaire comme technique à haut risque que la saturation de la vie en société par le capharnaüm de la somme des technologies et de leurs dysfonctionnements, provoquent l'appréhension d'un avenir bouché, voire mort-né. Ce qui est à peu près l'exacte définition de la perte de liberté.

Tristan Vebens

Voir la suite du dossier "Rage contre la machine" par ici !

Mais c'est aussi par là !

Et puis encore par ici !

Glossaire technocritique (2)

Momo Brücke, Mickael Correia, Tristan Vebens — 2014-04-12T03:00:00Z

Ted Kaczynski

Né en 1942, le mathématicien Ted Kaczynski abandonne sa carrière universitaire en 1970 et se retire dans la nature sauvage du Montana. Allergique au monde industriel, il s'installe en ermite dans une cabane, sans eau courante ni électricité, au milieu des bois. à partir de 1978, témoin du saccage de l'environnement alentour – notamment la construction d'une autoroute –, il envoie, seize colis piégés à des chercheurs, des informaticiens et des sociétés de service informatique. Ces bombes artisanales feront trois morts et une vingtaine de blessés. En 1995, traqué par le FBI, qui le surnomme Unabomber, Kaczynski propose de mettre fin à son terrorisme néo-luddite en échange de la publication de son manifeste, La Société industrielle et son avenir, dans le New York Times et le Washington Post. Empreint de nihilisme, ce manifeste distille une critique radicale d'une société techno-industrielle réductrice des libertés et de l'autonomie individuelle. Kaczynski fustige également la gauche radicale américaine. Arrêté en 1996, il purge depuis une peine de prison à perpétuité dans un pénitencier Supermax, prison de très haute sécurité bardée de caméras de vidéosurveillance, de lasers, de détecteurs de mouvements et de capteurs de pression.

Mickaël Correia

Open Data

L'information définie comme un bien commun. Pierre angulaire des logiciels libres, l'open data ou « donnée ouverte » est une donnée informatique publique ou privée accessible et réutilisable par tous. Certains en font même une philosophie ou un mouvement à part entière, tellement le culte de la transparence est un des piliers de la culture digitale. « Libérez les données ! » sautillent en chœur les fanas de données ouvertes qui brandissent comme outil de subversion politique la transparence demandée à nos gouvernants, symbole d'une démocratie réhabilitée.

L'État français, des régions et la plupart des métropoles françaises mettent désormais en ligne pléthore de données. Sur opendata.paris.fr, on peut connaître ainsi les conseillers municipaux de 1977 à nos jours, la liste des poubelles installées ou encore celle des poteaux de la ville… Trrremblez politiciens corrompus ! Mais ces fichiers sont de plus en plus utilisés pour analyser, quantifier et mieux gérer les flux d'une ville désormais qualifiée d'intelligente. Chicago a développé un outil en open data pour trier et analyser ces données en temps réel afin « de prendre des décisions plus rapides pour répondre à un large éventail de défis urbains ».

Quant à la magie open data des logiciels libres, si elle est entretenue par une communauté de programmeurs anonymes faisant don de leur travail au nom du bien commun, la gendarmerie nationale s'est mise depuis des années à Ubuntu, Open Office et Firefox, si bien que celui qui améliore ces logiciels libres aide indirectement les performances policières. Tout comme les technologies, les données, si libres et ouvertes soient-elles, ne sont pas aussi neutres que l'on voudrait nous le faire croire.

Mickaël Correia

Palantir

Dans Le Seigneur des anneaux, un palantir est une pierre de vision. Observer dans le temps et dans l'espace le monde environnant, telle est sa prétention. Aujourd'hui, Palantir c'est aussi une des start-up les plus valorisées au monde1. Spécialiste du traitement des big data, elle offre ses services à plusieurs agences gouvernementales états-uniennes (CIA, FBI, NSA) en leur permettant de rendre lisibles des quantités massives de données. Leur logiciel est capable d'en exploiter toutes sortes pour lutter contre le terrorisme, la fraude, le crime et toute autre sorte de problèmes que rencontrerait quiconque doit assumer cette lourde tâche de gérer une population. Un palantir, en somme, c'est toujours pour les patriciens, la plèbe après tout n'en aurait que faire.

Momo Brücke

CNIL

La Commission nationale de l'informatique et des Libertés accompagne et légitime, since 1978, le développement de l'informatisation de la société. Sa naissance est liée au scandale du projet Safari (Système automatisé pour les fichiers administratifs et le répertoire des individus) qui prévoyait l'interconnexion du numéro de Sécurité sociale avec les autres fichiers administratifs. Depuis elle a accompagné de multiples projets en les déclarant compatibles avec sa conception de la liberté : la vidéosurveillance, le passe Navigo, la biométrie, etc. La CNIL, c'est une bande d'experts qui réinvente en permanence la question de la liberté afin que nous n'ayons plus besoin de nous en soucier.

Momo Brücke

Chauffeur d'autocar

Avec le numérique, le conducteur n'est plus jamais à la hauteur. Comme si la louable intention des ingénieurs de décharger les hommes des soucis de gestion de la machine s'était inversée en charge supplémentaire : Quand ai-je rechargé la batterie du portable ? Que me dit le GPS ?

Le numérique provoque la sensation d'être espionné, mais surtout d'avoir à composer avec l'ombre d'un travail non assumé, comme avec une présence embarquée – embedded. La géolocalisation installée à bord permet, sur les lignes régulières, à un automate avec voix de synthèse d'annoncer les arrêts desservis. Situation technologiquement lissée qui anticipe un manquement éventuel du chauffeur ! En sus, celui-ci est obligatoirement équipé d'un téléphone portable.

Les mouchards gardent une trace de la vitesse, du temps de travail… L'équipement avec disque en papier a fait place à la carte à puce. Cette carte est multifonction : elle permet aussi le calcul de la paie. Les mouchards numériques tombent souvent en panne. Un bug distille un souci supplémentaire à régler si le boîtier refuse d'éjecter la carte pourtant valide : il faut s'arrêter, débrancher la machine pour la réinitialiser. Voilà le travailleur amené, en conduisant, à surveiller la machine qui le surveille : le mouchard ancien se trouvait à la place du compteur de vitesse, le moderne, lui, est décentré en contrebas, à droite du volant !

Nombre de conducteurs reçoivent un GPS à Noël. Du coup, des passagers s'étonnent quand un conducteur n'en est pas muni : son professionnalisme est ainsi transféré à une machine que n'importe qui peut acheter. Son travail est passé d'un état quasi artisanal à un profil industriel bardé de prothèses numériques.

La technologie, en colonisant progressivement le monde, définit un signe de reconnaissance sociale pour quiconque, subjugué par cette « magnificence », est enfin touché par sa grâce concrète, mais ces dispositifs techniques s'insinuent au cœur de l'individu, accaparent son attention et son énergie, tout en l'éloignant de sa tâche principale et de son autonomie vitale.

Tristan Vebens

Voir la suite du dossier "Rage contre la machine" par ici ! Mais c'est aussi par là !

1 Troisième start-up la plus valorisée, après Dropbox et Xiaomi, elle pèse 9 milliards de dollars selon une enquête récente du Wall Street Journal.

Les bréves du n°120

L'équipe de CQFD, Tristan Vebens — 2014-03-22T04:00:00Z

Arroseur arrosé

Valls, le « sinistre » de l'Intérieur, a vécu les affres d'un metteur en scène lors de la manifestation anti-aéroport à Nantes, le samedi 22 février : croire manœuvrer l'ennemi social sur une piste volontairement très raccourcie par les autorités pour lui nuire, tout en évitant les coups bas du concurrent politicien ; feindre de subir un débordement, prévu de longue date, sans se faire traiter la semaine suivante d'incapable par l'UMP. La mise en scène du théâtre des opérations était grossière, la violence devait être médiatiquement démonstrative ; mais les manifestants ont su garder dans ce scénario préréglé assez d'imagination. Tout l'après-midi, le « sinistre » s'était tenu prêt, devant les caméras, à bondir de ses starting-blocks, quitte à friser le faux départ et au risque de ne pas avoir le dernier mot ; car telle était sa prétention à venir énoncer les dernières tirades : exagérer la soi-disant dévastation du centre-ville en se parant des vertus du dernier rempart ? Vieille stratégie de l'anti-terrorisme de prospérer sur le désordre pour mieux se faire valoir comme ultime recours. Sempiternel pompier pyromane ?

Par Soulcié.

Depuis que son envie expresse de supprimer le « kyste » de la ZAD s'est trouvée tempérée par le possible tragique d'une résistance à mort, le « sinistre » doit calculer au plus juste avec des acteurs indociles qui ne versent pas pour autant dans le cabotinage.

À l'heure des interactions multiples et de la dissolution des hégémonies est dorénavant perdant celui qui persiste à vouloir contrôler la réalité et lui assigner un sens unique. Le premier flic de France est davantage tenu à une finalité repérable qu'un mouvement hétéroclite qui puise dans des ressources insoupçonnées.

Tristan Vebens

Ne pas utiliser de propos outranciers

Dans le magazine L'Histoire de mars, l'historienne Valérie Igounet se penche sur la formation des militants et des cadres du Front national et reproduit des extraits de « conseils aux militants » où il est suggéré « d'éviter de faire peur » au bon peuple. Ainsi lit-on sur un document interne : « De façon certes caricaturale, au lieu de dire “les bougnoules à la mer”, disons “il faut organiser le retour chez eux des immigrés du tiers-monde ». C'est plus élégant en effet. Sur son blog, Paul-Marie Coûteaux, tête de liste du Rassemblement bleu marine dans le chic 6e arrondissement de Paris, qualifie d'« invasion » ou de « lèpre » la présence de Roms « qui, dans un état d'abandon indescriptible, parsèment l'arrondissement, l'amochent de part en part, et rompent le charme de la moindre promenade ». Puis, il évoque l'idée de « concentrer » les Roms « dans des camps ». Il a séché les cours de formation ou quoi ?

État juif

Divisant pour mieux régner, le gouvernement Netanyahou a fait adopter une loi distinguant les citoyens arabes de confession musulmane et ceux d'obédience chrétienne. Sans barguigner, le parrain de cette loi, Yariv Levin, du Likoud, a déclaré : « Nous avons beaucoup en commun avec les chrétiens. Ils sont nos alliés naturels, un contrepoids aux musulmans qui veulent détruire le pays de l'intérieur ».

Qu'importent les gesticulations de Soral et Dieudonné, les dirigeants israéliens en organisant de plus en plus explicitement un régime d'apartheid, restent les meilleurs promoteurs de l'antisionisme.

BACwatch

Un flic de la BAC s'est encore fait flasher en train de tabasser un honnête citoyen en plein Paris le 7 février dernier. La vidéo tournée par un riverain témoin de la scène a ensuite tourné en boucle sur toutes les chaînes d'infos en continu à partir du 5 mars. L'occasion de se rappeler avec nostalgie que la suppression de ce sévice de police, adepte de la bavure tous azimuts, a été réclamée depuis belle lurette, y compris dans les rangs de l'actuel pouvoir social-démocrate.

Centrale à charbon de Gardanne et déforestation des Cévennes (suite)

Jorge Alonso, Tristan Vebens — 2013-09-04T03:30:00Z

Suite du Dossier GreenWashing : le bio à la masse

Auprès de mon arbre

Heureux, peut-être, mais riche, ça non. Montueuses, rocheuses, venteuses, soumises tantôt aux déluges, tantôt aux sécheresses, les Cévennes n'ont pour richesse que d'être une « terre d'accueil et de refuge », chère au cœur de ceux qui y ont vécu, de ceux qui y vivent.

Pendant des siècles, le pain quotidien en Cévennes a été le bol de châtaignes. L'arbre nourricier, le « pain de bois », était l'objet de tous les soins. Les meilleures terres lui étaient dévolues, mais aussi les endroits impossibles où, génération après génération, des Sisyphes jamais découragés ont bougé du caillou pour retenir la terre ou creusé le rocher pour canaliser le ruissellement. La biomasse n'était pas grasse alors, et le bartas, composé de genêts, de fougères et de ronces, n'avait pas sa place. L'arbre fournissait la nourriture aux hommes et aux bêtes, le bois d'œuvre, les éclisses pour les paniers ou les colliers de mouton, les flûtiaux et castagnettes pour danser, et la bûche pour la cheminée. Cévennes rimait avec châtaigne. Elle était l'objet d'un véritable culte encore vivace aujourd'hui. « Le châtaignier n'était pas loin du centre du monde. Il nous parlait d'abondance, de gratuité et de générosité. Le châtaignier était libre et il nous rendait libres, il ridiculisait l'agriculture industrielle. Pour envoyer le peuple dans les fabriques, il fallait l'affamer, il fallait abattre les châtaigniers. Voilà comment s'est imposé le libéralisme démocratique. Il ne faut pas s'étonner de le voir aujourd'hui faire des troutrous dans la couche d'ozone.1 »

Puis, au XVIIIe siècle, la soie est arrivée, source d'argent frais. Elle fut la première intrusion du monde marchand dans une société autarcique. Le mûrier de Chine, dont la feuille est cueillie pour élever le ver à soie, est vite passé roi. La révolution industrielle n'a pas tardé et, avec elle, le travail à la mine de charbon, garantie de revenus stables mais synonyme d'exode rural. Tandis que le pays se vidait peu à peu de ses habitants, le pin maritime, planté massivement pour fournir des étais aux galeries des mines, envahissait le paysage : une « bombe à retardement », comme l'appellent les pompiers, qui est à l'origine de nombre d'incendies ravageurs sur les terres laissées à l'abandon. Les coupes pour le tanin, la propagation des maladies et parasites, encre, chancre, et cynips maintenant, dans les vergers non entretenus, ont aggravé la situation.

Même si, parfois, l'amertume y a ouvert la voie à de pernicieux replis identitaires, cet ancien bastion socialo-communiste et fief protestant est redevenu attractif pour toutes sortes de populations en rupture avec les impasses de la vie en ville et cherchant de nouveaux espaces à construire et à vivre malgré le blocage du foncier, les prix prohibitifs, les espaces condamnés par une réglementation très tatillonne et la politique malthusienne sur le domaine du parc national des Cévennes où la présence humaine est évincée au profit d'une idolâtrie de la Nature.

Pourtant, si le châtaignier, espèce endémique vivace, résiste sur des îlots où, sélectionné, éclairci, élagué, vacciné, greffé, il produit bois et fruits, avec un soutien chichement mesuré, la « politique forestière » ne considère que la rentabilité à court terme. Elle favorise donc les plantations massives de résineux à croissance rapide, concentrant la filière bois entre les mains de quelques grosses entreprises où le déchiquetage en plaquettes pour alimenter les chaufferies est un secteur en flèche. « Si un homme marche dans la forêt par amour pour elle pendant la moitié du jour, il risque fort d'être considéré comme un tire-au-flanc ; mais s'il passe toute sa journée à spéculer, à raser cette forêt et à rendre la terre chauve avant l'heure, on le tiendra pour un citoyen industrieux et entreprenant. Comme si une ville n'avait d'autre intérêt pour ses forêts que de les abattre.2 »

J.A.

Par Nardo

Dans la montagne

Maçon au sortir de l'école, Fred a décidé ensuite reprendre la ferme familiale. Un peu de moutons, un peu de fruits rouges, le jardin, la basse-cour, c'est déjà ça, mais ça ne suffit pas. Alors, il s'est lancé dans la châtaigne, et il lui a fallu alors tout refaire. Il restait bien, autour des maisons, quelques arbres greffés mais les coupes pour le tanin des années 1960 étaient passées par là : l'arbre était payé en une fois la valeur de seize années de récoltes, alors pensez, d'autant que le fruit se vendait mal. Il a donc regreffé, et aussi planté un verger de variétés appréciées avec des gros calibres qui s'épluchent bien. C'était en 2000, et aujourd'hui son exploitation tourne tranquillement. Il trouve à vendre les marrons frais et n'arrive pas toujours à satisfaire la demande en farine de châtaignes qu'il a séchées dans la clède. Pourtant, quand arrivent les douloureuses de la Mutuelle Sociale Agricole, les payer n'est pas évident. « Vendre des matas, ces rejets de souche, qui ne rapportent que des impôts, pourquoi pas ? J'ai voulu vendre des pins qui ne font rien, là-haut, près de la route : personne n'en a voulu. Je serais partant, si on me propose. » Mais la forêt n'est pas un Kleenex à jeter. « S'ils coupent, qu'ils trouvent le budget pour ne pas tomber dans l'erreur des années soixante : coupe rase et abandon. Qu'ils donnent des aides aux paysans pour sélectionner les rejets, le débroussaillage : si on les soigne, ces arbres, c'est du bois de charpente, même de menuiserie », dit-il avant de vider son verre en trinquant à un « abattage raisonné » qui respecte les habitants, et le paysage.

J.A.

La transition énergétique, le capital en raffole !

La filière bois est devenue l'emblème fétiche de la transition énergétique et du renouvelable. Des projets de centrale à biomasse tentent de s'incruster partout. Ainsi dans le Morvan, en plein territoire rural, c'est une entreprise belge ERSCIA, d'un nouveau genre, qui se pointe, avec un projet à géométrie variable où tout serait « intégré » : méga-scierie, incinérateur, centrale thermique de cogénération ou encore production de granulés de bois à usage industriel destinés à la Belgique. Se situer sur tous ces créneaux à la fois, c'est pouvoir rafler la mise des subventions de la transition énergétique, celles des créations d'emplois et autres crédits carbone. L'entreprise privée raffole du soutien étatique.

L'opposition au projet s'est échinée à démonter les données officielles et approximatives et a exposé les conséquences effarantes de ce mégaprojet qui devrait engendrer un trafic intense de camions, de multiples pollutions, une déforestation massive et l'asphyxie des scieries locales3. Elle s'est installée dans le bois du Tronçay, qui devrait être rasé, à la suite d'un blocage, auquel participèrent cinquante opposants appelés en urgence, le 4 février 2013, de l'action des bûcherons, eux-mêmes assistés de quatre-vingts gendarmes. L'entreprise ERSCIA appuyée par les pouvoirs publics en appelle maintenant à la Cour de cassation pour annuler les suspensions concernant la destruction d'habitat d'espèces protégées et redémarrer les travaux cet été. La résistance se poursuit en s'orientant sur la juridiction de protection des zones humides.

Depuis février, l'occupation est permanente dans cette nouvelle ZAD, à l'entrée de ce bois longé par la D 985 à six kilomètres au sud de Corbigny (Nièvre). Et chaque dimanche un pique-nique fait le point de la situation4.

Tristan Vebens

1 Yves Le Manach, Artichauts de Bruxelles, vol.62.

2 Henry David Thoreau, La vie sans principe, 1863.

3 adretmorvan.org.

4 zad-boisdutroncay.org